Η έννοια του “Ahl al-Bayt” (Η Οικογένεια του Προφήτη) αντιπροσωπεύει ένα κομβικό σημείο αναφοράς στην ισλαμική σκέψη για την κατανόηση της γραμμής της προφητικής συνέχειας μετά τη σφραγίδα των προφητών του Θεού (ΣΕΕΘ). Το να γνωρίζει κανείς ποιος είναι το Νοικοκυριό, να ορίζει τους σταθμούς του και να διαψεύδει τις αμφιβολίες για αυτούς είναι μεταξύ των γνωσιολογικών αναγκών για κάθε αναζητητή της Κορανικής και της αφηγημένης αλήθειας.

---

1. Ορισμός του Αχλ αλ-Μπέιτ (AS) και απάντηση στην αμφιβολία περί συμπερίληψης των συγγενών

Ορισμένες διανοητικές διατριβές προσπαθούν να διευρύνουν την έννοια του «Αχλ αλ-Μπέιτ» ώστε να συμπεριλάβουν τις γυναίκες του Προφήτη (ΣΕΕΘ) ή ολόκληρη την οικογένεια και τους συγγενείς του, στηριζόμενοι στην κοινή γλωσσική αίσθηση των «ανθρώπων του σπιτιού» — δηλαδή τους κατοίκους του σπιτιού.

Η επιστημονική απάντηση στην αμφιβολία

Όταν μια λέξη εμφανίζεται στο Κοράνι που συνδέεται με έναν συγκεκριμένο έπαινο ή έναν νομοθετικό σταθμό όπως η κάθαρση, μετατοπίζεται από τη γενική γλωσσική της έννοια στην ειδική τεχνική, νομική της έννοια που ορίζεται από την έκθεση του Προφήτη (ΣΕΕΘ). Υπάρχουν αποφασιστικές αποδείξεις ότι οι σύζυγοι βρίσκονται εκτός αυτής της πιο συγκεκριμένης ιδέας:

• Τα γραμματικά στοιχεία (πλαίσιο και αντωνυμίες): τα συμφραζόμενα των στίχων πριν και μετά το Στίχο της Κάθαρσης ήρθε με τη θηλυκή αντωνυμία που απευθύνεται στις συζύγους:

«Και μείνε στα σπίτια σου». (Αλ-Αχζάμπ: 33)

«Δεν είσαι σαν καμία άλλη γυναίκα». (Αλ-Αχζάμπ: 32)

Αλλά όταν φτάσαμε στο Στίχο της Κάθαρσης, η προσφώνηση άλλαξε στον ήχο αρσενικό πληθυντικό:

“…από σένα…” (‘ankum)

“…και να σε εξαγνίσει…” (yutahhirakum) (Al-Ahzab: 33)

Αυτό αποδεικνύει την είσοδο των ανδρών στη διεύθυνση και μια πλήρη αλλαγή αυτών που απευθύνονται.

• Τα στοιχεία του πραγματικού περιορισμού (οι άνθρωποι του μανδύα): οι αυθεντικές συλλογές, όπως το Sahih Muslim και το al-Mustadrak, αναφέρουν ότι ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) περικύκλωσε τον Ali, τη Fatima, τον al-Hasan και τον al-Husayn (ZZZZPROTZ και είπε:

«Ω Αλλάχ, αυτά είναι η οικογένειά μου».

Και όταν η σύζυγός του Ουμ Σαλαμά (28 BH–62 AH / 596–681 CE) ζήτησε να μπει κάτω από τον μανδύα, λέγοντας: «Δεν είμαι της οικογένειας;», ο Προφήτης την εμπόδισε από ευγένεια και είπε:

«Είσαι προς το καλό, και είσαι μεταξύ των συζύγων του Προφήτη».

Και σε άλλη αναφορά:

«Μείνε στη θέση σου, είσαι σε καλό».

Αν ο σταθμός ήταν οικογενειακός ή περιλαμβανόμενος των συζύγων, ο Προφήτης δεν θα την είχε αποτρέψει και θα την είχε κατευθύνει σε έναν διαφορετικό έπαινο.

Συνεπώς, ο Αχλ αλ-Μπέιτ με την πιο συγκεκριμένη έννοια είναι η αγνή ελίτ της οποίας η υπακοή επιτάσσεται, την οποία ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) ρητά όρισε και προσχώρησε στο Κοράνι.

---

2. Οι δεκατέσσερις αλάνθαστοι (Τα μεγάλα φώτα της αγνότητας)

Αυτός ο βαθμός περιλαμβάνει δεκατέσσερις αλάνθαστους των οποίων η απόλυτη αγνότητα από κάθε μολυσμό, λάθος και λήθη είναι εδραιωμένη: ο Αγγελιοφόρος, η αλ-Ζαχρά και οι Δώδεκα Ιμάμ.

1. Ο Αγγελιοφόρος και η al-Zahra (AS)

• Ο ευγενής Αγγελιαφόρος Muhammad ibn Abdullah (ΣΕΕΘ) (53 BH–11 AH / 570–632 CE): η σφραγίδα των προφητών και των αγγελιαφόρων και ο πατέρας της Fatima al-Zahra (Επ' αυτόν). Ο πατέρας του: Abdullah ibn Abd al-Muttalib (AS). μητέρα του: Amina bint Wahb (AS). Διαπιστώνεται στις αναφορές της Οικογένειας (AS) ότι μαρτύρησε με δηλητήριο που του χορηγήθηκε και τάφηκε στη Μεδίνα.

• Κυρία Fatima al-Zahra (Φατίμα (ΑΣ)) (8 BH–11 AH / 614–632 CE): το μέρος του Αγγελιοφόρου, κόρης του Muhammad ibn Abdullah (PBUH) και συζύγου του Imam Ali (AS). Ο πατέρας της: ο Αγγελιοφόρος του Θεού Muhammad ibn Abdullah (PBUH)· μητέρα της: η Μητέρα των Πιστών Khadija bint Khuwaylid (AS). Μαρτύρησε, αδικήθηκε, επηρεάστηκε από τις πληγές της από την επίθεση και τα οδυνηρά γεγονότα που συνέβησαν λίγους μήνες μετά το θάνατο του Αγγελιοφόρου (PBUH). πέθανε στη Μεδίνα και θάφτηκε κρυφά και η θέση του τάφου της δεν είναι ακριβώς γνωστή.

2. Οι Δώδεκα Ιμάμ (AS)

Είναι οι διάδοχοι τους οποίους ο Messenger (ΣΕΕΘ) όρισε ρητά στις εκθέσεις που μεταδίδονται μαζικά, και τους παρουσιάζουμε εδώ με τη σειρά τους με τις εισαγωγικές τους γραμμές:

• Imam Ali ibn Abi Talib (Ιμάμ Αλί (ΑΣ)) (23 BH–40 AH / 599–661 CE): ο Διοικητής των Πιστών, ο διάδοχος του Αγγελιαφόρου του Θεού (PBUH) και η πύλη του. Ο πατέρας του: Abu Talib ibn Abd al-Muttalib (AS) (περ. 85 BH–3 BH / περ. 539–619 CE); μητέρα του: Fatima bint Asad (AS). Μαρτύρησε, σκοτώθηκε από το ξίφος από το χέρι του Abd al-Rahman ibn Muljam (π. 40 AH / 661 CE) στην προσευχή του και θάφτηκε στο Najaf al-Ashraf.

• Imam al-Hasan ibn Ali al-Mujtaba (AS) (3–50 AH / 625–670 CE): ο μεγαλύτερος εγγονός και ο τέταρτος από τους ανθρώπους του μανδύα. Ο πατέρας του: Imam Ali ibn Abi Talib (AS). μητέρα του: Λαίδη Φατίμα αλ-Ζαχρά (AS). Μαρτύρησε, σκοτώθηκε από δηλητήριο που του χορηγήθηκε και τάφηκε στο al-Baqi στη Μεδίνα.

• Imam al-Husayn ibn Ali the Martyr (AS) (4–61 AH / 626–680 CE): ο νεότερος εγγονός και ο πέμπτος από τους ανθρώπους του μανδύα. Ο πατέρας του: Imam Ali ibn Abi Talib (AS). μητέρα του: Λαίδη Φατίμα αλ-Ζαχρά (AS). Μαρτύρησε, το ευγενές του κεφάλι κόπηκε στη Μάχη του Αλ Ταφ από το στρατό του Γιαζίντ ιμπν Μουάουγια και τάφηκε στην ιερή Καρμπάλα.

• Imam Ali ibn al-Husayn al-Sajjad (AS) (38–95 AH / 659–713 CE): Zayn al-Abidin. Ο πατέρας του: Imam al-Husayn ibn Ali (AS). μητέρα του: Lady Shahzanan (AS) (Ghazala). Μαρτύρησε με δηλητήριο με την προτροπή του al-Walid ibn Abd al-Malik (50–96 AH / 668–715 CE) και θάφτηκε στο al-Baqi στη Μεδίνα.

• Imam Muhammad ibn Ali al-Baqir (AS) (57–114 AH / 676–733 CE): αυτός που χώρισε τη γνώση των προφητών. Ο πατέρας του: Imam Ali ibn al-Husayn al-Sajjad (AS). μητέρα του: Λαίδη Φατίμα μπιντ αλ-Χασάν (AS) (Ουμ Αμπντουλάχ). Μαρτύρησε με δηλητήριο που χορηγήθηκε από τον Hisham ibn Abd al-Malik (72–125 AH / 691–743 CE) και θάφτηκε στο al-Baqi στη Μεδίνα.

• Imam Ja’far ibn Muhammad al-Sadiq (AS) (83–148 AH / 702–765 CE): ο επικεφαλής του σχολείου και ο ανανεωτής της Σαρία. Ο πατέρας του: Imam Muhammad ibn Ali al-Baqir (AS). μητέρα του: η Λαίδη Ουμ Φάρουα μπιντ αλ-Κασίμ (AS). Μαρτύρησε με δηλητήριο με εντολή του al-Mansur al-Dawaniqi (95–158 AH / 714–775 CE) και θάφτηκε στο al-Baqi στη Μεδίνα.

• Imam Musa ibn Ja’far al-Kazim (AS) (128–183 AH / 745–799 CE): ο μοναχός της οικογένειας του Μωάμεθ και ο σύμμαχος της μακράς υπόκλισης. Ο πατέρας του: Imam Ja’far ibn Muhammad al-Sadiq (AS). μητέρα του: Λαίδη Χαμίντα αλ-Μουσαφάτ αλ-Μαγκριμπίγια (AS). Μαρτύρησε με δηλητήριο μέσα στη φυλακή του al-Sindi ibn Shahik με εντολή του Harun al-Rashid (149–193 AH / 766–809 CE) και θάφτηκε στο al-Kazimiyya στη Βαγδάτη.

• Imam Ali ibn Musa al-Rida (AS) (148–203 AH / 765–818 CE): ο ξένος του Tus και ο εγγυητής των κήπων του Παραδείσου. Ο πατέρας του: Ιμάμ Μούσα ιμπν Τζαφάρ αλ-Καζίμ (AS)· μητέρα του: Lady Najma (AS) (Tuktam). Μαρτύρησε με δηλητήριο που του χορηγήθηκε σε σταφύλια και ρόδι με τη διαταγή του Αββασιδού χαλίφη αλ-Μαμούν (170–218 AH / 786–833 CE) και θάφτηκε στο Mashhad της Tus.

• Imam Muhammad ibn Ali al-Jawad (AS) (195–220 AH / 811–835 CE): η πύλη του ζητούμενου και ο νεότερος από τους Ιμάμηδες σε ηλικία κατά την εποχή του ιμάματος. Ο πατέρας του: Imam Ali ibn Musa al-Rida (AS). μητέρα του: Lady Sabika (AS) (al-Khayzuran). Μαρτύρησε με δηλητήριο που χορήγησε η σύζυγός του Ουμ αλ-Φαντλ μετά από προτροπή του Αββασίδη αλ-Μουτασίμ (179–227 ΑΧ / 796–842 Κ.Χ.) και θάφτηκε στο αλ-Καζιμίγγια στη Βαγδάτη.

• Imam Ali ibn Muhammad al-Hadi (AS) (212–254 AH / 827–868 CE): ο κάτοχος της υπεροχής, της ευσέβειας και της αγνότητας. Ο πατέρας του: Imam Muhammad ibn Ali al-Jawad (AS). μητέρα του: η λαίδη Samana al-Maghribiyya (AS). Μαρτύρησε με δηλητήριο κατόπιν διαταγής του Abbasid al-Mu’tazz (232–255 AH / 847–869 CE) και τάφηκε στη Σαμάρα.

• Imam al-Hasan ibn Ali al-Askari (AS) (232–260 AH / 846–874 CE): ο πατέρας του διασώστη της ανθρωπότητας. Ο πατέρας του: Imam Ali ibn Muhammad al-Hadi (AS). μητέρα του: Lady Hadith (AS) (Salil). Μαρτύρησε με δηλητήριο που χορηγήθηκε από τον Abbasid al-Mu’tamid (229–279 AH / 844–892 CE) και θάφτηκε στη Σαμάρα.

• Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Mahdi (Ιμάμ al-Mahdi (ΑΣ)) (ο Θεός να επισπεύσει την ανακούφισή του) (255 AH / 869 CE – ζωντανός, στην απόκρυψη): ο αναμενόμενος Ανέστης και η Απόδειξη που θα πάρει την εκδίκηση των προφητών. Ο πατέρας του: Imam al-Hasan ibn Ali al-Askari (AS). μητέρα του: Λαίδη Νάρτζις (AS). Είναι ο ζωντανός, αναμενόμενος Ιμάμης, που κρύβεται από την εντολή του Θεού να γεμίσει τη γη με δικαιοσύνη και δικαιοσύνη αφού έχει γεμίσει με καταπίεση και αδικία.

---

3. Οι τάξεις και η δομή του νοικοκυριού (Η διαφορά μεταξύ του μεγαλύτερου αλάθητου και του επίκτητου)

Για να κατανοήσει κανείς το υπόλοιπο του ευλογημένου προφητικού δέντρου, πρέπει να γνωρίζει ότι «το νοικοκυριό» περιλαμβάνει πολλούς κύκλους και τάξεις.

1. Το μεγαλύτερο αλάθητο έναντι του μικρότερου αλάθητου

• Το μεγαλύτερο (ουσιαστικό) αλάθητο (ασφάλεια από πλάνη): είναι ο σταθμός των Δεκατεσσάρων Αλάθητων αποκλειστικά. Είναι μια θεία επιβεβαίωση και μια δημιουργική κάθαρση που αποτρέπει τη σκόπιμη και ακούσια έκδοση του λάθους και της αμαρτίας από τη γέννηση μέχρι το θάνατο και καθιστά τον κάτοχό του απόλυτη θεϊκή απόδειξη.

• Το μικρότερο (επίκτητο) αλάθητο: είναι ένας υψηλός βαθμός ευσέβειας και συνείδησης του Θεού που φθάνει ο άνθρωπος με την πνευματική του προσπάθεια και την απόλυτη υπακοή του στον αλάθητο, έτσι ώστε να αναπτύσσει μια ψυχική διάθεση που τον εμποδίζει από την ανυπακοή, παρόλο που η λήθη είναι δυνατή στην περίπτωσή του και δεν έχει θεϊκή φύλαξη.

• Οι άνθρωποι των υψηλών σταθμών (AS): σε αυτή τη θέση υπάγονται ευγενείς προσωπικότητες όπως η Λαίδη Ζεϊνάμπ η Πρεσβυτέρα (5–62 AH / 626–682 CE), ο Abu al-Fadl al-Abbas (26–61 AH / 647–680 CE) και ο Ali al-Akbar (περίπου 61HCE/33–33–. (Επ' αυτόν), και τα υπόλοιπα ευγενή τέκνα των Ιμάμηδων. Αυτά είναι της οικογένειας με την έννοια της καταγωγής και του παραδειγματισμού, και η θέση τους με τον Θεό είναι πολύ μεγάλη, και τους απευθύνουμε «ειρήνη σε αυτούς» με σεβασμό για τον αγώνα και τη γνώση τους — όπως η θεόδοτη γνώση που απέκτησε η Λαίδη Ζεϊνάμπ — αλλά δεν συγκαταλέγονται στις Δεκατέσσερις Αποδείξεις.

2. Οι Sayyids (The Genealogical Progeny)

Είναι οι απόγονοι της Οικογένειας και η γενεαλογία τους εκτείνεται ανά τους αιώνες από τους απογόνους του Ιμάμη Αλί και της Λαίδης Φατίμα (AS). Στη Σαρία κρατάμε γι’ αυτούς κάθε τιμή, αγάπη και σεβασμό, προς τιμήν του Αγγελιοφόρου του Θεού (ΣΕΕΘ) και σε συμμόρφωση με τη συμβουλή του να τον προστατεύσει στους απογόνους του. Αλλά είναι ανθρώπινα όντα όπως και οι υπόλοιποι άνθρωποι σε υποχρέωση και ευθύνη, που δεν διαθέτουν ούτε αλάθητο ούτε νομοθετική κηδεμονία. μάλλον η αμαρτία τους διπλασιάζεται και η ανταμοιβή τους διπλασιάζεται, για την υπόσταση της γενεαλογίας τους και την τιμημένη τους εγγύτητα.

---

4. Οι σταθμοί και οι αρετές του νοικοκυριού (ΑΣ) στο Επιδεικτικό Σύστημα

Οι αποδείξεις της αρετής του νοικοκυριού (Επ' αυτόν) δεν σταματούν σε ένα μόνο κείμενο. Μάλλον οι αποδείξεις ενώνονται για να σχηματίσουν ένα συνεκτικό σύστημα που καθιερώνει τον ειδικό τους σταθμό στην καθοδήγηση, στο να ακολουθούνται, στη θρησκευτική εξουσία και στην προτίμηση έναντι όλης της δημιουργίας.

1. Οι αποδείξεις από το Ευγενές Κοράνι

• Ο στίχος της κάθαρσης (η απόδειξη της απόλυτης αγνότητας):

«Ο Αλλάχ θέλει μόνο να αφαιρέσει κάθε ακαθαρσία από εσάς, ω άνθρωποι του Οίκου, και να σας εξαγνίσει με πλήρη κάθαρση». (Αλ-Αχζάμπ: 33)

Το περιοριστικό σωματίδιο «μόνο» (innama) υποδηλώνει μια δημιουργική θεία βούληση που περιόριζε την απομάκρυνση της «ακαθαρσίας» - δηλαδή των αμαρτιών, του λάθους και της λήθης - σε αυτούς τους δίκαιους, και αυτή είναι η απόδειξη του ασφάλεια από πλάνη.

• Ο στίχος της στοργής (κάνοντας την αγάπη τους μισθό για το μήνυμα):

«Πες: Δεν σου ζητάω κανένα μισθό για αυτό, εκτός από στοργή προς τους κοντινούς συγγενείς». (Αλ-Σούρα: 23)

Αυτός ο στίχος δεν παρουσιάζει την αγάπη για τους κοντινούς συγγενείς ως προαιρετικό συναίσθημα, αλλά τη συνδέει με τον μισθό του μηνύματος. Και είναι γνωστό ότι ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) δεν επιδιώκει προσωπικό μισθό για τον εαυτό του, γιατί ο μισθός του είναι στον Θεό. Αυτό δείχνει ότι η στοργή για τους κοντινούς συγγενείς είναι ένα όφελος που επιστρέφει στο ίδιο το έθνος, επειδή η αγάπη τους είναι ένας δρόμος για τη διατήρηση της θρησκείας και τη σύνδεση με τις πηγές καθοδήγησης. Αν η στοργή ήταν μια απλή οικογενειακή αγάπη, δεν θα είχε γίνει ο μισθός του τελικού μηνύματος. αυτό που εννοείται είναι μια στοργή που οδηγεί στην παρακολούθηση και την υποταγή.

• Το Στίχος της Κηδεμονίας (η απόδειξη της θρησκευτικής, ηγετικής κηδεμονίας):

«Ο φύλακάς σας είναι μόνο ο Αλλάχ, ο Αγγελιοφόρος Του, και όσοι πιστεύουν — αυτοί που κάνουν την προσευχή και δίνουν ελεημοσύνη ενώ προσκυνούν». (Al-Ma’ida: 55)

Το εδάφιο περιόριζε την κηδεμονία σε μια ενιαία συνεχή ακολουθία που εκτείνεται από την κηδεμονία του Θεού και του Αγγελιοφόρου Του μέχρι τον πιστό που έδινε ελεημοσύνη ενώ προσκυνούσε, και αυτό που εννοείται εδώ είναι μια θρησκευτική, ηγετική κηδεμονία, όχι μια απλή γενική αγάπη. Αποκαλύφθηκε σχετικά με τον Ιμάμ Αλί ιμπν Αμπι Ταλίμπ (AS) όταν έδωσε το δαχτυλίδι του σε φιλανθρωπία ενώ υποκλίθηκε.

• Ο στίχος του Μουμπαχάλα (η απόδειξη της προτίμησης και της πνευματικής ισοδυναμίας):

«Πες λοιπόν: Ελάτε να καλέσουμε τους γιους μας και τους γιους σας, τις γυναίκες μας και τις γυναίκες σας, τους εαυτούς μας και τους εαυτούς σας». (Αλ Ιμράν: 61)

Τοποθέτησε τον Ιμάμ Αλί στον σταθμό του «εαυτού» του ευγενούς Αγγελιοφόρου, περιόρισε τους γιους στον αλ-Χασάν και τον αλ-Χουσεΐν και τις γυναίκες στη Φατίμα — μια αποφασιστική ένδειξη πλήρους προτίμησης. γιατί αν υπήρχε στο έθνος ένας πιο άριστος από αυτούς, ο Προφήτης θα είχε κάνει την αμοιβαία επίκληση μαζί του.

• Το εδάφιο της ευλογίας στον Προφήτη και την οικογένειά του (η σύνδεσή τους στην καθημερινή λατρεία):

“Πράγματι, ο Αλλάχ και οι άγγελοί Του στέλνουν ευλογίες στον Προφήτη. Ω εσείς που πιστεύετε, στείλτε του ευλογίες και χαιρετίστε τον με ειρήνη.” (Αλ-Αχζάμπ: 56)

Ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) διευκρίνισε πώς να του στείλει ευλογίες και ήταν:

«Ω Αλλάχ, στείλε ευλογίες στον Μωάμεθ και στην οικογένεια του Μωάμεθ».

Αυτός ο επαναλαμβανόμενος συνδυασμός στην καθημερινή προσευχή είναι απόδειξη της ιδιαιτερότητας του σταθμού τους, και ότι η «οικογένεια» εδώ είναι ένας τίτλος επιλογής και μια επέκταση καθοδήγησης που έχουμε ειδικά εντολή να σεβόμαστε.

• The Verse of Feeding Food (ο σταθμός της ειλικρίνειας):

«Και τρέφουν, από αγάπη για Αυτόν, τους άπορους, τα ορφανά και τον αιχμάλωτο, [λέγοντας]: Σας ταΐζουμε μόνο για χάρη του Αλλάχ». (Al-Insan: 8–9)

Είναι μια κορανική τεκμηρίωση της απόλυτης ειλικρίνειας και της ευσέβειάς τους που ξεπέρασε τα όρια της συνηθισμένης ανθρώπινης δράσης.

• Ο στίχος εκείνων που έχουν την εξουσία:

«Υπακούτε τον Αλλάχ και υπακούτε στον Αγγελιοφόρο και στους εξουσιοδοτημένους ανάμεσά σας». (Al-Nisa: 59)

Συνεπάγεται την υποχρέωση της απόλυτης υπακοής που ακολουθεί την υπακοή των αλάθητων.

2. Οι αποδείξεις από τις ευρέως και μαζικά μεταδιδόμενες αναφορές

• Το Χαντίθ των δύο βαρών πραγμάτων (η αλάνθαστη αρχή): ο Αγγελιοφόρος του Θεού (ΣΕΕΘ) είπε:

“Πράγματι, αφήνω ανάμεσά σας τα δύο βαριά πράγματα: το Βιβλίο του Θεού και τους απογόνους μου, την Οικογένειά μου. Όσο κρατάτε γερά σε αυτούς, δεν θα παραστρατήσετε ποτέ μετά από εμένα, και δεν θα χωρίσουν ποτέ μέχρι να επιστρέψουν σε μένα στην πισίνα.”

Αυτό είναι ένα αποφασιστικό κείμενο που διατάζει να ακολουθήσουμε και να κρατήσουμε σταθερά και τα δύο μαζί ως απόλυτη εγγύηση ενάντια στην παραπλάνηση.

• Το Χαντίθ του Γκαντίρ (η δημόσια διακήρυξη της κηδεμονίας): είπε (ΣΕΕΘ) στο Ghadir Khumm μετά το αποχαιρετιστήριο προσκύνημα, ενώπιον του πλήθους:

«Όποιος φύλακας είμαι εγώ, αυτός ο Αλί είναι ο φύλακάς του».

Αυτή η διακήρυξη συνδέθηκε με τη ρήση του:

“Δεν δικαιούμαι περισσότερο στους πιστούς από τους ίδιους;”

Έτσι η έννοια της κηδεμονίας εδώ έγινε επέκταση της νομοθετικής και ηγετικής κηδεμονίας του Προφήτη, όχι μια απλή παροδική φιλία.

• Το Χαντίθ του πλοίου (ο περιορισμός της σωτηρίας): είπε (ΣΕΕΘ):

«Ιδού, η ομοίωση της Οικογενείας μου ανάμεσά σας είναι η ομοίωση της κιβωτού του Νώε: όποιος επιβιβάζεται σ’ αυτήν σώζεται, και όποιος μείνει πίσω από αυτήν πνίγεται».

Είναι μια ξεκάθαρη απόδειξη του περιορισμού της πνευματικής ασφάλειας στην κίνηση και την καθοδήγησή τους.

• Το Hadith of Rank (η εγγύτητα του σταθμού): (ΣΕΕΘ) είπε στον Imam Ali:

«Είσαι για μένα στον βαθμό του Ααρών στον Μωυσή, εκτός από το ότι δεν υπάρχει προφήτης μετά από μένα».

Έτσι, όταν εξαιρείται η προφητεία, οι ενδείξεις βεζιρίας, υποστήριξης, διαδοχής και γενικής εξουσίας παραμένουν στον ουσιαστικό σταθμό του Αλή (AS).

• Η αρετή της Fatima al-Zahra (AS) (το πρότυπο της ικανοποίησης και του θυμού): αυτός (ΣΕΕΘ) είπε:

«Η Φατίμα είναι ένα κομμάτι του εαυτού μου· όποιος την θυμώνει με έχει θυμώσει».

Ο θυμός ενός ατόμου δεν μπορεί να συνδεθεί απόλυτα με τον θυμό και τις θέσεις του Προφήτη, εκτός εάν ο αλάνθαστος βρίσκεται στην υψηλότερη βαθμίδα της αγνότητας και της ευθύτητας, έτσι ώστε ο θυμός του να μην μπορεί να αντέξει το σπίλωμα της επιθυμίας ή του λάθους.

• Η αρετή του al-Hasan και του al-Husayn (AS) (του ιμάτη της καθοδήγησης): αυτός (ΣΕΕΘ) είπε:

«Ο Αλ-Χασάν και ο αλ-Χουσεΐν είναι οι δύο κύριοι της νεολαίας του Παραδείσου».

Και είπε επίσης:

«Ο Αλ-Χασάν και ο αλ-Χουσέιν είναι δύο Ιμάμηδες, είτε σηκώνονται είτε κάθονται.

Αυτά τα δύο κείμενα καθιερώνουν το υποχρεωτικό τους ιμάτιο στη διατήρηση της θρησκείας, είτε με συνθήκη ειρήνης είτε με μαρτύριο.

• Το Χαντίθ της Πόλης της Γνώσης:

«Εγώ είμαι η πόλη της γνώσης και ο Άλι είναι η πύλη της».

Είναι ένα ρητό κείμενο για τη μεγαλύτερη γνώση και επιστημική προτίμηση.

3. Οι Ορθολογικές και Ιστορικές Αποδείξεις

• Η λογική απόδειξη από τη σύνδεση των απογόνων με το Κοράνι: το Χαντίθ των δύο βαρών πραγμάτων καθιερώνει μια λογική απόδειξη του αλάθητου. Το Κοράνι είναι ένα αλάθητο βιβλίο στο οποίο δεν φτάνει το ψέμα, και εφόσον οι απόγονοι είναι ενωμένοι με αυτό και δεν θα χωριστούν ποτέ από αυτό, τότε αν ήταν δυνατό γι’ αυτούς το λάθος ή η πλάνη, θα ακολουθούσε αναγκαστικά ότι ο Προφήτης διέταξε να κρατούν σταθερά αυτούς που μπορεί να πλανηθούν - κάτι που είναι αδύνατο. Επομένως, ο συνδυασμός των απογόνων με το Κοράνι είναι απόδειξη της αγνότητάς τους και του αποκαλυπτικού τους αλάθητου.

• Η λογική απόδειξη της αναγκαιότητας διατήρησης μετά τη σφράγιση της προφητείας: δεδομένου ότι ο Μωάμεθ (ΣΕΕΘ) είναι η σφραγίδα των προφητών και δεν υπάρχει νέα αποκάλυψη μετά από αυτόν, η θεία σοφία απαιτεί να μην μείνει το έθνος χωρίς αλάνθαστη εξουσία για να προστατεύει τη θρησκεία από την παραποίηση και την ψευδή ερμηνεία. Ακριβώς όπως η σοφία απαιτούσε την αποστολή του Προφήτη για να εξηγήσει την αποκάλυψη, απαιτεί την ύπαρξη μιας καθαρής, αλάνθαστης επέκτασης για τη διατήρηση της έκθεσής του - μια θέση που δεν βασίζεται στην πλειοψηφία αλλά στον προσδιορισμό, το αλάθητο και τη γνώση.

• Η απόδειξη από την ιστορική και επιστημονική πραγματικότητα: όταν κοιτάμε τη βιογραφία της Οικογένειας (Επ' αυτόν), διαπιστώνουμε ότι εκδήλωσαν γνώση, ευσέβεια, σταθερότητα και θυσία. Ο Ιμάμ Αλί ήταν η πύλη της γνώσης, ο Ιμάμ αλ-Χασάν έδωσε προτεραιότητα στο ενδιαφέρον της θρησκείας στη συνθήκη ειρήνης του, ο Ιμάμ αλ-Χουσεΐν έδωσε τη ζωή του για να απορρίψει την παρέκκλιση, ο Αλ Μπακίρ και ο αλ-Σαντίκ διέδιδαν τις επιστήμες της Σαρία και οι υπόλοιποι Ιμάμ αντιμετώπισαν φυλάκιση και δηλητήριο χωρίς συμβιβασμούς.

---

5. Διαψεύδοντας την αμφιβολία ενός φυλετικού σταθμού

Κάποιοι ισχυρίζονται ότι το να δοθεί προτεραιότητα στο νοικοκυριό (AS) επιστρέφει στη λογική της «φυλής, των γονιδίων και της φυλετικής οικογενειακής κληρονομιάς». Οι ερευνητές του έθνους έχουν διαλύσει αυτήν την αμφιβολία μέσω συνεκτικών αποδείξεων που αρνούνται τον φυλετικό χαρακτήρα από τις ρίζες του:

• Η απόδειξη της διαφοροποίησης στους άμεσους απογόνους: αν ο σταθμός ήταν φυλετικός, θα καθιερωνόταν για όλους όσους φέρουν τα γονίδια. αλλά το ευγενές Κοράνι δείχνει ξεκάθαρα την έξοδο ατόμων από τους απογόνους των προφητών λόγω έλλειψης δικαιοσύνης, όπως ο γιος του προφήτη του Θεού Νώε:

«Πράγματι, δεν είναι από την οικογένειά σου· πράγματι, είναι πράξη άλλη από δίκαιη». (Hud: 46)

• Το μοντέλο του Κάιν και του Άβελ: είναι δύο ολόκληρα αδέρφια απευθείας από την οσφύ του προφήτη του Θεού Αδάμ (AS), που φέρουν το ίδιο αίμα και καταγωγή. Και όμως ο Θεός δέχθηκε από τον Άβελ για την ευσέβεια και την ειλικρίνειά του:

«Ο Αλλάχ δέχεται μόνο από το θεοσέλιδο».

Ενώ ο Κάιν χάθηκε από τον φθόνο και την αδικία του:

«Τον σκότωσε λοιπόν και έγινε ένας από τους ηττημένους». (Al-Ma’ida: 30)

• Το πρότυπο του Ιωσήφ και των αδελφών του: είναι όλοι γιοι του Ιακώβ και μιας καταγωγής, αλλά η επιλογή, η προφητεία και το αλάθητο ήταν για τον Ιωσήφ (AS) και όχι για τους αδελφούς του, οι οποίοι έπεσαν σε λάθος, αδικία και φθόνο - γεγονός που διευκρινίζει ότι το πρότυπο του ουρανού είναι η ψυχική και πνευματική ικανότητα και η ουσιαστική ευσέβεια.

• Το πρότυπο του Προφήτη (ΣΕΕΘ) και του Αμπού Λαχάμπ (περίπου 79 BH–2 AH / περ. 549–624 CE): ανήκουν στην ίδια οσφυϊκή χώρα και μήτρα της φυλής των Χασιμιτών, και ωστόσο ο Abu Lahab καταράστηκε στο Κοράνι για τις διεφθαρμένες πράξεις του, ενώ ο Σαλμάν 6 κοντά για την ευσέβειά του, και ειπώθηκε για αυτόν:

«Ο Σαλμάν είναι από εμάς, το νοικοκυριό».

Η περίληψη: το καθαρό γενεαλογικό σκεύος επέλεξε ο Θεός, δοξασμένος είναι Αυτός, ως περίσταση και καταγωγή για τους εκλεκτούς· αλλά η πλήρης αιτία που επιβάλλει την προτεραιότητα τους είναι η γνώση τους, το αλάθητο τους και η απόλυτη ευσέβειά τους, με την οποία διακρίθηκαν από την υπόλοιπη ανθρωπότητα.

---

Περίληψη και συνέχεια

Το άθροισμα αυτών των αποδείξεων αποδεικνύει ότι οι αρετές της Οικογένειας (Επ' αυτόν) δεν είναι διάσπαρτες επιμέρους αρετές, αλλά μια ολοκληρωμένη δομή: το Κοράνι καθιέρωσε την αγνότητά τους, τη στοργή για αυτά, την κηδεμονία τους και την ιδιαιτερότητα της εγγύτητάς τους. ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) διέταξε να τους κρατήσουμε σφιχτά, τους ένωσε με το Κοράνι, κήρυξε την κηδεμονία του Αλή (AS) και ξεκαθάρισε τον σταθμό της Φατίμα, του αλ-Χασάν, του αλ-Χουσεΐν και των ιμάμηδων μετά από αυτούς (Επ' αυτόν). ο λόγος κρίνει την αναγκαιότητα της ύπαρξης ενός αλάνθαστου συντηρητή. και η ιστορία μαρτυρεί τις μοναδικές θυσίες και τη λαμπερή βιογραφία τους.

Με βάση αυτό, γίνεται σαφές ότι η προτίμησή τους πηγάζει από τα κείμενα της αποκάλυψης και τις ρητές αναφορές, και ότι το να ακολουθούν τα Οικογένεια (Επ' αυτόν) και να υποκύπτουν στον λόγο και την πράξη τους είναι μια άμεση νομοθετική θεία εντολή που πρέπει να τηρείται, όπως διευκρινίζει το Στίχος Στοργής:

«Πες: Δεν σου ζητάω κανένα μισθό για αυτό, εκτός από στοργή προς τους κοντινούς συγγενείς».

Αυτή η ακόλουθη δεν είναι συναισθηματική προκατάληψη ή κομματικός φυλετισμός, αλλά είναι στην πραγματικότητα και στην ουσία της ακολουθία του Θεού και του Αγγελιαφόρου. γιατί η υπακοή τους είναι προέκταση της υπακοής του Προφήτη (ΣΕΕΘ), που συνδέεται με την υπακοή του Θεού, πανίσχυρου και μεγαλειώδους, και την απόλυτη υποταγή στο θέλημά Του και στην καθοδήγησή Του.