Путь разума, веры и истины

Путь исследования от начала до конца

Логическая пошаговая дорожная карта для понимания исламских учений с разумом, ясностью и целью.

Практическая рамка

Зачем нужен фикх?

10 мин чтения

Кратко

Фикх (фикх) нужен потому, что человек — не чистое материальное тело и не чистый дух; он — барзахное существо, которому нужна шариатская (Шариат) норма, устрояющая его внешнее и внутреннее и превращающая повседневное действие в путь очищения души и приближения к Аллаху Бог.

Зачем нужен фикх?

Современные прочтения религиозной мысли колеблются между крайностями: одно направление стремится опустошить религию от её потусторонних измерений и свести её к гражданской системе или набору оздоровительных советов, другое — к абстрактному отрыву, отделяющему религию от материальной жизни.

Подлинная исламская перспектива, которую сформировала школа трансцендентной философии () и философы-арифы, свидетельствует об уникальной глубине: шариат () рассматривается как бытийная связь между миром материи и миром смысла. Человек — не безжизненное тело и не чистый ангел; он — барзахная реальность, соединяющая глину и божественное дыхание, и потому фикх () стал экзистенциальной необходимостью для устройства движения этого составного существа.

1. Философия необходимости фикха и роль откровенного закона

Потребность в фикхе () проистекает из нужды человека в руководстве на пути его совершенствования. Высшая цель позитивных законов — устроить социальное переплетение и предотвратить материальную взаимную несправедливость, тогда как исламский фикх смотрит на человеческое действие как простирающееся за пределы природы.

Фикх () нам нужен потому, что человеческий разум, хотя и постигает всеобщие принципы справедливости и добра, не способен знать потусторонние и бытийные последствия, вытекающие из частных поступков.

Откровенный закон здесь приходит не для наложения абстрактных условных ограничений, а для построения поведенческой инженерии, гарантирующей, что материальное движение человека не вступает в столкновение с его духовным путём, — чтобы обычное и ежедневное превращалось в средство связи с Абсолютом.

2. Всеобъемлемость постановлений и связь материи с духом

Поскольку человек составлен из материи и духа, всякий эффект, падающий на одно из них, неизбежно отражается на другом; между внешним и внутренним существует полное согласование и неразрывность. Шариатские постановления пришли не на пользу одного лишь тела и не на пользу одного лишь духа, а для управления этой человеческой смесью.

Следование фикховому постановлению в мире материи имеет немедленное проявление и прямое воздействие в мире духа. Праведное внешнее порождает светящееся внутреннее, а недостаток в соблюдении внешних постановлений рождает мутность и болезнь в душе.

Шариат () в своей глубине — двуликая реальность: лик, обращённый к миру природы и чувств, — это фикх () и действие; лик, обращённый к миру царства и отвлечённости, — это очищение и приближение.

3. Общество шариата как инкубатор духовного возвышения

Фикховая система не ставит своей конечной целью лишь построение материально устойчивого или экономически благополучного общества; высшая цель откровенного закона — создание праведной среды, готовящей человека к подлинной грядущей жизни.

Общество в монотеистическом видении — инкубатор завершения. Социальные связи, экономическая система, основанная на справедливости, и фикховые границы — всё это подготовка общего климата. Когда устанавливается справедливость и устраняются притеснения благодаря применению шариата (), сердце и ум человека освобождаются для обращения к опорам духовного возвышения и воспитания души, и мир охватывает движение человека к загробной жизни без разрыва.

4. Царственная цель фикха: система бытия, а не школьные оценки

Когда обыденная религиозная мысль поднимает вопрос о добрых и дурных поступках, умы нередко склоняются к упрощённому прочтению, напоминающему школьную систему оценок. Некоторые представляют себе дело так: мукалляф — ученик в экзаменационном зале, над ним стоит учитель, начисляющий положительные баллы за каждое послушание и отрицательные за каждую ошибку, а в конце эти баллы суммируются, определяя результат.

Такой взгляд, хотя и годится как процедурная мотивационная схема для простых людей, не выражает подлинной цели фикха (). Система вознаграждения и наказания — не сухая условная схема, а бытийная, экзистенциальная система, непосредственно связанная с формированием духа, его возвышением или падением.

Величайшая ошибка — полагать, что дух человека остаётся неизменным в своём бытийном ранге, тогда как счёт его добрых и дурных дел параллельно растёт или падает во внешнем реестре. Истина в том, что каждое постановление, которому человек следует или которое нарушает, немедленно изменяет сущность его духа:

  • В области послушания: фикховое поклонение — не телесное движение, за которое покупается балл, а процесс очищения и возвышения души. С каждым актом послушания дух поднимается на ступень в лестнице бытия и просветляется, постигая потусторонние царственные истины, которых прежде не постигал.
  • В области грехов: грех — не просто правовое нарушение, уменьшающее баллы, а яд, который дух глотает, приводя к внутреннему искажению и помутнению его зеркала, пока он не нисходит в своём бытийном ранге и не теряет способность постигать истину и красоту.

5. Тщетность материалистически узкого прочтения постановлений

Распространённое явление — когда некоторые исследователи, из рвения и попытки приблизить религию к материалистам, сводят шариатские постановления и толкуют их чисто полезнически, санитарно или биологически. Такое прочтение опустошает законодательство от его поклонного ядра и делает его зависимым от изменчивых эмпирических наук.

Уравнение чистоты и омовения

Когда омовение (вуду) объясняют лишь как процесс гигиены и активации кровообращения, упускается царственная сущность дела. Материальная чистота достигается современными антисептиками; более того, омовение отменяется при отсутствии воды и заменяется тайаммумом землёй, — что доказывает: цель — духовная и светоносная чистота, делающая достойным стояния в присутствии Истины.

Причины запретов и бытийное воздействие пищи

Повторяющийся тон о том, что запрет свинины или крови обусловлен наличием микробов и паразитов, — сокращение; ибо если бы причина была исчерпывающе материальной, запрет исчез бы с развитием современных средств стерилизации.

Арифы и люди духовного пути полагают, что у пищи есть установленное бытийное воздействие: запретный или сомнительный кусок порождает внутреннюю тьму, заслоняющую душу от благополучия, наследует жёсткость сердца и отягощает конечности в поклонении. Запрет вращается вокруг внутренних пороков и потусторонних эффектов, портящих сущность души и наследующих звериные качества, отражающиеся на духовном поведении человека.

6. Коранические свидетельства бытийного воздействия действия

Довод из Священного Корана () — основная опора, от которой отталкивались философы и арифы, доказывая, что действие превращается в осязаемую реальность, сливающуюся с сущностью человеческого духа и формирующую его природу.

Воплощение самих дел

Говорит Всевышний:

В тот день каждая душа найдёт представленным всё доброе, что она совершила, и всё дурное, что она совершила.

[Сура 3:30]

Само дело предстаёт лично и по существу — будь оно добром или злом.

И говорит Он, пречист:

Поистине, те, которые несправедливо поедают имущество сирот, поедают лишь огонь в своих животах.

[Сура 4:10]

Запретный кусок в своей внутренней и царственной сущности — огонь, жжущий дух с первого мгновения.

Внутреннее изменение и искажение

Говорит Всевышний:

Нет! То, что они приобретали, покрыло их сердца ржавчиной.

[Сура 83:14]

Ржавчина — это бытийное изменение, поражающее зеркало души вследствие дурного дела.

О внутреннем искажении говорит Всевышний:

Мы сказали им: «Будьте обезьянами, презренными».

[Сура 2:65]

Упорство в зверином поведении искажает сущность «я» изнутри, и по этим свойствам будет воскрешён человек.

Бытийное восхождение и постижение истин

Говорит Всевышний:

К Нему восходит доброе слово, а праведное дело возносит его.

[Сура 35:10]

Праведное дело — бытийный двигатель, возносящий дух по ступеням бытия, чтобы он превзошёл мир материи.

И говорит Он, пречист:

Если вы будете бояться Аллаха, Он даст вам различение.

[Сура 8:29]

Богобоязненность и фикховая приверженность наследуют прозрение и силу духовного постижения.

7. Видение трансцендентной философии и шиитских философов

Школа трансцендентной философии () под руководством Садра ад-Дина аш-Ширази, Муллы Садры (979–1050 г.х. / 1571–1640 г. н.э.), предложила прочную аргументацию, разъясняющую роль откровенного закона и воздействие дел на очищение души, опираясь на новаторские философские основания.

Субстанциальное движение и укрепление духа

Человеческий дух — не неизменная сущность; он находится в непрерывном движении укрепления, начинающемся от материи и восходящем к полной духовной отвлечённости. В этом движении шариатские дела и фикховое послушание — подготовительный материал и топливо, которым душа пользуется для возвышения и бытийного укрепления.

Единение души с образами её поступков

Дела не исчезают; повторяясь, они превращаются во внутренние свойства и образы, сливающиеся с сущностью души и формирующие её реальность. Человек вознаграждается не чем-то внешним по отношению к нему, а самой реальностью того, что он сотворил и чем стала его сущность.

Шариат — явный разум

Шариат () и разум — близнецы, исходящие из одного светильника. Отсюда невозможно достичь подлинного очищения или верного арифного откровения, минуя врата фикха () и явного шариата; фикховая чистота и соблюдение практических постановлений — бытийная основа и твёрдая опора для чистоты разума и просветления духа.

8. Инженерия практической системы: разделы фикха

Чтобы шариат () выполнял свою подготовительную роль, действия мукалляфов делятся на главные разделы, каждый из которых отвечает за формирование бытийного измерения:

  • Поклонения, как молитва, пост и хадж: заботятся о прямой связи раба с Абсолютом; их цель — очищение духа и отделение души от материальных привязанностей.
  • Договоры, как купля-продажа и брак: устраивают взаимодействие, основанное на согласии; их цель — распространение справедливости и охрана прав, чтобы общество могло заняться духовным возвышением.
  • Односторонние акты, как развод и освобождение раба: совершаются по единоличной воле; их цель — регулирование обязательств и личной ответственности.
  • Судебные постановления, как выкупы, суд и хадды: общие законы для защиты общественного порядка; их цель — сдерживание агрессоров и очищение общества от бытийных пороков, которые порождает преступление.

9. Научное движение и система специализации: иджтихад и таклид

Когда неспециалист не способен извлечь эти бытийные постановления из их первоисточников, выступает система интеллектуальной специализации, на которой построены все стороны жизни.

Иджтихад и извлечение постановлений

Иджтихад — приложение специализированного научного усилия для извлечения шариатских постановлений из их признанных доказательств: Книги, Сунны, разума и иджмы.

Марджа и таклид

Марджа — факих, обладающий условиями и способностью извлечения; таклид — обращение неспециалиста к специалисту, подобно обращению больного к доверенному врачу, — для обеспечения правильного бытийного воздействия действия.

Научный путь в хавзе

Достижение ранга способности к извлечению проходит через строгий учебный путь в научной хавзе, разделённый на три основных уровня:

  • Мукаддимат (введение): изучение вспомогательных наук — грамматики, морфологии, риторики и логики — для точного понимания религиозного текста.
  • Сутух (средний уровень): изучение высоких доказательных книг по фикху и усулюль-фикх, таких как Kifayat al-usul и al-Makasib, для освоения применения правил и доказательств.
  • Дарс харедж (внешний курс): высший уровень, где учитель ставит фикховый вопрос и его доказательства без привязки к определённой книге и обсуждает мнения великих учёных, тренируя студентов в критике и научной проверке, пока студент не достигнет стадии иджтихада.

Когда факих достигает ранга иджтихада, свидетельствуют о его учёности люди знания, и он обладает полной справедливостью и богобоязненностью, — он становится марджа, к которому обращаются люди.

10. Религиозная обязанность в эпоху сокрытия и познавательная согласованность

Некоторые могут спросить о степени согласия между вероучительным принципом необходимости непогрешимого () руководства, назначенного Аллахом, и практической реальностью обращения к непогрешимым факихам в эпоху сокрытия.

Исторический и методологический анализ выявляет полную согласованность и тесную связь; это проявляется в двух пунктах.

Историческое завершение законодательного здания

Сокрытие имама аль-Махди (да ускорит Аллах его пришествие) не началось на ранней или чувствительной стадии истории ислама, когда ещё не прояснились очертания религии; оно наступило спустя более двух с половиной веков, около 260 лет, прямого присутствия и продолжения Пророка (с) и чистых имамов (мир им). За этот длительный период были разъяснены и детализированы общие и частные правила, раскрыты намерения Корана (), и преданческое и законодательное наследие полностью завершилось.

На этом основании роль факиха сегодня пришла не для восполнения пробела или изобретения постановлений от себя, а когда шариат () уже завершён по своим опорам, ясен в своих очертаниях и сохранён в наследии непогрешимых (мир им).

Извлечение, управляемое текстом, а не законодательство по мнению

Марджа не обладает самостоятельной законодательной властью, не разрешает и не запрещает по собственной инициативе и не толкует Коран () своим личным мнением; он толкует его и извлекает практические постановления, опираясь на основания, правила и переданные хадисы Ахль аль-Байт () (мир им). Его интеллектуальное усилие ограничено извлечением — применением строгих научных правил, которые сами имамы (мир им) установили для понимания смыслов текста; он не совершает иджтихад вопреки тексту, а движется целиком внутри познавательного и шариатского поля, начертанного чистым родом (мир им).

Маржаият () — не замена непогрешимому имаму (да ускорит Аллах его пришествие), а системное и институциональное продолжение, раскрывающее его постановления и наследие; его сокрытие — сокрытие титула, а не существования; он — как солнце, светящее за облаками, управляющее делами общины бытийно и духовно, и сам он повелел нам обращаться к факихам в новых обстоятельствах как к хранителям его шариата.

На этом основании наша познавательная и практическая обязанность в эпоху сокрытия — индивидуальный поиск и обращение к наиболее знающему факиху, обладающему признанными условиями.

Примечание для читателя

На этом сайте мы разместим ссылки на официальные сайты великих марджа, и благородному читателю надлежит самостоятельно искать и спрашивать у людей знания, чтобы следовать за наиболее знающим марджа, обладающим шариатскими и научными условиями, снимающими с него ответственность и гарантирующими правильность его бытийного и духовного пути перед Аллахом .

Фикх — не школьная система оценок за добрые и дурные поступки, а бытийная инженерия, которая формирует дух и возносит его или затемняет в зависимости от дела.