Mehdiu i Premtuar (Allahu ia shpejtoftë lehtësimin e tij)

Duke u nisur nga premisat doktrinore dhe vlerësimet racionale që vendosëm në studimet e njëshmërisë hyjnore, profetësisë dhe imamatit, na bëhet e qartë se lëvizja e historisë njerëzore nuk është e kotë; përkundrazi është një marshim i qëllimshëm që ecën sipas një plani të fortë hyjnor. Në këtë studim arrijmë te fryti përfundimtar i kësaj vazhdimësie epistemike, duke demonstruar pashmangshmërinë e ekzistencës së Imam Mehdiut (a.s.) dhe duke zbërthyer problemet e ngritura rreth fshehjes dhe identifikimit të tij nga këndvështrimi i epistemologjisë dhe metodës integruese shkencore.

---

1. Nga krijimi te mesazhi: Domosdoshmëria e pagabueshmërisë dhe uniteti i fesë

Ne vërtetuam në studimet e njëshmërisë hyjnore se Allahu, i lavdëruar dhe i lartësuar, është Krijuesi i këtij universi dhe Ai që e solli atë në ekzistencë nga asgjëja dhe se Ai nuk e krijoi njeriun kot, por e solli atë në ekzistencë për një qëllim suprem: përsosjen epistemike, lartësimin shpirtëror dhe arritjen e afërsisë me Hyjnoren.

Meqenëse intelekti njerëzor është, në vetvete, i paaftë për të kapur hollësitë e kësaj rruge të përsosur, urtësia hyjnore kërkonte dërgimin e mesazheve dhe caktimin e profetëve për të qenë udhërrëfyes drejt Allahut. Prej këtu arrijmë në dy të vërteta:

• Uniteti i fesë: Feja në sytë e Allahut është një, nga Ademi (AS) te Muhamedi (PAQ), thelbi i saj është nënshtrimi ndaj Absolutit dhe qëndrueshmëria ndaj së vërtetës; ligjet dhe rrugët (sheriatet) thjesht shumohen me shumësinë e vetëdijes së kombeve dhe nevojave të tyre.
• Domosdoshmëria e pagabueshmërisë: I dërguari që mbart këtë fe duhet, racionalisht, të jetë i pagabueshëm - i pastër dhe i patëmetë në mendimin, sjelljen dhe komunikimin e tij; sepse pa 'Isma besueshmëria e mesazhit shembet, qëllimi i dërgimit anulohet dhe kontradikta e objektivit bëhet e pamundur për absolutisht të mençurin.

---

2. Pasardhja pas profetësisë: Pse Imamati i Familjes (AS)?

Me vdekjen e vulës së të Dërguarve (PAQ), shpallja hyjnore u ndërpre, por nevoja e njerëzimit për mesazhin gjithëpërfshirës dhe të qëndrueshëm nuk mbaroi. Këtu arsyeja ngre një problem vendimtar: mungesa e udhëheqjes së pagabueshme menjëherë pas largimit të Profetit (PAQ) do të nënkuptonte në mënyrë të pashmangshme humbjen dhe shtrembërimin e mesazhit; sepse teksti kuranor ka shumë fytyra dhe interpretimet njerëzore u nënshtrohen interesave, dëshirave dhe prirjeve fisnore e politike – siç e kemi vërtetuar në realitet në studimet e të korrave të devijimit dhe luftimeve të kombit mbi pushtetin dhe besimin.

Prandaj, vazhdimi i qëllimit të përsosur kërkon ekzistimin e imamit si zgjatim i profetësisë, duke marrë përsipër ruajtjen e fesë nga shtrembërimi, interpretimi dhe zbatimi i saj. Dhe sipas ligjit të korrespondencës dhe kritereve doktrinore, kjo udhëheqje duhet të jetë brenda Shtëpisë së Profetësisë (AS) dhe asnjë tjetër; sepse ata janë më të diturit e shpalljes, më të diturit në Sunet dhe më të pastërt në sjellje, dhe ata kurrë nuk i bënë sexhde një idhulli, kështu që ata ishin shtrirja e pastër legjitime dhe aktuale e Islamit origjinal Muhamedan.

---

3. Provat dhe demonstrimet e domosdoshmërisë së ekzistencës së një Imami të pagabueshëm në çdo epokë

Bazuar në sa më sipër, asnjë epokë nuk mund të jetë e lirë nga një provë e pagabueshme e Allahut mbi krijimin e Tij. Kjo pashmangshmëri mund të përforcohet nga disa demonstrime koherente racionale dhe të transmetuara.

Demonstrimi i Hirit të Vazhdueshëm Hyjnor

Ky demonstrim pohon se Allahu, i Lartësuar qoftë Ai, nga urdhrat e hirit të Tij ndaj robërve të Tij, i afron ata drejt bindjes dhe i largon nga mosbindja. Funksioni i Imamit të pagabueshëm nuk kufizohet vetëm në përcjelljen e vendimeve; ai përfshin ruajtjen e fesë, zbatimin e drejtësisë dhe udhëheqjen e kombit shpirtërisht dhe ekzistencialisht. Dhe duke qenë se hiri hyjnor është i detyrueshëm, i vazhdueshëm dhe i pandërprerë, ekzistenca e një prove të gjallë në çdo epokë është vetë shembulli i këtij hiri.

Demonstrimi i qëllimit të krijimit dhe ndërmjetësi i emanimit

Bota mbijeton vetëm me një qëllim të përsosur. Në filozofinë dhe gnosës islame, Njeriu i përsosur është shkaku përfundimtar i krijimit dhe ndërmjetësi ekzistencial për rrjedhjen e hirit dhe mëshirës së Allahut mbi këtë botë. Nëse bota nuk do të kishte këtë shembull më të plotë dhe të pagabueshëm, qëllimi i vazhdimit të universit do të anulohej.

Duke shprehur këtë përmbajtje, në traditë thuhet:

“Po të mbetej toka pa imam, do të fundosej.”

Demonstrimi Kur’anor: Dëshmitari i Epokës

Teksti i qartë i Kuranit fisnik pohon shoqërimin e një prove për të gjitha qeniet njerëzore në çdo epokë; i Lartësuari ka thënë:

“Ditën që do ta thërrasim çdo popull me imamin e tyre.” (El-Isra: 71)

Dhe Ai, i lavdëruar është Ai, tha:

“Ti je vetëm paralajmërues dhe për çdo popull ka udhëzues.” (El-Ra’d: 7)

Paralajmëruesi është Pejgamberi (PAQ), dhe udhëzuesi është Imami i pagabueshëm, i vazhdueshëm në çdo popull dhe epokë deri në caktimin e Kiametit.

---

4. Dilema e madhe: Ku është prova e pagabueshme sot?

Deri në këtë fazë, studiuesi i mprehtë mund të pranojë domosdoshmërinë racionale të ekzistencës së Imamit dhe udhëheqjes së pagabueshme, por ai përplaset me realitetin e jetuar dhe shtron pyetjen më të rëndësishme dhe më serioze: Nëse ekzistenca e Imamit të pagabueshëm është një domosdoshmëri vendimtare për ruajtjen e fesë dhe udhëheqjen e njerëzimit, atëherë ku është ky imam i pagabueshëmZ0Z0Z mosha jonë?

Përgjigja për këtë pyetje nuk vjen nga emocionet; ai kërkon një përfundim metodik që mbështetet në faza rigoroze shkencore dhe historike dhe i drejtohet ekskluzivisht atij që beson në Allahun dhe të Dërguarin e Tij (PAQ); sepse debati rreth Imam Mehdiut (axh) me jobesimtarët apo materialistët është i parakohshëm dhe jashtë renditjes së gradave të provave.

Faza e parë: A ka një takim dhe një tekst nga Messenger (PAQ)?

Hapi i parë në metodë është hetimi i teksteve themeluese të Islamit. Përfundimi i vendosur midis studiuesve është: po; i Dërguari i Allahut (PAQ) caktoi, në raste të transmetuara në masë, identitetet e imamëve dhe vulën e tyre.

Myslimanët e të gjitha shkollave dhe sekteve të tyre ranë dakord që Profeti (PAQ) dha lajmin e gëzuar për ardhjen e një reformatori universal nga pasardhësit e tij në fund të kohës, dhe ata treguan qindra prova dhe transmetime të shëndosha në lidhje me këtë. Nga burimet e shkollës së kalifëve, përpiluesit e koleksioneve të tingujve (Sahih) dhe Sunenit raportuan tekste, ndër to edhe thënia e tij (PAQ):

“Sikur të mos mbetej nga dynjaja vetëm një ditë e vetme, Allahu do të dërgonte një njeri nga Familja ime, emri i të cilit përputhet me emrin tim, i cili do ta mbushte tokën me barazi dhe drejtësi ashtu siç ishte mbushur me shtypje dhe tirani.”

Dhe erdhi në hadithin e Ummu Selemes (28 BH–62 AH / 596–681 es):

“Mehdiu është nga pasardhësit e mi, nga fëmijët e Fatimes.”

Dhe nga burimet e shkollës së familjes (AS), raportet e transmetuara në masë vërshojnë nga Profeti (PAQ) dhe Imamët (AS) duke përcaktuar identitetin e tij të detajuar; ai është Imami i dymbëdhjetë, el-Huxja ibn el-Hasan el-Askeri (aj), i fshehur nga sytë dhe i ruajtur për ditën e premtuar.

Faza e dytë: Preludi i çështjes së ekzistencës aktuale

Pasi që pashmangshmëria e ekzistencës së Mehdiut është vërtetuar nga prova vendimtare profetike dhe prova racionale e mësipërme, lind pyetja kryesore: ku është ky Imam tani, në epokën tonë të sotme? Këtu muslimanët u ndanë në dy pikëpamje themelore në identifikimin e kësaj ekzistence:

• Pikëpamja e shkollës së familjes (AS): Shiitët mendojnë se Imam el-Mahdi (aj) në fakt ka lindur në Samarra në vitin 255 H / 869 të e.s. njerëz me prezencën e tij të gjallë, që mban atributin e imamatit aktual, por i mbuluar me titullin dhe identitetin e tij në fshehtësi, derisa të krijohen rrethanat për kryengritjen e tij gjithëpërfshirëse.
• Pikëpamja e shkollës së kalifëve: Shumica e dijetarëve sunitë mendojnë se Mehdiu i Premtuar do të lindë në fund të kohës, pak para caktimit të Kiametit, dhe ende nuk ka lindur, por kur të lindë ai do të marrë përsipër atë mision të madh reformues.

---

5. Kufijtë e mjeteve dhe epistemologjisë: Pse arsyeja e pastër nuk zotëron të drejtën për të vendosur për jetëgjatësinë?

Përpara se të vlerësohet këndvështrimi shiit dhe të çmontohet kundërshtimet e jetëgjatësisë dhe fshehtësisë, duhet vendosur një vijë ndarëse që parandalon konfuzionin epistemik kur disa përpiqen ta bëjnë çështjen e një qenieje njerëzore që jeton për më shumë se dymbëdhjetë shekuj një çështje logjike dhe racionale.

Arsyeja demonstrative dhe kufijtë e saj

Në epistemologji, arsyeja është instrumenti për të kapur universalet dhe rregullat e nevojshme, siç është pamundësia e rastësisë së dy kontradiktave. Arsyeja këtu nuk posedon asnjë instrument logjik të qenësishëm që do ta lejonte të vendoste për shkurtësinë ose gjatësinë e jetëgjatësisë së një njeriu; sepse jetëgjatësia është materia që i nënshtrohet realitetit, historisë dhe fuqisë ekzistenciale – jo një propozim logjik abstrakt.

Iluzioni i Pamundësisë Racionale

Përshkrimi i zgjatjes së jetëgjatësisë si një pamundësi racionale është një injorancë terminologjike; sepse pamundësia këtu është një pamundësi e zakonshme, empirike - domethënë diçka me të cilën njerëzit nuk janë mësuar në jetën e tyre të përditshme - jo një pamundësi kategorike racionale. Arsyeja nuk sheh asnjë pengesë logjike që njeriu të jetojë mijëra vjet nëse i vihen në dispozicion mjetet e ruajtjes ekzistenciale.

Prandaj, nuk vlen ta kthejmë temën në një betejë logjike, sepse çështja qëndron, në specialitetin e saj, jashtë sferës së gjykimit të drejtpërdrejtë racional.

---

6. Rënia e përfundimit kufizues vetëm në Kuran

Kur hyjmë në hapësirën e transmetimit, gjejmë një grup që përpiqet t’i kufizojë provat në Kuranin fisnik dhe kërkon një varg të qartë që e emërton Imam el-Mehdiun (aj) me emrin e tij, të izoluar nga Suneti fisnik. Ky propozim paraqet një përmbysje të strukturës së dijes islame.

Rrënjët e Kuranit dhe detajet e hadithit

Kurani fisnik u shpall si sqarim i çdo gjëje përmes rregullave universale dhe vijave të gjera; e rrënjosi konceptin e imamatit dhe e bëri atë një besëlidhje të vazhdueshme hyjnore që nuk i arrin keqbërësit, dhe rrënjosi pashmangshmërinë e trashëgimisë. Allahu, i lavdëruar është Ai, e bëri funksionin e Profetit (PAQ) sqarimin dhe detajimin e përmbledhjeve të Kuranit; i Lartësuari ka thënë:

“Dhe Ne të shpallëm ty përkujtimin që t’u sqarosh njerëzve atë që u është shpallur atyre.” (El-Nahl: 44)

Ashtu siç Kurani e përmblodhi namazin dhe hadithin detajoi numrin e njësive dhe kohët e tij, po ashtu Kurani rrënjosi imamin dhe pashmangshmërinë e fitores së fesë, dhe hadithi fisnik profetik erdhi për të detajuar identitetin e imamëve dhe për të identifikuar vulën e tyre me emër, cilësi dhe fshehtësi. Pra, nuk është e mundur të mbështetemi vetëm në Kuran; hadithi fisnik është pjesa e transmetimit që e shoqëron Librin me një pandashmëri ekzistenciale.

---

7. Indikacionet paraprake kur’anore: Norma e jetëgjatësisë në tekstin e shenjtë

Allahu i madhëruar dhe i lartësuar, çështjen e jetëgjatësisë në Kuran nuk ia la rastësisë; Përkundrazi, Ai i dha dëshmitë dhe rrëfimet historike të dokumentuara me anë të zbulesës si një prelud epistemik dhe doktrinor për besimtarët, që ata të mos e konsiderojnë shumë të madhe ose shumë të largët që Imam el-Mehdi (aj) të mbetet i gjallë gjatë gjithë këtyre shekujve me ruajtjen dhe kujdesin e Tij.

Jetëgjatësia e Profetit Nuh (AS)

Teksti i qartë kuranor thyen unazën e jetëgjatësisë së njohur për njerëzit, në kontekstin e përcjelljes:

“Dhe Ne e dërguam Nuhun te populli i tij dhe ai mbeti në mesin e tyre një mijë vjet më pak pesëdhjetë.” (El-Ankebut: 14)

Ky është një tekst vendimtar për mundësinë e zgjatjes së jetëgjatësisë njerëzore për shekuj të gjatë nga një urtësi hyjnore.

Ruajtja e Profetit Jezus (AS)

Përgjithësia e muslimanëve besojnë, me tekstin e Kuranit, se Profeti Isa (AS) nuk vdiq dhe nuk u vra, por u ringjall ndërsa ishte gjallë dhe u sigurua në të padukshmen hyjnore:

“Përkundrazi, Allahu e ngriti atë pranë Vetes, dhe Allahu është gjithmonë i Fuqishëm, i Urtë.” (En-Nisa: 158)

Historia e njerëzve të shpellës

Allahu pezulloi rrjedhën e zakonshme të kohës dhe prishjen biologjike në trupat e tyre, ndërsa ata flinin për shekuj pa ushqim apo pije:

“Dhe ata qëndruan në shpellën e tyre për treqind vjet dhe shtuan nëntë.” (El Kehf: 25)

Historia e Profetit të Bërur të Vdes për njëqind vjet

I Lartësuari ka thënë:

“Pra, Allahu e bëri atë të vdesë për njëqind vjet, pastaj e ringjalli… Pra, shiko ushqimin dhe pijen tënde se nuk është prishur.” (El-Bekare: 259)

Kjo e bën të qartë se koha është një gjë e krijuar, e qeverisur nga fuqia absolute hyjnore.

Këto indikacione kuranore vërtetojnë, për besimtarin e Librit, se jetëgjatësia për ruajtjen e provës është një normë hyjnore, aktuale dhe historike, që u përsërit për ruajtjen e profetëve dhe të drejtëve dhe u fut në vulën e pasardhësve (aj) me qëllim të realizimit të premtimit më të madh kozmik.

---

8. Çmontimi i gjëegjëzës së fshehjes dhe mungesa e ndërhyrjes së hershme

Fshehja hyjnore vazhdon sipas një kursi të mençur që është i integruar në dimensione të shumta.

Shkallët e Tiranisë dhe Përfundimi i Argumentit

Fraza e saktë profetike thotë:

“sikurse ishte mbushur me shtypje dhe tirani.”

Tirania ka shkallë; dhe urtësia hyjnore kërkon që e padukshmja të mos ndërhyjë me vendosmëri derisa njerëzimi të arrijë kulmin e mundimit të tij, të shterojë të gjitha ideologjitë e tij njerëzore dhe tezat e tyre dhe të provojë paaftësinë e tij të plotë për të realizuar drejtësinë. Në atë pikë, pranueshmëria intelektuale e njerëzimit për të pranuar alternativën hyjnore përfundon.

Gatishmëria Psikologjike Pas Unazës së Devijimit

Fshehja është rezultat i drejtpërdrejtë i devijimit themelor që goditi kombin pas vdekjes së Profetit (PAQ), kur kombi mënjanoi sundimtarët e tij legjitimë dhe i nënshtroi ata ndaj persekutimit. Dhe meqenëse Imam el-Mehdi (aj) është bartës i një projekti kozmik për të ndryshuar faqen e tokës, ardhja e tij kushtëzohet me përgatitjen e kombit dhe njerëzimit dhe disponueshmërinë e një baze të vetëdijshme. Kur kombi kupton sterilitetin e opsioneve alternative dhe pranon kthimin në Islamin origjinal Muhamedan, terreni i vërtetë plotësohet që Allahu të lejojë ardhjen.

Dimensioni i devotshmërisë dhe nënshtrimi i intelektit ndaj tekstit të padukshëm

Pas gjithë këtyre përpjekjeve racionale, mbetet një parim epistemik: detajet e kohës dhe sekretet e fshehjes janë çështje devotshmërie të marra ekskluzivisht përmes zbulesës së vërtetë, sepse thënia e Tij, i lartësuar është Ai:

“Dhe çfarëdo që t’ju japë i Dërguari, merreni; dhe çfarëdo që t’ju ndalojë, përmbahuni prej saj.” (El-Hashr: 7)

Dhe Allahu, i lavdëruar është Ai, nuk është i detyruar t’u paraqesë njerëzve një llogari që shpjegon detajet e urtësisë së Tij ekzistenciale.

---

9. Gjëegjëza e dobisë: Cili është roli i Imamit në Epokën e Fshehjes?

Për të zbërthyer problemin e dobisë së një Imami të mbuluar, dijetarët e ndajnë rolin e Imam Mehdiut (aj) në dimensione ekzistenciale dhe të transmetuara, duke u mbështetur në krahasimin e famshëm profetik të tij me diellin kur retë e mbulojnë atë.

Roli ekzistencial: Ndërmjetësi i Emanimit dhe Sigurisë Kozmike

Ekzistenca e Imamit të pagabueshëm është kanali ekzistencial për rrjedhjen e mëshirës dhe mëshirës së Allahut mbi këtë botë dhe mbijetesën e saj. Duke shprehur këtë përmbajtje, në traditë thuhet:

“Përmes nesh Allahu e pengon qiellin që të mos bjerë në tokë, përveç me lejen e Tij.”

Roli Shpirtëror dhe Epistemik: Mbështetja e Fshehur

Imami ushtron një udhëzim të brendshëm që rrjedh në zemrat e besimtarëve dhe ai ndërhyn në mënyrë të fshehtë për të ruajtur linjën e përgjithshme të kombit dhe për të mbrojtur Sheriatin nga zhdukja totale. Ai erdhi në letrën e tij drejtuar Shejh el-Mufid (336–413 AH / 948–1022 e.s.):

“Ne nuk e lëmë pas dore kujdesin tuaj dhe nuk e harrojmë përkujtimin tuaj; po të mos ishte kjo, do t’ju kishte goditur fatkeqësia dhe armiqtë do t’ju kishin shfarosur.”

Roli Psikologjik dhe Social: Qëndrimi i Shpresës

Besimi në ekzistencën e një lideri të gjallë e pengon shoqërinë të bjerë në grackën e dëshpërimit dhe dëshpërimit dhe e shndërron pritjen në një lëvizje pozitive dhe një gatishmëri të vazhdueshme që kombi të arrijë pjekurinë dhe përgatitjen aktuale për gjendjen e drejtësisë.

---

10. Vlerësimi i pikëpamjes sunite: E meta strukturore në hipotezën e një reformatori të ardhshëm

Kur leximi sunit i nënshtrohet vlerësimit metodik, shfaqen probleme strukturore që tregojnë jorealizmin e tij dhe kontradiktën e tij me rregullat themelore të profetësisë dhe të imamit.

Dilema e Vetëndërgjegjësimit dhe Provës

Pikëpamja sunnite supozon se një njeri i zakonshëm arrin moshën dyzet vjeçare, me ç’rast Allahu e reformon atë në një natë të vetme në mënyrë që ai ta dijë se ai është Mehdiu. Pra, si do ta njohë veten? Nëse thuhet: me shpallje, atëherë shpallja është ndërprerë me vdekjen e Pejgamberit (PAQ). E nëse thuhet: me ëndrra dhe zbulime, atëherë këto janë prova hamendësuese mbi të cilat nuk mund të ndërtohet asnjë detyrim në nivelin e udhëheqjes së botës.

Shfaqet edhe dilema për t’ia vërtetuar kombit këtë: si do ta dallojë kombi mes tij dhe mijëra pretenduesve gënjeshtarë që mbajnë të njëjtin emër ose pretendojnë të njëjtin stacion?

Dilema e autoritetit dijetar dhe epistemik

Imam el-Mahdi (aj) nuk është një sundimtar i zakonshëm politik; ai është një reformator që gjykon besimet për të cilat muslimanët luftuan me shekuj. Pra, nga do ta mësojë ai këtë njohuri absolute pa gabim apo rrëshqitje? Ai, sipas këtij këndvështrimi, nuk e ka trashëguar brez pas brezi nga imamët e pastër (AS), as nuk e ka marrë me shpallje, meqë është prerë.

Kontradikta strukturore midis delegimit dhe pagabueshmërisë

Leximi sunit gjendet para dy zgjedhjeve: ose pranon se Allahu do ta mbështesë atë me njohuri të dhuruara hyjnore dhe mbështetje të padukshme që e pengon atë nga gabimi - duke pranuar kështu pagabueshmërinë dhe pozitat më të larta, dhe duke iu afruar pikëpamjes shiite; ose këmbëngul se ai është një njeri i zakonshëm arsyetues që gabon dhe i bën gjërat siç duhet - dhe këtu demonstrimi racional shembet, sepse si mundet një person i pagabueshëm që mbështetet në mjete të mangëta njerëzore t’i japë fund devijimit historik dhe të realizojë drejtësi absolute dhe të qëndrueshme për njerëzimin?

Kjo është një shkelje e qartë e demonstrimit të hirit dhe urtësisë hyjnore.

---

11. Uniteti i Urës Epistemike Harmonizuese: Transmetimi është baza për të kuptuar fenë dhe historinë

Çështja nuk ka të bëjë me një sekt të ndarë nga një tjetër; përkundrazi, i gjithë sistemi islam dhe historik në këtë epokë, pas kalimit të katërmbëdhjetë shekujve, ka arritur tek ne përmes së njëjtës urë epistemike: transmetimi i vërtetë dhe transmetimi masiv i lidhur i integruar me arsyen.

Sepse të gjithë muslimanët nuk besuan në ekzistencën historike të Profetit (PAQ) dhe pasardhësve të tij (AS), as në detajet e emrave dhe jetës së tyre, nëpërmjet perceptimit të drejtpërdrejtë ndijor; përkundrazi, ata besuan në këto, sepse u transmetuan atyre përmes transmetimit masiv vendimtar dhe teksteve të ndërlidhura, shekull pas shekulli.

Kur aplikojmë metodën e shëndoshë shkencore, gjejmë dy faza të integruara:

• Marrja e së vërtetës me transmetim: marrim tekstin dhe raportin e transmetuar të cilin raportet e kanë transmetuar në masë.
• Gjykimi i transmetimit sipas arsyes: pas mbërritjes së tekstit, roli i arsyes vjen për ta vlerësuar dhe shqyrtuar atë; ai shqyrton nëse kjo çështje e transmetuar është në përputhje me universalet e njëshmërisë hyjnore, drejtësisë hyjnore dhe urtësisë së Tij.

Kundërshtari që pranon themelin e fesë, Kuranin dhe biografinë e Profetit (PAQ) përmes transmetimit dhe transmetimit masiv, pastaj e refuzon çështjen e Imam Mehdiut (aj) me pretekstin se ai transmetohet dhe ne nuk e shohim tani ndijorisht, bie në një kontradiktë metodologjike të dukshme; sepse instrumenti epistemik që i dha atij themelin e Sheriatit - dhe të cilin ai e pranoi - është vetë instrumenti që na dha vulën e pasardhësve të Tij dhe provën e Tij në mungesë (aj).

Përkushtimi ndaj transmetimit të vërtetë këtu nuk është një heqje e arsyes; është një pajtueshmëri e plotë me urdhrin e arsyes, i cili na çoi në derën e shpalljes së pagabueshme dhe na urdhëroi ta besojmë atë dhe t’u përmbahemi teksteve të tij.

---

Përfundimi përfundimtar

Leximi i hollësishëm i historisë dhe gjeografisë doktrinore zbulon një të vërtetë të ndritur: harta aktuale e botës islame nuk është një provë e korrektësisë së një shkolle kundrejt tjetrës; është një pasqyrë e shkollës së autoritetit që u imponua gjatë historisë me forcën e shpatës dhe mbështetjen politike, që nga momenti kur kombi devijoi në Sakife - ku kombi mënjanoi sundimtarët e tij legjitimë dhe i nënshtroi ata ndaj vrasjeve dhe persekutimeve, brez pas brezi.

Për të ruajtur provën e qëndrueshme nga kjo seri e përgjakshme dhe falsifikim doktrinor, dhe për të mbrojtur vulën e pasardhësve nga likuidimi i pashmangshëm, urtësia hyjnore dhe hiri i Zotit kërkonin fshehjen e Imam Muhamed ibn el-Hasan el-Mehdi (aj); të ruhet në të padukshmen derisa njerëzimi dhe bërthama besimtare brenda tij të arrijnë fazën e pjekurisë intelektuale, të pjekurisë doktrinore dhe të mbajtjes së përgjegjësisë, pas paaftësisë dhe dështimit të të gjitha sistemeve të devijuara të krijuara nga njeriu.

Besimi në Imam Mehdiun (aj) dhe fshehjen e tij nuk është një largim nga arsyeja; është vetë maja e harmonisë midis arsyes demonstruese dhe transmetimit të vërtetë, të transmetuar në masë. Ai është i premtuari i ruajtur në mënyrë hyjnore, i cili do të dalë për të korrigjuar devijimin e gjatë historik, për të shkatërruar tiparet e fesë së autoritetit dhe për ta kthyer kombin në burimin e Islamit origjinal Muhamedan, duke e mbushur tokën me barazi dhe drejtësi, pasi ajo ishte mbushur me shtypje, tirani dhe devijime që nga dita e parë e largimit të Choose-it.