امام مہدی موعود (عج)

اُن عقیدتی مبانی اور عقلی محاکموں سے آغاز کرتے ہوئے جن کی بنیاد اساں نے توحید (توحید)، نبوت اور امامت کے مباحث میں رکھی، ساڈے تے واضح ہوندہ اے کہ انسانی تاریخ کی حرکت عبث نئیں، بلکہ ایہہ ایک غایتی سفر ہے جو ایک محکم الٰہی منصوبے کے مطابق چلتا اے۔ اور ایس بحث میں اسیں ایس معرفتی امتداد کے حتمی ثمر تک پہنچتے آں، امام مہدی (امام مہدی (ع)) (عج) کے وجود کی حتمیت پر استدلال کرتے ہوئے، اور اُن کی غیبت اور اُن کی تشخیص کے گرد اٹھائے گئے اشکالات کو نظریۂ معرفت اور تکاملی علمی منہج کے تناظر میں کھولتے ہوئے۔

---

1. خلق سے رسالت تک: عصمت کی ضرورت اور دین کی وحدت

اساں نے توحید کے مباحث میں ثابت کیا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ ہی ایس کائنات کا خالق اور اُسے عدم سے وجود میں لانے والا اے، اور اُس نے انسان کو عبث پیدا نئیں کیا، بلکہ اُسے ایک عظیم ترین غایت لیئی وجود بخشا، اور اوہ ہے معرفتی تکامل، روحانی ترقی، اور قربِ الٰہی تک پہنچنا۔

اور چونکہ انسانی عقل تنہا ایس تکاملی راستے کی تفصیلات کے ادراک سے قاصر اے، ایس لیے الٰہی حکمت نے رسالتوں کے بھیجنے اور انبیا (ص) کے تعیین کا تقاضا کیا تاکہ اوہ اللہ (خدا) کی طرف رہنما ہوں۔ اور یہیں سے ہم دو حقیقتوں تک پہنچتے ہیں:

• دین کی وحدت: اللہ کے نزدیک دین آدم (ع) (ع) سے لے کر محمد (ص) تک ایک ہی اے، اور اُس کا جوہر مطلق کے سامنے سرِ تسلیم خم کرنا اور حق پر استقامت اے، اور شریعتیں (شریعت) اور مناہج صرف امتوں کے شعور اور اُن کی حاجات کے تنوع کے ساتھ متعدد ہوندے ن۔
• عصمت کی ضرورت: ایس دین کو اٹھانے والے رسول کا عقلاً معصوم اور اپنی فکر، اپنے سلوک اور اپنی تبلیغ میں پاک و پاکیزہ ہونا واجب اے؛ کیونکہ عصمت (عصمت) کے بغیر رسالت کی وثاقت گر جاندی اے، اور بعثت کی غایت باطل ہو جاندی اے، اور نقضِ غرض حکیمِ مطلق پر محال اے۔

---

2. نبوت کے بعد خلافت: آلِ بیت (ع) کی امامت کیوں؟

خاتم رسول (ص) کی وفات کے ساتھ الٰہی وحی (وحی) منقطع ہو گئی، پر جامع اور باقی رہنے والی رسالت کی حاجت انسانیت سے ختم نہ ہوئی۔ اور ایتھے عقل ایک قطعی اشکال پیش کردِی اے: نبی (ص) کی رحلت کے فوراً بعد معصوم قیادت کی غیرموجودگی لازماً رسالت کے ضیاع اور اُس کی تحریف کا مطلب اے؛ کیونکہ قرآنی نص (قرآن) کئی معانی کی متحمل اے، اور انسانی اجتہادات (اجتہاد) مصلحتوں، خواہشات، اور قبائلی و سیاسی رجحانات کے تابع آں، اور یہی اوہ چیز ہے جسے اساں نے انحراف کی فصل اور امت کے اقتدار و عقیدے کے گرد باہمی قتال کے مباحث میں بطورِ واقعہ ثابت کیا۔

ایس لیے، تکاملی غایت کا تسلسل نبوت کے امتداد کے طور پر ایک ایسی امامت (امامت) کے وجود کو واجب کردا اے جو دین کو تحریف سے محفوظ رکھے، اُس کی تفسیر کرے، اور اُسے نافذ کرے۔ اور قانونِ سنخیت اور عقیدتی معیارات کے مطابق، لازم آندہ اے کہ ایہہ قیادت اہل بیتِ نبوت (اہل بیت) (ع) میں ہو نہ کہ کسی اور میں؛ کیونکہ اوہ وحی سے سب سے زیادہ واقف، سنت کے سب سے بڑے عالم، اور سلوک میں سب سے پاکیزہ آں، اور اُنہوں نے کبھی کسی بت کو سجدہ نہ کیا، پس وہی اصیل محمدی اسلام کا شرعی اور واقعی خالص امتداد تھے۔

---

3. ہر زمانے میں معصوم امام کے وجود کے وجوب کے دلائل و براہین

جو کچھ گزرا، اُس کی بنا پر، کوئی بھی زمانہ اللہ کی طرف سے اُس کی مخلوق پر ایک معصوم حجت سے خالی نئیں ہو سکتا۔ اور ایس حتمیت کو کئی مربوط عقلی اور نقلی براہین سے تقویت دی جا سکتی اے۔

برہانِ لطفِ الٰہی مستمر

ایہہ برہان ایہہ حکم دندہ اے کہ اللہ تعالیٰ، اپنے بندوں پر اپنے لطف کے تقاضوں میں سے، اُنہیں اطاعت کے قریب اور معصیت سے دور کردا اے۔ اور معصوم امام کا وظیفہ صرف احکام کی تبلیغ تک محدود نئیں، بلکہ دین کی حفاظت، عدالت کے نفاذ، اور امت کی روحانی اور تکوینی رہنمائی میں اے۔ اور چونکہ الٰہی لطف واجب، مستمر اور غیر منقطع اے، ایس لیے ہر زمانے میں حجت کا زندہ وجود ایس لطف کا مصداق اے۔

برہانِ غایتِ خلق اور واسطۂ فیض

عالم کسی تکاملی غایت پر ہی قائم ہوندہ اے۔ اور اسلامی فلسفے اور عرفان میں، انسانِ کامل (انسان کامل) خلق کی علتِ غائی شمار ہوندہ اے، اور اوہ ایس عالم پر اللہ کے فیض اور اُس کی رحمت کا تکوینی واسطہ اے۔ اور اگر عالم ایس اکمل و معصوم نمونے سے خالی ہو جائے، تو کائنات کے تسلسل کی غایت باطل ہو جائے۔

اور ایس مضمون کے اظہار میں اثر میں آیا اے:

“اگر زمین کسی امام کے بغیر رہ جائے تو دھنس جائے۔“

برہانِ قرآنی: شاہدِ عصر

قرآن کریم کی صراحت ہر زمانے میں تمام بنی نوعِ انسان کے ساتھ حجت کی ملازمت کی تاکید کردِی اے، اللہ تعالیٰ فرماتا اے:

“جس دن ہم ہر گروہ کو اُن کے امام کے ساتھ بلائیں گے۔” (سورہ اسراء: 71)

اور اللہ سبحانہ فرماتا اے:

“تم تو صرف ڈرانے والے ہو، اور ہر قوم لیئی ایک ہادی اے۔” (سورہ رعد: 7)

پس “منذر” نبی (ص) آں، اور “ہادی” اوہ معصوم امام ہے جو ہر قوم اور ہر زمانے میں قیامت تک مستمر اے۔

---

4. سب سے بڑی گتھی: آج معصوم حجت کہاں ہے؟

ایس مرحلے تک، ممکن ہے ذہین باحث عقلاً امام اور معصوم قیادت کے وجود کے وجوب کو تسلیم کر لے، پر اوہ عملی واقعیت سے ٹکراتا ہے تاکہ سب سے اہم اور سب سے سنگین سوال اٹھائے: اگر معصوم امام کا وجود دین کی حفاظت اور بنی نوعِ انسان کی ہدایت لیئی ایک قطعی ضرورت اے، تو ساڈے ایس زمانے میں آلِ بیت (ع) کا ایہہ معصوم امام کہاں ہے؟

ایس سوال کا جواب جذبات سے نئیں پھوٹتا، بلکہ ایہہ ایک منظم استدلال کا تقاضا کردا اے جو سخت علمی اور تاریخی مراحل پر قائم ہو، اور ایہہ صرف اُس شخص لیئی ہے جو اللہ اور اُس کے رسول (ص) پر ایمان رکھتا ہو؛ کیونکہ امام مہدی (عج) کے بارے میں لادین یا مادہ پرست کے ساتھ گفتگو قبل از وقت اور دلائل کی ترتیب سے خارج اے۔

پہلا مرحلہ: کیا رسول (ص) کی طرف سے کوئی تعیین اور نص ہے؟

منہج میں پہلا قدم اسلام کی تاسیسی نصوص میں تلاش اے۔ اور محققین کے نزدیک مقرر نتیجہ “ہاں” اے؛ رسول اللہ (ص) نے متواتر مواقع پر ائمہ کی شناختوں اور اُن کے خاتم پر نص فرمائی۔

اور مسلمانوں نے اپنے تمام مذاہب اور فرقوں سمیت ایس گل پر اجماع کیا کہ نبی (ص) نے آخری زمانے میں اپنی عترت میں سے ایک عالمی مصلح کے ظہور کی بشارت دی، اور ایس بارے میں سینکڑوں دلائل اور صحیح روایات بیان کیں۔ پس مکتبِ خلفا کے مصادر سے صحاح اور سنن کے اصحاب نے ایسی نصوص روایت کیں، اُن میں سے آپ (ص) کا ایہہ قول:

“اگر دنیا میں سے صرف ایک دن باقی رہ جائے تو اللہ میرے اہل بیت میں سے ایک شخص کو مبعوث فرمائے گا جس کا نام میرے نام کے موافق ہوگا، اوہ زمین کو عدل و انصاف سے بھر دے گا جیسے اوہ ظلم و جور سے بھر چکی ہوگی۔”

اور اُم سلمہ (28 ق.ھ–62 ھ / 596–681ء) کی حدیث میں آیا:

“مہدی میری عترت سے، فاطمہ کی اولاد میں سے اے۔”

اور مکتبِ اہل بیت (ع) کے مصادر سے، نبی (ص) اور ائمہ (ع) سے متواتر اخبار اُن کی تفصیلی شناخت کے تعین سے لبریز آں؛ پس اوہ بارہویں امام، الحجہ بن الحسن العسکری (عج) آں، جو نگاہوں سے پوشیدہ اور روزِ موعود لیئی ذخیرہ آں۔

دوسرا مرحلہ: مسئلۂ وجودِ فعلی کی تمہید

چونکہ گزشتہ قطعی نبوی دلیل اور عقلی برہان سے مہدی کے وجود کی حتمیت ثابت ہو گئی، ایس لیے مرکزی سوال ابھرتا اے: ساڈے موجودہ زمانے میں ایہہ امام اب کہاں ہے؟ ایتھے مسلمان ایس وجود کی تشخیص میں دو بنیادی نقطہ ہائے نظر میں بٹ گئے:

• مکتبِ اہل بیت (ع) کا نقطۂ نظر: شیعہ ایس طرف جاتے ہیں کہ امام مہدی (عج) درحقیقت سنہ 255 ھ / 869ء میں سامرا میں پیدا ہو چکے آں، اور اوہ امام حسن العسکری (ع) کے فرزند آں، اور اللہ نے اُن کی عمرِ شریف کو طویل کر دیا، اور اوہ اپنے زندہ وجود کے ساتھ امامتِ فعلی کی صفت کو اٹھائے لوگوں کے درمیان زندگی گزار رہے آں، پر غیبت میں عنوان اور شناخت کے اعتبار سے محجوب آں، ایتھے تک کہ اُن کے ہمہ گیر قیام کے حالات میسر آ جائیں۔
• مکتبِ خلفا کا نقطۂ نظر: اہلِ سنت کے علما کی جمہور ایس طرف جاندی اے کہ مہدی موعود آخری زمانے میں قیامت سے کچھ پہلے پیدا ہوں گے، اور ابھی پیدا نئیں ہوئے، پر جدوں اوہ پیدا ہوں گے تو اُس عظیم اصلاحی مہم کو سنبھالیں گے۔

---

5. اوزاروں کی حدود اور نظریۂ معرفت: خالص عقل کو طولِ عمر میں فیصلے کا حق کیوں حاصل نئیں؟

شیعہ نقطۂ نظر کے محاکمے اور عمر و غیبت کے شبہات کھولنے سے پہلے، ایک فیصل حد کھینچنا ضروری ہے جو اُس وقت معرفتی خلط کو روکے جدوں بعض لوگ کسی انسان کی بارہ صدیوں سے زائد عمر کے مسئلے کو ایک منطقی اور عقلی قضیہ بنانے کی کوشش کردے آں۔

برہانی عقل اور اُس کی حدود

نظریۂ معرفت میں، عقل کلیات اور ضروری قواعد، جیسے اجتماعِ نقیضین کی استحالت، کے ادراک کا اوزار اے۔ اور عقل کے پاس ایتھے کوئی ایسا ذاتی منطقی اوزار نئیں جو اُسے انسان کی عمر کے قِصر یا طول پر فیصلہ دینے کے قابل بنائے؛ کیونکہ عمر ایک مادہ ہے جو واقعیت، تاریخ اور تکوینی قدرت کے تابع اے، نہ کہ کوئی مجرد منطقی قضیہ۔

عقلی استحالت کا وہم

عمر کے طول کو عقلی محال قرار دینا ایک اصطلاحی جہالت اے؛ کیونکہ ایتھے استحالت ایک عادی تجرباتی استحالت اے، یعنی اوہ چیز جس سے بنی نوعِ انسان اپنی روزمرہ زندگی میں مانوس نئیں، نہ کہ کوئی نمطی عقلی استحالت۔ پس عقل ایس گل میں کوئی منطقی مانع نئیں دیکھتی کہ کوئی انسان ہزاروں سال زندہ رہے اگر اُس لیئی تکوینی نگہداشت کے اسباب میسر ہوں۔

ایس لیے، ایس موضوع کو ایک منطقی معرکے میں بدلنا درست نئیں، کیونکہ ایہہ مسئلہ تخصصاً براہِ راست عقلی فیصلے کے دائرے سے خارج اے۔

---

6. صرف قرآن میں استدلال کو محصور کرنے کا کھوکھلا پن

جدوں اسیں نقل کے میدان میں داخل ہوندے ن، تو ساڈے نوں ایک ایسا گروہ ملتا ہے جو دلائل کو صرف قرآن کریم میں محصور کرنے کی کوشش کردا اے اور شریفہ سنت سے الگ ہو کر ایک ایسی صریح آیت کا مطالبہ کردا اے جو امام مہدی (عج) پر اُن کے نام کے ساتھ نص کرے۔ اور ایہہ طرح اسلامی معرفت کی ساخت کا نقض اے۔

قرآن اصل مقرر کردا اے اور حدیث تفصیل دیتی ہے

قرآن کریم ہر چیز کے بیان کے طور پر کلی قواعد اور بنیادی خطوط کے ساتھ نازل ہوا؛ پس اُس نے امامت کے مفہوم کی اصل مقرر کی اور اُسے ایک مسلسل الٰہی عہد بنایا جو ظالموں تک نئیں پہنچتا، اور استخلاف کی حتمیت کی اصل رکھی۔ اور اللہ سبحانہ نے نبی (ص) کا وظیفہ قرآن کے مجمل کا بیان اور تفصیل قرار دیا، اللہ تعالیٰ فرماتا اے:

“اور اساں نے تیری طرف ذکر (قرآن) نازل کیا تاکہ تم لوگوں لیئی اوہ بیان کرو جو اُن کی طرف نازل کیا گیا۔” (سورہ نحل: 44)

پس جیسے قرآن نے نماز کو مجمل بیان کیا، اور حدیث نے اُس کی رکعات کی تعداد اور اُس کے اوقات کی تفصیل دی، اِسی طرح قرآن نے امامت اور دین کی فتح کی حتمیت کی اصل رکھی، اور شریف نبوی حدیث آئی تاکہ ائمہ کی شناخت کی تفصیل دے اور اُن کے خاتم کی نام، صفت اور غیبت کے ساتھ تشخیص کرے۔ پس صرف قرآن پر تکیہ ممکن نئیں، اور شریف حدیث نقل کا اوہ نصف ہے جو کتاب کے ساتھ وجودی طور پر ملازم اے۔

---

7. تمہیدی قرآنی اشارے: مقدس نص میں طولِ عمر کی سنت

اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے قرآن میں طولِ عمر کے مسئلے کو بے قاعدہ نئیں چھوڑا، بلکہ اُس نے وحی سے مستند تاریخی شواہد اور قصے بیان کیے تاکہ اوہ مؤمنین لیئی ایک معرفتی اور عقیدتی تمہید ہوں، تاکہ اوہ اِن صدیوں کے دوران امام مہدی (عج) کے، اللہ کی حفاظت اور نگہداشت سے، زندہ رہنے کو بعید یا بہت بڑی بات نہ سمجھیں۔

خدا کے نبی نوح (ع) کی عمر

قرآن کی صریح نص تبلیغ کے سیاق میں بنی نوعِ انسان کی مانوس عمر کے حلقے کو توڑتی اے:

“اور بے شک اساں نے نوح کو اُس کی قوم کی طرف بھیجا، پس اوہ اُن میں پچاس سال کم ہزار سال رہے۔” (سورہ عنکبوت: 14)

پس ایہہ ایک الٰہی حکمت لیئی انسانی عمر کے طویل صدیوں تک امتداد کے امکان پر ایک قطعی نص اے۔

خدا کے نبی عیسیٰ (ع) کی حفاظت

عام مسلمان قرآن کی نص کے مطابق ایمان رکھتے ہیں کہ خدا کے نبی عیسیٰ (ع) نہ فوت ہوئے اور نہ قتل کیے گئے، بلکہ اٹھا لیے گئے اور اوہ الٰہی غیب میں زندہ رزق پا رہے ہیں:

“بلکہ اللہ نے اُنہیں اپنی طرف اٹھا لیا، اور اللہ غالب حکمت والا اے۔” (سورہ نساء: 158)

اصحابِ کہف کا قصہ

اللہ نے اُن کے سوتے ہوئے جسموں لیئی زمانے کی رفتار اور حیاتیاتی تحلل کو صدیوں تک بغیر کھانے پینے کے معطل کر دیا:

“اور اوہ اپنی غار میں تین سو سال رہے اور نو (سال) اور بڑھ گئے۔” (سورہ کہف: 25)

سو سال تک مردہ رہنے والے نبی کا قصہ

اللہ تعالیٰ فرماتا اے:

“پس اللہ نے اُسے سو سال تک موت دے دی، پھر اُسے اٹھایا… پس تم اپنے کھانے اور اپنے پینے کی طرف دیکھو، اوہ سڑا نئیں۔” (سورہ بقرہ: 259)

اور ایہہ واضح کردا اے کہ زمانہ ایک مخلوق ہے جو الٰہی قدرتِ مطلقہ کے تابع اے۔

ایہہ قرآنی اشارے کتاب پر ایمان رکھنے والے لیئی ثابت کردے آں کہ حجت کی حفاظت لیئی طولِ عمر ایک جاری اور تاریخی الٰہی سنت اے، جو انبیا اور نیک لوگوں کی حفاظت لیئی دہرائی گئی، اور خاتم الاوصیا (عج) میں سب سے بڑے کائناتی وعدے کی تحقیق کی غرض سے جاری ہوئی۔

---

8. غیبت اور جلد مداخلت نہ کرنے کے معمے کا حل

الٰہی غیبت ایک حکیمانہ راستے کے مطابق حرکت کردِی اے جو متعدد پہلوؤں میں مکمل ہوندہ اے۔

جور کے مراتب اور حجت کی تکمیل

دقیق نبوی عبارت کہتی اے:

“جیسے اوہ ظلم و جور سے بھر چکی ہوگی۔”

اور ظلم کے مراتب آں؛ اور الٰہی حکمت کا تقاضا ہے کہ غیب فیصلہ کن طور پر مداخلت نہ کرے مگر اُس وقت جدوں بنی نوعِ انسان اپنے دردِ زہ کی انتہا کو پہنچ جائے، اور تمام انسانی نظریات اپنے دعوے ختم کر بیٹھیں، اور عدالت کی تحقیق سے اپنے مکمل عجز کو ثابت کر دیں۔ اُس وقت انسانیت میں ربانی متبادل کو قبول کرنے کی فکری صلاحیت مکمل ہوندِی اے۔

انحراف کے حلقے کے بعد نفسیاتی تیاری

غیبت اُس تاسیسی انحراف کا براہِ راست نتیجہ ہے جو نبی (ص) کی وفات کے بعد امت کو لاحق ہوا، جہاں امت نے اپنے شرعی حکمرانوں کو کنارے کیا اور اُنہیں ستم کا نشانہ بنایا۔ اور چونکہ امام مہدی (عج) زمین کا نقشہ بدلنے کے ایک کائناتی منصوبے کے مالک آں، ایس لیے اُن کا ظہور امت اور بنی نوعِ انسان کی تیاری اور ایک باشعور بنیاد کے میسر آنے سے مشروط اے۔ اور جدوں امت متبادل اختیارات کی بانجھ پن کا ادراک کر لے، اور اصیل محمدی اسلام کی طرف واپسی کا اقرار کر لے، تو واقعی زمین ہموار ہو جاندی اے تاکہ اللہ ظہور کی اجازت دے۔

تعبدی پہلو اور غیبی نص کے سامنے عقل کی تسلیم

اِن تمام عقلی کوششوں کے پیچھے، ایک معرفتی اصل باقی رہتی اے؛ اور اوہ ایہہ کہ وقت کی تفصیلات اور غیبت کے راز توقیفی اور تعبدی امور ہیں جو اساں نے صادق وحی کے راستے سے تلقی کیے، اللہ تعالیٰ کے ایس قول کی بنا پر:

“اور رسول تہانوں جو دیں اُسے لے لو، اور جس سے تہانوں روکیں اُس سے رک جاؤ۔” (سورہ حشر: 7)

اور اللہ سبحانہ ایس گل پر مجبور نئیں کہ بنی نوعِ انسان کو کوئی حساب کتاب پیش کرے جس میں اپنی تکوینی حکمت کی تفصیلات کی وضاحت کرے۔

---

9. فائدے کا معما: عصرِ غیبت میں امام کا کیا کردار ہے؟

ایک محجوب امام سے فائدے کے اشکال کو کھولنے لیئی، علما امام مہدی (عج) کے کردار کو تکوینی اور روائی پہلوؤں میں تقسیم کردے آں، آپ لیئی اُس مشہور نبوی تشبیہ پر تکیہ کرتے ہوئے کہ آپ اُس سورج کی طرح ہیں جسے بادل نے ڈھانپ لیا ہو۔

تکوینی کردار: واسطۂ فیض اور کائناتی امان

معصوم امام کا وجود ایس عالم پر اللہ کے فیض و رحمت اور اُس کی بقا کی تکوینی نالی اے۔ اور ایس مضمون کے اظہار میں اثر میں آیا اے:

“ساڈے ذریعے اللہ آسمان کو تھامے رکھتا ہے کہ اوہ زمین پر نہ گر پڑے مگر اُس کے اذن سے۔“

روحانی اور معرفتی کردار: خفی تسدید

امام ایک باطنی ہدایت کردے آں جو مؤمنین کے دلوں میں سرایت کردِی اے، اور اوہ خفی صورت میں مداخلت کردے آں تاکہ امت کے عام خط کو محفوظ رکھیں اور شریعت کو مکمل مٹنے سے بچائیں۔ اور شیخ مفید (336–413 ھ / 948–1022ء) کے نام آپ کے خط میں آیا:

“بے شک ہم تہاڈی نگہداشت میں کوتاہی کرنے والے نئیں، اور نہ تہاڈی یاد کو بھولنے والے، اور اگر ایسا نہ ہوتا تو تم پر مصیبتیں نازل ہوتیں اور دشمن تہانوں جڑ سے اکھاڑ دیتے۔“

نفسیاتی اور سماجی کردار: امید کی مرکزیت

قائد کے زندہ وجود پر ایمان معاشرے کو ناامیدی اور مایوسی کے جال میں گرنے سے روکتا اے، اور انتظار کو ایک مثبت حرکت اور مسلسل آمادگی میں بدل دندہ اے تاکہ امت سنِ رشد کو پہنچے اور عدل کی حکومت لیئی عملی تیاری کرے۔

---

10. سنی نقطۂ نظر کا محاکمہ: مستقبل کے مصلح کے مفروضے میں ساختی خرابی

جدوں سنی قراءت کو منہجی محاکمے کے تابع کیا جاندا اے، تو ایسے ساختی اشکالات ابھرتے ہیں جو اُس کی غیر واقعیت اور نبوت و امامت کے تاسیسی قواعد کے ساتھ اُس کے تناقض کو ظاہر کردے آں۔

خود آگاہی اور اثبات کا معما

سنی نقطۂ نظر ایہہ فرض کردا اے کہ ایک عام شخص چالیس سال کی عمر کو پہنچتا اے، تو اللہ اُسے ایک رات میں اصلاح کر دندہ اے تاکہ اوہ جان لے کہ وہی مہدی اے۔ تو اوہ خود کو کیسے پہچانے گا؟ اگر کہا جائے وحی سے، تو وحی نبی (ص) کی وفات کے ساتھ منقطع ہو گئی۔ اور اگر کہا جائے خوابوں اور کشفوں سے، تو اوہ ظنی دلائل ہیں جن پر عالم کی قیادت کی سطح کی کوئی تکلیف قائم نئیں ہوتی۔

اور ایس نوں امت لیئی ثابت کرنے کا معما بھی ظاہر ہوندہ اے: امت اُس کے اور اُن ہزاروں جھوٹے مدعیوں کے درمیان کیسے تمیز کرے گی جو وہی نام رکھتے ہیں یا وہی مقام کا دعویٰ کردے آں؟

علمی اور معرفتی مرجعیت کا معما

امام مہدی (عج) کوئی عام سیاسی حکمران نئیں، بلکہ ایک ایسے مصلح ہیں جو اُن عقائد میں فیصلہ کردے آں جن پر مسلمان صدیوں لڑتے رہے۔ تو اوہ ایہہ مطلق علم بغیر کسی خطا اور لغزش کے کہاں سے سیکھیں گے؟ وہ، ایس نقطۂ نظر کے مطابق، نہ ایس نوں پاکیزہ ائمہ (ع) سے نسل در نسل ورثے میں لائے، اور نہ اُنہوں نے ایس نوں وحی سے حاصل کیا کیونکہ اوہ منقطع ہو چکی اے۔

تفویض اور عصمت کے درمیان ساختی تناقض

سنی قراءت اپنے آپ کو دو اختیارات کے سامنے پاتی اے: یا تو اوہ ایس گل کا اقرار کرے کہ اللہ اُس کی علمِ لدنی اور غیبی تسدید سے مدد کرے گا جو اُسے خطا سے روکے، اور یوں اوہ اُس لیئی عصمت اور بالاتر مقامات کا اقرار کر لے، پس شیعہ نقطۂ نظر کے قریب آ جائے۔ یا اوہ ایس گل پر اصرار کرے کہ اوہ ایک عام مجتہد انسان ہے جو خطا اور صواب کردا اے؛ اور ایتھے عقلی برہان گر جاندا اے، کیونکہ ایک غیر معصوم شخص جو ناقص انسانی اوزاروں پر تکیہ کرتا ہو، اوہ کیسے تاریخی انحراف کو ختم کرے اور بنی نوعِ انسان لیئی مطلق اور باقی رہنے والی عدالت کی تحقیق کرے؟

ایہہ برہانِ لطف اور الٰہی حکمت کا صریح خرق اے۔

---

11. توافقی معرفتی پل کی وحدت: نقل دین اور تاریخ کے فہم کی بنیاد

ایہہ مسئلہ کسی ایک فرقے سے مخصوص نئیں، بلکہ ایس زمانے میں، چودہ صدیوں کے گزرنے کے بعد، پورا اسلامی اور تاریخی نظام ہم تک اُسی معرفتی پل کے ذریعے پہنچا اے: یعنی صادق نقل اور متصل تواتر، عقل کے ساتھ تکامل کرتے ہوئے۔

پس تمام مسلمانوں نے نبی (ص) اور اُن کی عترت (ع) کے تاریخی وجود پر، اور نہ اُن کے ناموں اور اُن کی سیرتوں کی تفصیلات پر، کسی براہِ راست حسی رؤیت کے ذریعے ایمان نئیں لایا، بلکہ اُس پر ایس لیے ایمان لائے کیونکہ اوہ اُن تک قطعی تواتر اور متصل نصوص کے ذریعے صدی در صدی نقل ہوا۔

اور جدوں اسیں درست علمی منہج کا اطلاق کردے آں، تو ساڈے نوں دو تکاملی مرحلے ملتے ہیں:

• نقل کے ذریعے حقیقت کی تلقی: ہم اوہ نص اور ماثور خبر لیتے ہیں جس کے ساتھ اخبار متواتر ہوئیں۔
• نقل کا عقل کے ساتھ محاکمہ: نص کے پہنچنے کے بعد، عقل کا کردار آندہ اے تاکہ اُس کا محاکمہ اور جانچ کرے؛ پس اوہ دیکھتی ہے کہ کیا ایہہ منقول توحید، الٰہی عدل اور اُس کی حکمت کی کلیات کے ساتھ ہم آہنگ ہے؟

پس اوہ مستشکِل جو دین، قرآن اور نبی (ص) کی سیرت کی اصل کو نقل اور تواتر کے ذریعے قبول کردا اے، پھر امام مہدی (عج) کے مسئلے کو ایس دلیل سے رد کردا اے کہ اوہ منقول ہے اور ہم اُسے اب حساً نئیں ویکھدے، اوہ ایک فاش منہجی تناقض میں پڑتا اے؛ کیونکہ اوہ معرفتی اوزار جس نے اُس تک شریعت کی اصل پہنچائی اور اُس نے اُسے قبول کیا، وہی اوہ اوزار ہے جس نے ہم تک اُس کے خاتم الاوصیا اور اُس کی غائب حجت (عج) کو پہنچایا۔

پس ایتھے صادق نقل پر تعبد عقل کا الغا نئیں، بلکہ ایہہ عقل کے حکم کی مکمل تعمیل ہے جس نے ساڈے نوں معصوم وحی کے دروازے تک پہنچایا اور ساڈے نوں اُس کی تصدیق اور اُس کی نصوص کے التزام کا حکم دیا۔

---

حتمی نتیجہ

تاریخ اور عقیدتی جغرافیہ کی کھوجتی قراءت ایک روشن حقیقت کو آشکار کردِی اے: عالمِ اسلام کا موجودہ نقشہ کسی ایک منہج کی دوسرے کے مقابل حقانیت کی دلیل نئیں، بلکہ ایہہ اُس اقتدار کے مذہب کا آئینہ ہے جو تاریخ کے دوران اسلحے کی طاقت اور سیاسی حمایت سے اُس لمحے سے مسلط کیا گیا جدوں امت سقیفہ میں منحرف ہوئی؛ جہاں امت نے اپنے شرعی حکمرانوں کو کنارے کیا اور اُنہیں نسل در نسل قتل اور ستم کا نشانہ بنایا۔

اور ایس خونی سلسلے اور عقیدتی تحریف سے باقی رہنے والی حجت کی حفاظت لیئی، اور خاتم الاوصیا کو حتمی صفائے سے بچانے لیئی، الٰہی حکمت اور ربانی لطف نے امام محمد بن الحسن المہدی (عج) کی غیبت کا تقاضا کیا؛ تاکہ اوہ غیب میں محفوظ رہیں ایتھے تک کہ بنی نوعِ انسان اور اُن میں سے مؤمن مرکز فکری رشد، عقیدتی پختگی، اور تمام منحرف وضعی نظاموں کے عجز اور ناکامی کے بعد ذمہ داری اٹھانے کے مرحلے تک پہنچ جائیں۔

امام مہدی (عج) اور اُن کی غیبت پر ایمان عقل سے خروج نئیں، بلکہ ایہہ برہانی عقل اور صادق متواتر نقل کے درمیان ہم آہنگی کی انتہا اے؛ پس وہی اوہ موعود الٰہی ذخیرہ ہیں جو نکلیں گے تاکہ ایس طویل تاریخی انحراف کی تصحیح کریں، اور دینِ سلطان کی نشانیوں کو ڈھا دیں، اور امت کو اصیل محمدی اسلام کے سرچشمے کی طرف لوٹا دیں، پس زمین کو عدل و انصاف سے بھر دیں، اُس کے بعد کہ اوہ مصطفیٰ (ص) کی رحلت کے پہلے دن سے ظلم، جور اور انحراف سے بھر چکی تھی۔