Εισαγωγή

Ο Imam Ali ibn Abi Talib (Επ' αυτόν) είναι η πιο εξέχουσα κεντρική προσωπικότητα στην ιστορία του Ισλάμ μετά τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ΣΕΕΘ). Το ισλαμικό έθνος συμφωνεί για τη μεγάλη του θέση και την υψηλή αξία του. είναι ο κορυφαίος πολεμιστής, ο πιο γνώστης του έθνους, ο κληρονόμος του Αγγελιαφόρου και ο ίδιος ο εαυτός του από το κείμενο του Βιβλίου.

Ο αποδεικτικός συλλογισμός σε αυτή τη μελέτη απορρέει από έναν συσχετισμένο ορθολογικό και μεταδιδόμενο κανόνα: «την ασχήμια του να δίνεις προτεραιότητα στο κατώτερο έναντι του ανώτερου». Γιατί το ιμάτιο είναι θεϊκή ηγεσία και προέκταση των λειτουργιών της προφητείας στη διαχείριση του έθνους και στη διατήρηση της Σαρία, και η λογική κρίνει αποφασιστικά ότι ο κάτοχος αυτού του αξιώματος πρέπει να είναι ο μεγαλύτερος του έθνους στην τελειότητα, ο πιο γνώστης στην κρίση και ο πιο αγνός στην ουσία — που είναι ο ZZZPROT0002ZZ.

Αυτή η μελέτη στοχεύει να συγχωνεύσει τα κείμενα, τους στίχους και τις αφηγήσεις που βρίσκονται στην κοινή ισλαμική κληρονομιά, με άμεση τεκμηρίωση των πηγών βήμα προς βήμα, που ενισχύεται από τα δογματικά και εκτελεστικά συμπεράσματα των μεγάλων μελετητών και ερευνητών, όπως ο al-Shaykh al-Mufid (336–413 AH / 92kh-T alShayius), (385–460 AH / 995–1067 CE), και Allamah al-Tabataba’i (1321–1402 AH / 1904–1981 CE), για να διευκρινιστεί πώς αυτές οι αρετές και τα πλεονεκτήματα οδηγούν αναπόφευκτα στην καθιέρωση της υπεροχής, του αλάθητου και της θείας.

---

1. Οι στίχοι του Κορανίου που αποκαλύφθηκαν σχετικά με την αρετή του ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) και τη διαδοχική εισαγωγή τους

Αποκαλύφθηκαν σταθεροί στίχοι σχετικά με τον Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν), ο καθένας αντιπροσωπεύει έναν δομικό ακρογωνιαίο λίθο για την καθιέρωση της αγνότητάς του και της δικαιοσύνης του ηγετικού του σταθμού.

1. Ο στίχος της κηδεμονίας

«Ο φύλακάς σας είναι μόνο ο Αλλάχ, ο Αγγελιοφόρος Του, και όσοι πιστεύουν — αυτοί που κάνουν την προσευχή και δίνουν ελεημοσύνη ενώ προσκυνούν». (Al-Ma’ida: 55)

• Η αφήγηση και η πηγή: Αυτός ο στίχος αποκαλύφθηκε όταν ένας ζητιάνος μπήκε στο τζαμί ενώ ο Προφήτης και οι Μουσουλμάνοι προσεύχονταν και κανείς δεν του έδωσε τίποτα. Ο Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) υποκλίθηκε, και έκανε νόημα με το μικρό του δάχτυλο, οπότε ο ζητιάνος πήρε το δαχτυλίδι και έφυγε, οπότε ο Γαβριήλ κατέβηκε με τον στίχο.

• al-Wahidi (π. 468 AH / 1076 CE), Asbab Nuzul al-Quran, σελ. 203.

• al-Tabari (224–310 AH / 839–923 CE), Jami al-Bayan fi Ta’wil Ay al-Quran, τόμ. 6, σελ. 389.

• al-Suyuti (849–911 AH / 1445–1505 CE), al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma’thur, τόμ. 3, σελ. 104.

• al-Shaykh al-Tusi (385–460 AH / 995–1067 CE), al-Tibyan fi Tafsir al-Quran, τόμ. 3, σελ. 558.

• Το συμπέρασμα και η ερμηνεία των μελετητών του έθνους: ο al-Shaykh al-Tusi υποστηρίζει στην ερμηνεία του ότι ο στίχος είναι ένα ρητό και αποφασιστικό κείμενο για το ιμάτημα του Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν). Το συμπέρασμα έγκειται σε δύο θέματα:

• Η χρήση του περιοριστικού σωματιδίου «μόνο» (innama), το οποίο περιορίζει την κηδεμονία στον Αλλάχ, στον Αγγελιοφόρο Του και στον Ιμάμη Αλί (Επ' αυτόν), ο οποίος έδωσε το δαχτυλίδι σε φιλανθρωπία ενώ υποκλίθηκε, με συναίνεση.

• Η λέξη “ο φύλακάς σου” (waliyyukum) ήρθε στον ενικό τύπο, που αποδίδεται στα τρία μέρη μαζί. και η κηδεμονία που καθιερώθηκε για τον Αλλάχ και τον Αγγελιοφόρο Του είναι η κηδεμονία της εξουσίας, της διαχείρισης και της απόλυτης διακυβέρνησης. Εφόσον το λεκτικό πλαίσιο είναι ένα, η κηδεμονία που απονέμεται στον Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) είναι η ίδια προφητική κηδεμονία στην υποχρέωση υπακοής και στην πολιτική και πνευματική ηγεσία.

2. Ο στίχος της κάθαρσης

«Ο Αλλάχ θέλει μόνο να αφαιρέσει κάθε ακαθαρσία από εσάς, ω άνθρωποι του Οίκου, και να σας εξαγνίσει μια πλήρη κάθαρση». (Αλ-Αχζάμπ: 33)

• Η αφήγηση και η πηγή: Από την A’isha (9 BH–58 AH / 613–678 CE): ότι ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) βγήκε φορώντας ένα μανδύα από μαύρα μαλλιά. Ο al-Hasan ibn Ali (Επ' αυτόν) ήρθε και τον έφερε μέσα, μετά ήρθε ο al-Husayn (Επ' αυτόν) και τον έφερε μέσα, μετά ήρθε η Fatima (Επ' αυτόν) και την έφερε μέσα, μετά ο Ali (ZZZPROT0004) ήρθε και τον έφερε μέσα Z:

«Ο Αλλάχ θέλει μόνο να αφαιρέσει κάθε ακαθαρσία από εσάς, ω άνθρωποι του Οίκου, και να σας εξαγνίσει μια πλήρη κάθαρση».

• Muslim ibn al-Hajjaj (204–261 AH / 820–875 CE), Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions, Κεφάλαιο για τις αρετές των ανθρώπων του Οίκου του Προφήτη, αρ. 2424.

• al-Tirmidhi (209–279 AH / 824–892 CE), Sunan al-Tirmidhi, Βιβλίο των Αρετών, Κεφάλαιο για την Αρετή της Φατίμα, κόρης του Μωάμεθ (Επ' αυτόν), αρ. 3787.

• Allamah al-Tabataba’i, al-Mizan fi Tafsir al-Quran, τόμ. 16, σελ. 311.

• Το συμπέρασμα και η ερμηνεία των μελετητών του έθνους: Ο Allamah al-Tabataba’i διευκρινίζει στο al-Mizan ότι η βούληση στο εδάφιο δεν είναι νομοθετική βούληση, επειδή η υποχρέωση της αγνότητας απευθύνεται σε όλους τους Μουσουλμάνους και δεν είναι ειδική για το οικογένεια του Προφήτη (ZZZPROT0007ZZ). Είναι μάλλον μια υπαρξιακή βούληση που τους αφορά, αδιαχώριστη από το επιδιωκόμενο αντικείμενο. Και δεδομένου ότι η «ακαθαρσία» (rijs) περιλαμβάνει κάθε αμαρτία, σφάλμα ή εσωτερική και εξωτερική μολύνσεις, η πλήρης απομάκρυνσή της και ο περιορισμός της κάθαρσης σε αυτά συνεπάγεται την εγκαθίδρυση του απόλυτου αλάθητου. Ο Ιμάμης του οποίου η υπακοή είναι υποχρεωτική πρέπει να είναι αλάνθαστος για να διαφυλάξει τη Σαρία από τη διαστρέβλωση και να κυβερνήσει το έθνος από την αλήθεια χωρίς ολίσθηση.

3. The Verse of Mutual Imprecation (Mubahala)

«Έτσι, όποιος μαλώνει μαζί σας για αυτό αφού σας έχει έρθει η γνώση, πείτε: Ελάτε να καλέσουμε τους γιους μας και τους γιους σας, τις γυναίκες μας και τις γυναίκες σας, τους εαυτούς μας και τους εαυτούς σας· μετά ας προσευχηθούμε θερμά και ας επικαλεστούμε την κατάρα του Αλλάχ στους ψεύτες». (Αλ Ιμράν: 61)

• Η αφήγηση και η πηγή: Όταν αποκαλύφθηκε αυτό το εδάφιο, ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (ΣΕΕΘ) κάλεσε τον Ali (Επ' αυτόν), τη Φατιμά (Επ' αυτόν), τον al-Hasan (Επ' αυτόνZ) και τον al-Hus:

«Ω Αλλάχ, αυτές είναι η οικογένειά μου».

Και βγήκε μαζί τους για την αμοιβαία ασέβεια με τους χριστιανούς του Νατζράν, αποκλείοντας το υπόλοιπο έθνος.

• Muslim, Sahih Muslim, Βιβλίο των αρετών των συντρόφων, Κεφάλαιο για τις αρετές του Ali ibn Abi Talib (Επ' αυτόν), αρ. 2404.

• al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Βιβλίο Αρετών, Κεφάλαιο για τα πλεονεκτήματα του Ali ibn Abi Talib (Επ' αυτόν), αρ. 3724.

• Allamah al-Tabataba’i, al-Mizan fi Tafsir al-Quran, τόμ. 3, σελ. 224.

• Το συμπέρασμα και η ερμηνεία των μελετητών του έθνους: ο al-Shaykh al-Mufid συμπεραίνει ότι το να κάνει ο Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) την περίπτωση της λέξης “εαυτοί μας” είναι η υψηλότερη αρετή που έχει επιτύχει ποτέ ένας άνθρωπος. γιατί είναι λογικά αδύνατο για τους εαυτούς να είναι φυσικά ενωμένοι, άρα αυτό που επιδιώκεται είναι η ισότητα και η ομοιότητα σε όλες τις τελειότητες, τις αρετές, το αλάθητο και τη γενική κηδεμονία. Και δεδομένου ότι ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) είναι απολύτως η πιο εξαιρετική δημιουργία, αυτός που είναι ο ίδιος ο εαυτός του από το κείμενο του Βιβλίου είναι ο πιο εξαιρετικός από ολόκληρο το έθνος μετά τον Αγγελιοφόρο, και το να δίνεις προτεραιότητα σε άλλον έναντι αυτού στον σταθμό του χαλιφάτου είναι προσβολή για τη λογική και την απόδειξη.

4. Ο στίχος της μεταφοράς και η ολοκλήρωση της θρησκείας

«Ω Αγγελιαφόρε, μεταβίβασε ό,τι σου έχει σταλεί από τον Κύριό σου· και αν δεν το κάνεις, τότε δεν έχεις μεταφέρει το μήνυμά Του». (Al-Ma’ida: 67)

«Σήμερα τελειοποίησα για σένα τη θρησκεία σου, ολοκλήρωσα την εύνοιά Μου σε σένα και ενέκρινα για σένα το Ισλάμ ως θρησκεία». (Al-Ma’ida: 3)

• Η αφήγηση και η πηγή: Ο στίχος της μεταφοράς αποκαλύφθηκε στο Ghadir Khumm, δίνοντας εντολή στον Προφήτη (ΣΕΕΘ) να μεταφέρει την κηδεμονία του Ali ibn Abi Talib (Επ' αυτόν) στους ανθρώπους. και μετά την κήρυξη της κηδεμονίας και την ανάληψη του ενεχύρου, αποκαλύφθηκε ο στίχος της τελειότητας της θρησκείας και της ολοκλήρωσης της εύνοιας.

• al-Shaykh al-Kulayni (περ. 255–329 AH / περ. 864–941 CE), al-Kafi, τόμ. 1, σελ. 290. Ali ibn Ibrahim al-Qummi (π. μετά το 307 AH / μετά το 919 CE), Tafsir al-Qummi, τομ. 2, σελ. 103.

Το συμπέρασμα και η ερμηνεία των μελετητών του έθνους: Οι ερευνητές επισημαίνουν την οργανική συνταγματική συσχέτιση μεταξύ των δύο στίχων. γιατί ο αυστηρός τόνος του Στίχου της Μεταφοράς διακυβεύει τις προσπάθειες του μηνύματος για είκοσι τρία χρόνια μετά τη μετάδοση αυτού του αποφασιστικού ζητήματος:

«Κι αν δεν το κάνεις, τότε δεν έχεις μεταφέρει το μήνυμά Του».

Και με την αποκάλυψη του στίχου της τελειότητας αμέσως μετά την υπόσχεση, αποδεικνύεται λογικά ότι το ιμάτιο είναι το ανώτατο όριο του μηνύματος και η επίτευξη της τελειότητάς του και ότι η θρησκεία δεν τελειοποιείται και η εύνοια δεν ολοκληρώνεται παρά μόνο με την ανάθεση της κηδεμονίας στον Ιμάμη Αλί (Επ' αυτόν).

5. Ο στίχος του “Hal Ata” (η Σίτιση)

«Και δίνουν τροφή, παρά την αγάπη τους γι’ αυτό, σε άπορους, ορφανούς και αιχμαλώτους: Σας ταΐζουμε μόνο για χάρη του Αλλάχ· δεν επιθυμούμε από εσάς ούτε ανταμοιβή ούτε ευχαριστίες». (Al-Insan: 8-9)

Η αφήγηση και η πηγή: Οι ερμηνευτές συμφώνησαν ότι αυτοί οι στίχοι αποκαλύφθηκαν σχετικά με τον Αλή (Επ' αυτόν), τη Φατίμα (Επ' αυτόν), τον αλ-Χασάν (Επ' αυτόν) και τον αλ-Χουσεΐν (ZZZPROT0000) όταν άφησαν τη νηστεία τους για τρεις συνεχόμενες μέρες σε απόρους, ορφανούς και αιχμαλώτους, προτιμώντας τους άλλους από τους εαυτούς τους.

al-Zamakhshari (467–538 AH / 1075–1144 CE), al-Kashshaf, τόμ. 4, σελ. 670. al-Shaykh al-Tusi, al-Tibyan fi Tafsir al-Quran, τόμ. 10, σελ. 211.

6. Άλλοι θεμελιώδεις στίχοι αρετών και διακρίσεων

The Verse of Affection for Kin:**

«Πες: Δεν σου ζητώ καμία ανταμοιβή για αυτό, παρά μόνο στοργή για τους συγγενείς». (Αλ-Σούρα: 23)

Βρέθηκε στο Sahih al-Bukhari, Book of Exegesis, αρ. 4804, και στο al-Kafi, τομ. 1, σελ. 187. Το συμπέρασμα είναι ότι ο Αλλάχ έκανε την ανταμοιβή του μηνύματος την αγάπη του Αλή (Επ' αυτόν) και της οικογένειάς του (Επ' αυτόν), και η ανταμοιβή που ισοδυναμεί με το μεγαλείο του μηνύματος μπορεί να είναι μόνο για ένα κόμμα που εγγυάται τη σωτηρία του έθνους ακολουθώντας το και από το ιμάτιό του.

Ο στίχος του αληθούς:**

«Ω εσείς που πιστέψατε, να θυμάστε τον Αλλάχ και να είστε με τους ειλικρινείς». (Al-Tawba: 119)

Βρέθηκε στο al-Tibyan του al-Shaykh al-Tusi, τομ. 6, σελ. 298. Το συμπέρασμα είναι ότι ο Αλλάχ διατάζει να είναι με και να συνοδεύει απόλυτα τους αληθινούς, και ο Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) είναι η κεφαλή των αλάνθαστων αληθινών μετά τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ΣΕΕΘ).

Ο στίχος εκείνων που έχουν την εξουσία:**

«Υπακούτε τον Αλλάχ και υπακούτε στον Αγγελιοφόρο και στους εξουσιοδοτημένους ανάμεσά σας». (Al-Nisa: 59)

Βρέθηκε στο al-Kafi, τομ. 1, σελ. 290. Το συμπέρασμα είναι ότι ο Αλλάχ συνέδεσε την υπακοή σε εκείνους που έχουν εξουσία με την υπακοή σε Αυτόν και στον Αγγελιοφόρο Του χωρίς περιορισμούς ή όρους, που συνεπάγεται το αλάθητο τους, και επικεφαλής τους είναι ο Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν).

Ο στίχος του φωτός:**

“Ο Αλλάχ είναι το φως των ουρανών και της γης. Η ομοιότητα του φωτός Του είναι σαν μια κόγχη στην οποία υπάρχει λυχνάρι.” (Αλ-Νουρ: 35)

Βρέθηκε στο Tafsir al-Qummi, τομ. 2, σελ. 103. Το συμπέρασμα είναι ότι το λυχνάρι συμβολίζει το φως της γνώσης και της καθοδήγησης που ενσωματώνεται στον Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) και στους Ιμάμης (Επ' αυτόν) των αλάνθαστων απογόνων του.

---

2. Τα Προφητικά Χαντίθ για το Ιμάμα του Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) και την αρετή του

Οι ευγενείς προφητικές αφηγήσεις μεταδόθηκαν μαζικά για να διευκρινιστούν οι πολιτικές και πνευματικές διαστάσεις που κρύβονται στο πρόσωπο του Ιμάμη Αλί (Επ' αυτόν).

1. Το Χαντίθ του Γκαντίρ

“Ω άνθρωποι, δεν σας δικαιούμαι περισσότερο από τον εαυτό σας;”

Είπαν: Ναι, ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ.

“Τότε όποιος αφέντης (mawla) είμαι εγώ, ο Αλί είναι αφέντης του. Ω Αλλάχ, γίνε φίλος με όποιον τον κάνει φίλο και γίνε εχθρός σε όποιον είναι εχθρός του, στήριξε όποιον τον υποστηρίζει και εγκατέλειψε όποιον τον εγκαταλείπει.”

• Η αφήγηση και η πηγή: Ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) το παρέδωσε στη συγκέντρωση του Αποχαιρετιστηρίου Προσκυνήματος στο Ghadir Khumm, μετά την αποκάλυψη του Στίχου της Μεταφοράς και τη λήψη της υπόσχεσης από όλους τους Μουσουλμάνους.

• al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Βιβλίο Αρετών, Κεφάλαιο για τα πλεονεκτήματα του Ali ibn Abi Talib (Επ' αυτόν), αρ. 3713.

• Ibn Kathir (701–774 AH / 1301–1373 CE), al-Bidaya wa al-Nihaya, τόμ. 5, σελ. 227.

• al-Kulayni, al-Kafi, τόμ. 1, σελ. 292.

• Το συμπέρασμα και η ερμηνεία των μελετητών του έθνους: al-Shaykh al-Mufid, στο Awa’il al-Maqalat, διαλύει τις αντιρρήσεις που προσπαθούν να περιορίσουν τη λέξη “mawla” στον αγαπημένο φίλο ή τον υποστηρικτή, και προωθεί τις αποδείξεις του λογικά:

• Ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) εντάχθηκε στην κηδεμονία του Ιμάμη Αλί (Επ' αυτόν) με τη δική του προτεραιότητα έναντι του εαυτού του:

“Δεν σας δικαιούμαι περισσότερο από τον εαυτό σας;”

Και προτεραιότητα έναντι του εαυτού είναι η απόλυτη διακυβέρνηση και η γενική κηδεμονία.

• Ο ερχομός του άμεσου, εύγλωττου «φα» (τότε):

«Τότε όποιος αφέντης είμαι εγώ».

απαιτεί τη μεταφορά της ίδιας της έννοιας της προτεραιότητας και της διακυβέρνησης που αναφέρθηκε στην αρχή της ομιλίας στον Ιμάμη Αλί (Επ' αυτόν).

• Η χρονική και χωρική περίσταση —δηλαδή η συγκέντρωση εκατοντάδων χιλιάδων στη ζέστη του μεσημεριού— δεν μπορεί λογικά να αποσκοπεί απλώς στη διευκρίνιση της στοργής. είναι επίσημη συνταγματική διακήρυξη διορισμού και διαδοχής.

2. Το Hadith of Rank

«Είσαι για μένα όπως ήταν ο Ααρών για τον Μωυσή, μόνο που δεν υπάρχει προφήτης μετά από μένα».

• Η αφήγηση και η πηγή: Ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) το είπε στον Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) όταν τον διόρισε στη Μεδίνα κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του Ταμπούκ.

• al-Bukhari (194–256 AH / 810–870 CE), Sahih al-Bukhari, Βιβλίο των αρετών των συντρόφων, Κεφάλαιο για τις αρετές του Ali (Επ' αυτόν), αρ. 3706.

• Muslim, Sahih Muslim, Βιβλίο των Αρετών των Συντρόφων, αρ. 2404.

• Το συμπέρασμα και η ερμηνεία των μελετητών του έθνους: Οι μελετητές του δόγματος διευκρινίζουν ότι το χαντίθ καθιέρωσε για τον Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) όλες τις τάξεις του Ααρών σε σχέση με τον Μωυσή που αναφέρονται στο Κοράνι - όπως η διακονία, η ενίσχυση της υποστήριξης, η συνεργασία στην υπόθεση - και ο αποκλεισμός της απουσίας τους. εκτός αποκάλυψης. Η εξαίρεση από τη διατύπωση αποτελεί αποφασιστική απόδειξη της επιμονής όλων των διευθυντικών, πολιτικών και σχετικών με το ιμάτιο αρχές για τον Αλί (Επ' αυτόν) μετά την απουσία του Αγγελιοφόρου (ΣΕΕΘ).

3. The Hadith of the Two Weighty Things

“Αφήνω ανάμεσά σας τα δύο βαριά πράγματα: το Βιβλίο του Αλλάχ και τους απογόνους μου, την Οικογένειά μου. Όσο είστε προσκολλημένοι σε αυτούς και τους δύο, δεν θα παραστρατήσετε ποτέ μετά από εμένα. Και δεν θα χωρίσουν μέχρι να επιστρέψουν σε μένα στην πισίνα.”

• Η αφήγηση και η πηγή: Ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) την παρέδωσε σε πολλές περιπτώσεις επιβεβαιώνοντας την αλάνθαστη εξουσία μετά από αυτόν.

• al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Βιβλίο των Αρετών, Κεφάλαιο για τις αρετές των ανθρώπων του Οίκου του Προφήτη, αρ. 3788.

• al-Hakim al-Naysaburi (321–405 AH / 933–1014 CE), al-Mustadrak ala al-Sahihayn, τόμ. 3, σελ. 124.

• al-Kulayni, al-Kafi, τόμ. 1, σελ. 294.

• Το συμπέρασμα και η ερμηνεία των μελετητών του έθνους: ο al-Shaykh al-Mufid συμπεραίνει στα γραπτά του ότι αυτό το χαντίθ θεσπίζει δύο αδιαχώριστα ζητήματα:

• Αλάθητο: το ζευγάρωμα των απογόνων με το Κοράνι σε μια μόνο πρόταση και η πλήρης επιβεβαίωση ότι “δεν θα χωρίσουν” υποδηλώνει το αλάθητο του Αλή (Επ' αυτόν) και της οικογένειάς του (Επ' αυτόν). γιατί το Κοράνι είναι αλάθητο από το ψέμα, και όποιος είναι ζεύγος μαζί του και δεν αποχωρίζεται από αυτό σε θέματα μικρά ή μεγάλα, πρέπει να είναι αλάνθαστος όπως αυτό - διαφορετικά θα προέκυπτε διαχωρισμός και παραπλάνηση με την έκδοση οποιουδήποτε λάθους. Η υποχρέωση να ακολουθείτε και το ιμάτο:** η σωτηρία από την παραπλάνηση που περιορίζεται στην προσκόλληση στο Κοράνι και στους απογόνους μαζί σημαίνει επιβολή υπακοής στον Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) και στον ιμάτιό του ακριβώς όπως επιβάλλεται η υπακοή στο Βιβλίο.

4. Το Χαντίθ της Πόλης της Γνώσης

«Εγώ είμαι η πόλη της γνώσης και ο Αλή είναι η πύλη της· λοιπόν, όποιος αναζητά τη γνώση, ας έρθει στην πύλη».

Η διήγηση και η πηγή: Ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) το είπε, διευκρινίζοντας την απόλυτη πνευματική και νομολογία αυθεντία για το έθνος.

al-Hakim al-Naysaburi, al-Mustadrak ala al-Sahihayn, τόμ. 3, σελ. 126. al-Dhahabi (673–748 AH / 1274–1348 CE), Siyar A’lam al-Nubala’, τόμ. 2, σελ. 378.

Το συμπέρασμα και η ερμηνεία: Η λογική κρίνει ότι ο χαλίφης και ο ιμάμης μετά τον Προφήτη (ΣΕΕΘ) πρέπει να είναι οι πιο ενημερωμένοι για να αποκρούουν τις αντιρρήσεις και να κρίνει με την απόφαση του Αλλάχ. Ο περιορισμός της προφητικής γνώσης στον Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) καθιερώνει την απόλυτη επιστημονική του υπεροχή, και το να δίνουμε προτεραιότητα στους λιγότερο γνώστες έναντι των πιο γνώστων είναι μια ασχήμια αδύνατη στη θεία σοφία.

5. Τα Χαντίθ των Διακρίσεων και της Απόλυτης Κεντρικότητας

Το Χαντίθ της Αλήθειας:**

«Ο Αλί είναι με την αλήθεια και η αλήθεια είναι με τον Αλή· περιστρέφεται όπου κι αν περιστρέφεται».

Βρέθηκε στο al-Mustadrak ala al-Sahihayn του al-Hakim al-Naysaburi, τόμ. 3, σελ. 124. Το συμπέρασμα είναι ότι υποδηλώνει ουσιαστικό αδιαχώριστο και αλάθητο, γιατί η αλήθεια περιστρέφεται στην τροχιά του Ιμάμη Αλί (Επ' αυτόν) με λόγια και πράξεις.

Το χαντίθ του μέτρου της πίστης:**

«Κανείς δεν σε αγαπά παρά μόνο ένας πιστός, και κανείς δεν σε μισεί παρά μόνο ένας υποκριτής».

Βρέθηκε στο Sahih Muslim, Book of Faith, Κεφάλαιο που διευκρινίζει ότι η πίστη είναι από την καρδιά και τη γλώσσα, αρ. 78, και στο σχόλιο του al-Nawawi (631–676 AH / 1233–1277 CE) στο Sahih Muslim, τόμ. 2, σελ. 54.

Το Χαντίθ του Πανό την Ημέρα του Khaybar:**

“Αύριο σίγουρα θα δώσω το λάβαρο σε έναν άνθρωπο που αγαπά τον Αλλάχ και τον Αγγελιοφόρο Του και τον οποίο αγαπούν ο Αλλάχ και ο Αγγελιοφόρος Του, έναν επιτιθέμενο που δεν φεύγει ποτέ· ο Αλλάχ θα δώσει τη νίκη στα χέρια του.”

Βρέθηκε στο Sahih al-Bukhari, Book of the Virtues of the Companions, αρ. 3706.

---

3. Η Σύνθετη Αποδεικτική Δομή

Τα πλεονεκτήματα ενσωματώνονται σε ένα αλληλοσυνδεόμενο λογικό σύστημα που οδηγεί αναγκαστικά στην εγκαθίδρυση του σταθμού του θεϊκού ιμάτιου για τον φίλο του Αλλάχ, Ali ibn Abi Talib (Επ' αυτόν):

Απόλυτη υπεροχή → αλάθητο → διορισμός και ιμάτιο.

Ο πρώτος πυλώνας: Οι αποδείξεις της απόλυτης υπεροχής έναντι των συντρόφων

• Σε γνώση και κρίση: Οι σύντροφοι αναγνώρισαν ομόφωνα την ανικανότητά τους και την καταφυγή τους στον Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) σε περίπλοκες καταστροφές. Λέξεις όπως η περίφημη ρήση του Umar ibn al-Khattab (40 BH–23 AH / 584–644 CE) μεταδίδονται μαζικά στα χρονικά της ιστορίας:

«Αν δεν ήταν ο Αλί, ο Ουμάρ θα είχε χαθεί».

Και η ρήση του:

«Αναζητώ καταφύγιο στον Αλλάχ από μια δυσκολία για την οποία δεν υπάρχει ο Αμπού Χασάν».

Δεν έχει αναφερθεί ποτέ ότι ο Ali (Επ' αυτόν) ρώτησε έναν σύντροφο ή είπε “Δεν ξέρω”. Μάλλον ήταν η προσφυγή όλων, και ο πιο γνώστης δικαιούται περισσότερο το ιμάτιο, ορθολογικά.

• Ibn Hajar al-Askalani (773–852 AH / 1372–1449 CE), Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari, τόμ. 7, σελ. 498.

• Προτεραιότητα και κοσμικός αγώνας: Είναι ο πρώτος που ασπάστηκε το Ισλάμ και προσευχήθηκε και δεν προσκύνησε ποτέ σε είδωλο και έτσι διακρίθηκε με τη φράση «ο Αλλάχ να εξευγενίσει το πρόσωπό του», ενώ άλλοι πέρασαν ένα μέρος της ζωής τους στον πολυθεϊσμό. Στον αγώνα, ήταν ο μοναδικός πρωταθλητής του Ισλάμ. σκότωσε τους μισούς από τους πολυθεϊστές του Μπαντρ, στάθηκε σταθερός την ημέρα του Ουχούντ και του Χουνάιν όταν όλοι γύρισαν την πλάτη τους και σκότωσε τον Αμρ ιμπν Γουντ αλ-Αμίρι την ημέρα της Τάφρου, για την οποία ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) είπε:

«Το χτύπημα του Αλή την ημέρα της Τάφρου ισοδυναμεί με τη λατρεία των δύο ειδών (ανθρώπων και τζιν).»

• Ibn al-Athir (555–630 AH / 1160–1233 CE), al-Kamil fi al-Tarikh, τόμ. 1, σελ. 586.
• Ibn Hisham (d. 218 AH / 833 CE), al-Sira al-Nabawiyya, τομ. 2, σελ. 278.

Ο δεύτερος πυλώνας: Η ορθολογική απόδειξη που δεν χωρίζεται από το αλάθητο Του

Με βάση όσα μεταφέρθηκαν παραπάνω από το Στίχο της Καθάρσεως και το Χαντίθ των Δύο Βαρών Πραγμάτων, ο λόγος μας οδηγεί απευθείας στο αναπόφευκτο του ιμάτιου του μέσω της επίδειξης χάριτος: το έθνος στο σύνολό του δεν είναι αλάθητο και οι Σύντροφοι δεν είναι αλάνθαστοι, με την παραδοχή τους ότι πέφτουν σε λάθος. Και δεδομένου ότι ο Ιμάμης είναι η αναφορά και ο ηγέτης του έθνους, τότε εάν ήταν δυνατό το λάθος ή η ανυπακοή γι’ αυτόν, θα διέταζε το λάθος, και τότε το έθνος θα έπεφτε σε μια αντίφαση μεταξύ της υποχρέωσης να ακολουθείτε τον Ιμάμη και της απαγόρευσης του να ακολουθείτε το λάθος. Και επειδή ο Αλλάχ δεν νομοθετεί την αντίφαση, ο Ιμάμης πρέπει να είναι αλάνθαστος. Και αφού το αλάθητο καθιερώθηκε για τον Ιμάμη Αλή (Επ' αυτόν) και μόνο αυτός το κατείχε, το ιμάτιό του καθορίστηκε και το ιμάτιο του μη αλάθητου ακυρώθηκε.

al-Shaykh al-Mufid, Awa’il al-Maqalat, σελ. 40.

Ο Τρίτος Πυλώνας: Θεία Ραντεβού, Κείμενο και Διαθήκη

Το ιμάτιο είναι ένα θεϊκό αξίωμα που δεν υπόκειται στις ιδιοτροπίες της διαβούλευσης ή της ελλιπούς ανθρώπινης επιλογής. είναι από μια ανάθεση από τον Αλλάχ, ευλογημένο και εξυψωμένο. Ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) όρισε τον Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) από την αυγή του μηνύματος μέχρι το τέλος του.

Το Χαντίθ του Οίκου (Η Ημέρα της Προειδοποίησης): μετά την αποκάλυψη του ρητού Του, υψωμένος είναι Αυτός:

“Και προειδοποιήστε τους πλησιέστερους συγγενείς σας.”

ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) τους μάζεψε και είπε, ενώ κρατούσε τον λαιμό του Ιμάμη Αλί (Επ' αυτόν):

«Αυτός είναι ο αδερφός μου, ο κληροδόχος μου και ο διάδοχός μου ανάμεσά σας, γι’ αυτό ακούστε τον και υπακούτε».

Ibn Kathir, al-Bidaya wa al-Nihaya, τόμ. 5, σελ. 227.

Το μαρτυρικό γεγονός του Γκαντίρ: η επίσημη, γενική και τελική στέψη με αποφασιστική θεϊκή εντολή, ο Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) να είναι ο Ιμάμης των Μουσουλμάνων και ο Διοικητής των Πιστών.

---

Συμπέρασμα

Γίνεται σαφές από αυτή την περιεκτική και ακριβή έρευνα ότι οι αρετές που αποδίδονται στον Imam Ali ibn Abi Talib (Επ' αυτόν) στους σταθερούς στίχους και τις μαζικά μεταδιδόμενες αφηγήσεις της Sunnah δεν είναι τυχαία πλεονεκτήματα ή δευτερεύοντες έπαινοι. αποτελούν αντικειμενικές αποδείξεις μιας διασυνδεδεμένης δομής.

Η ανώτερη γνώση, το προβάδισμα και ο αγώνας καθιερώνουν την απόλυτη υπεροχή. Ο στίχος της κάθαρσης, το χαντίθ των δύο βαρών πραγμάτων και το αδιαχώριστο της αλήθειας θεμελιώνουν το αλάθητο. Ο στίχος της κηδεμονίας, το Ghadir, το Hadith of Rank και το House καθιερώνουν το ρητό θεϊκό διορισμό και κείμενο.

Κατά συνέπεια, η λογική και μεταδιδόμενη συσχέτιση καθορίζει αποφασιστικά ότι ο Ιμάμ Αλί (Επ' αυτόν) είναι ο διορισμένος Ιμάμης και ο άμεσος νόμιμος διάδοχος του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (ΣΕΕΘ) και ότι η έννοια του να δίνεται προτεραιότητα στο κατώτερο έναντι του ανώτερου ή του ανώφελου είναι άκυρη. ακυρώνεται από τον λόγο και από το κείμενο, στο σύνολό του και αναλυτικά.