Введение: когда относительность становится догмой

Проблема «относительности» (Relativism) — одна из самых острых интеллектуальных вызовов, с которыми столкнулась богословская философия и новый калам в современную эпоху. Эта формула просочилась из форм естественных наук и превратилась в нечто вроде «познавательной идеологии», утверждающей, что истина — изменчивая, туманная, зависящая от обстоятельств времени и места или от угла зрения воспринимающего субъекта.

Это построение напрямую отразилось на религии: появились призывы к относительности космического видения и религиозных постановлений, стремление свести религию к углу индивидуального поклонения под предлогом, что общественное дело изменчиво, а экспериментальная наука — достаточная замена для устройства жизни людей.

Эта статья предлагает подход, разбирающий эти проблемы орудиями теории познания (Epistemology) и нового калама, опираясь на обновительный вклад мыслителей современной исламской школы, во главе с шахидом Сайидом Мухаммадом Бакиром ас-Садром (1353–1400 г.х. / 1935–1980 г. н.э.) и шахидом шейхом Муртадой Муттахари (1338–1399 г.х. / 1920–1979 г. н.э.).

1. Разбор относительности знания (корень проблемы)

Прежде чем входить в «относительность религии», философский метод требует решить предшествующий вопрос ранга: является ли человеческое знание абсолютно относительным?

1. Великая софизма: смешение относительности Эйнштейна и познавательного релятивизма

В современных дискуссиях часто ссылаются на теорию относительности Эйнштейна (1879–1955 г. н.э.), чтобы доказать, что «истина относительна». Это смешение, рождённое лишь совпадением слов; физическая относительность исследует механизмы измерения явлений (как время и пространство) в зависимости от движения и скорости наблюдателя, но само физическое событие остаётся реальным и объективным.

Более того, сама теория Эйнштейна построена на «неизменном абсолютном» — скорости света в вакууме. Физика ищет строгие космические константы и не отрицает существования истины, независимой от человеческого сознания — что является полной противоположностью того, чего хочет релятивист.

2. Логический крах философского релятивизма (самоопровержение)

Исламская философия опирается на прочное доказательство опровержения познавательного релятивизма, известное как «самопротиворечие» (Self-Refutation). Когда релятивист высказывает своё всеобщее положение: «всякая истина в бытии относительна», его встречают обратным вопросом: а это само положение по сути — абсолютная истина или относительная?

• Если абсолютная: установилось существование хотя бы одной абсолютной истины, и утверждение, что «всякая» истина относительна, ложно.
• Если относительная: оно может быть ложным и не обязательным в ином контексте, теряет научную ценность и превращается в софистическую тщетность.

В обоих случаях правило падает. Абсолютный релятивизм опровергает не внешний оппонент, а сам себя.

3. Тезис шахида ас-Садра: различение абсолютного и относительного

В своей основополагающей книге «Наша философия» шахид ас-Садр разбирает софистику и познавательный релятивизм (включая его кантианскую и марксистскую формы), разделяя знание на два уровня:

• Первые разумные принципы (познавательный абсолют): как принцип непротиворечия и принцип причинности. Это врождённые принципы, предшествующие опыту; без них невозможны наука и логика. Если бы принцип непротиворечия был относительным, физик не смог бы доказать одно уравнение, ибо оно могло бы быть одновременно верным и ложным.
• Теоретические знания (дополняющие): выводимые опытом и мыслью. Здесь исламская мысль признаёт «изменение и дополнение» в человеческом понимании, но это изменение — к приближению к устойчивой объективной реальности, а не к колебанию в корне истины. Ошибка в чтении реальности не означает отсутствия реальности.

2. Разбор чувственных софизм

Сторонники относительности опираются на чувственные иллюстрации для проведения своей идеи. Здесь два примера требуют философской проверки.

1. Софизма цифр (6) и (9)

Часто рисуют цифру на земле: стоящий с одной стороны видит (6), с противоположной — (9), как доказательство, что истина зависит от угла зрения.

Ответ: это смешение «субъективного явления восприятия» и «объективной истины». Эта цифра не возникла случайно; её нарисовал деятель с заранее определённым намерением: либо он хотел написать (6), либо (9). Первоначальное намерение деятеля — устойчивая истина; один наблюдатель угадал её, другой ошибся из-за недостатка угла зрения. Ошибка восприятия не превращает одну вещь в два противоположия одновременно.

2. Софизма дополняющих частей

Иногда говорят: если учёный (А) сказал, что элемент взаимодействует с веществом (1), а учёный (Б) — с веществом (2), это доказательство, что истина относительна и меняется с исследователем.

Ответ: это не противоречие и не относительность, а «сложная истина из дополняющих частей». Полная истина в том, что этот элемент взаимодействует с (1) и (2) вместе при определённых условиях. Противоречие возникает лишь если возвести одну часть в одних и тех же условиях — сказать, что он взаимодействует с (1) и не взаимодействует с ней одновременно. Накопление познания собирает части, чтобы открыть полную картину истины, а не отрицать её.

3. Религиозное космическое видение и относительность постановлений

После утверждения абсолютности знания и существования объективной реальности мы логически переходим к полю религии и постановлений.

1. Абсолютный источник и установленные постановления

Религиозное космическое видение основывается на доказательстве существования мудрого Творца, абсолютного в качествах и знании, рациональным доказательством. Исходя из этого, законодательные постановления исходят от всеобъемлющего знания о человеке в его прошлом, настоящем и будущем. Поскольку «источник» абсолютен, корень законодательства несёт печать абсолютности и пригодности.

2. Двойственность человека и бессилие экспериментальной науки

Здесь лежит основная опора невозможности замены религии наукой:

• Экспериментальная наука: по своим орудиям и индукции ограничена миром материи и тела.
• Человек: существо, составленное из материи и духа (согласно теории сущностного движения Садра аль-Мутааллихина, Муллы Садры, 979–1050 г.х. / 1571–1640 г. н.э.). Дух — абстрактное измерение, выходящее за пределы законов физики и химии.

Поскольку религиозные постановления связаны с «реальными пользами и вредами», охватывающими материю и дух человека, экспериментальная наука остаётся бессильной постичь «истинные причины» постановлений, ибо её орудия не достигают мира духа и сокровенного.

3. Свидетельства из деталей законодательства

Детали поклонений раскрывают духовную сторону, невозможную для чисто материального толкования, что подтверждает их установленный характер:

• Обязанность омовения: если бы его причиной была «материальная чистота тела», оно не отменялось бы нарушением порядка и непрерывности. С чисто материальной точки зрения мытьё левой руки перед правой даёт ту же чистоту. Но законодательство установило точный порядок и последовательность; это указывает на «установленный и поклоннический тайный эффект», связывающий движения тела с очищением духа и подготовкой его к близости к Аллаху.
• Законная забой: некоторые ограничивают причину забоя «удалением испорченной крови» (медицинская стерилизация). Но законодательство требует произнесения имени и обращения к кибле. Если забить животное по высшим стандартам чистоты, выгнав всю кровь без произнесения имени, его употребление запрещено по тексту Коран. Это доказывает, что у постановления есть творческо-духовное измерение, влияющее на душу потребителя, которое наука не может измерить своими материальными датчиками.

4. Гибкость частностей и твёрдость сущности

Если религия абсолютна и неизменна, как она встречает изменение времени и места?

Шахид Муттахари в своей обновительной тезисе «Ислам и требования эпохи» ответил, разделив структуру религии на два уровня:

• Твёрдость сущности (врождённые потребности): основы религии (единство Бога и справедливость) и великие нравственные ценности неизменны, ибо обращаются к человеческой врожденная природа, а врожденная природа не меняется со временем и местом (справедливость — благо, несправедливость — зло во все века).
• Гибкость частностей (изменение предметов): фикх обладает разумными орудиями иджтихад для вмещения переменных:
  • Живой иджтихад: превращение неизменных всеобщих правил в фетва для новых предметов (как банковские сделки и биомедицина).
  • Понятие «зоны пустоты»: тезис, сформулированный шахидом ас-Садром в «Нашей экономике»; законодатель оставил законодательное пространство, которое правитель заполняет изменяющимися постановлениями по пользе общины, при условии, что они не сталкиваются с неизменными текстами шариата.

5. Опровержение сведения религии к мечети

Светские теории основывались на идее, что религия — индивидуальный духовный опыт, не связанный с общественным делом. На это построение ответили структурными и разумными доводами:

• Всеобъемлющая законодательная ткань: при обзоре исламского фикх видим, что чистые поклонения составляют лишь малую часть, тогда как постановления охватывают системы суда, наказаний, финансовой политики (закят, хумс, анвар, запрет монополии) и международных отношений. Сведение религии к мечети — отключение большей части её законодательной структуры.
• Разрешение социального противоречия (доказательство ас-Садра): шахид ас-Садр в введении к «Нашей экономике» ставит дилемму мирских систем (как капитализм и социализм), бессильных разрешить противоречие между «личной пользой индивида» и «общей пользой общества». Религия — сила, способная слить обе пользы без тирании одной из них; ибо она связывает работу на общее дело и социальную справедливость с потусторонним измерением и наградой загробной жизни, так что управление государством, установление справедливости и защита угнетённого превращаются из сухой материальной функции в высшие образцы поклонения в школе семья Пророка (АС).

Заключение: ни текучести, ни застоя

Строгий рациональный подход приходит к цельной познавательной картине, отвергающей софистическую релятивистскую текучесть и в то же время буквальный застой. Суть:

• мудрый Творец, абсолютный в знании, — источник законодательства;
• человек — существо из материи и духа;
• мир материи и тела охватывается экспериментальной наукой орудиями лаборатории и индукции, и она бессильна постичь причины сокровенного;
• мир духа и законодательства охватывается религией и откровением — с твёрдостью в основах и гибкостью в частностях.

Исходя из этой методической иерархии, падает призыв к относительности религии; ибо она — цельная система, исходящая из абсолютных познавательных истин, сочетающая нужды тела и стремления духа и обладающая внутренней гибкостью для управления общественным делом в каждое время и место через открытую дверь иджтихад — что делает её господствующей над наукой и направляющей её ценности, не подлежащей замене или запертой в углах изолированных индивидуальных обрядов.