Από την πίστη στην πράξη

Αφού οι πυλώνες του δογματικού συστήματος εγκαταστάθηκαν στις προηγούμενες μελέτες μας, και η γνωσιολογική δομή ολοκληρώθηκε — ξεκινώντας με την εγκαθίδρυση της θείας ενότητας και των ιδιοτήτων του Σοφού Θεού, περνώντας από την αναγκαιότητα του μηνύματος και το αλάθητο των προφητών, και φτάνοντας στο αναπόφευκτο του ιμάτιου και στη θεϊκή επέκταση της ενσωμάτωσης του ιμάτη. — ο ερευνητής και ο πιστός στέκονται μπροστά σε ένα αποφασιστικό γνωσιολογικό και πρακτικό δικαίωμα: ποιο είναι το επόμενο βήμα;

Το Creed δεν είναι απλώς αφηρημένες ιδέες που αποθηκεύονται στο μυαλό, ούτε είναι φιλοσοφικές θεωρίες που συζητούνται κεκλεισμένων των θυρών. Ο υψηλότερος σκοπός της ίδρυσης αυτού του θεϊκού καναλιού που εκτείνεται από τον ουρανό στη γη — δηλαδή τον Αγγελιοφόρο (ΣΕΕΘ) και τους Ιμάμηδες (Επ' αυτόν) — είναι η δυναμική εφαρμογή στην πραγματικότητα του ανθρώπου. Αυτό το αλάθητο σύστημα είναι το κανάλι και το μέσο που ο Αλλάχ, δοξασμένος και εξυψωμένος, μετέδωσε, ώστε να πάρουμε από αυτό το ζωτικό μας πρόγραμμα και να συνειδητοποιήσουμε μέσω αυτού τον τέλειο σκοπό που θέλησε ο Αλλάχ για εμάς όταν μας δημιούργησε και μας έκανε αντιπάλους στη γη Του.

Από εδώ, η πόρτα ανοίγει, στην ειδικότητά της, στην επιστήμη του φικχ με την ολοκληρωμένη της έννοια, ως ο εφαρμοσμένος κώδικας και το πρακτικό πρόγραμμα που μετατρέπει την πίστη σε κίνηση, εξυψώνει το ανθρώπινο πνεύμα και το συνδέει με το Απόλυτο.

---

1. Η Νομολογία είναι ο Εφαρμοσμένος Κώδικας των Δογματικών Στόχων

Καθιερώσαμε νωρίτερα ότι ο Αλλάχ, δοξασμένος είναι, είναι Σοφός και ότι οι πράξεις και οι εντολές Του βασίζονται στους μοιραίους σκοπούς για την τελειότητα του ανθρώπου. Με βάση αυτό, οι αποφάσεις και οι νομοθεσίες δεν εκδόθηκαν αυθαίρετα, ούτε για λόγους απλού τυπικού ελέγχου. είναι η απαίτηση αυτής της θείας σοφίας.

Το Creed είναι σαν τη ρίζα και η νομολογία σαν τον καρπό

Αν η πίστη είναι η σταθερή ρίζα στα βάθη του εαυτού, τότε το φικχ είναι ο καρπός και τα φύλλα που εμφανίζονται στα άκρα και τη συμπεριφορά του ανθρώπου. Μια ρίζα δεν μπορεί να αναπτυχθεί και να αποδώσει τη συγκομιδή της χωρίς πρακτικά κλαδιά, και τα κλαδιά δεν μπορούν να σταθούν χωρίς μια σταθερή δογματική ρίζα.

Η σύνδεση μεταξύ Νομοθεσίας και Ύπαρξης

Οι νομικές αποφάσεις — των πράξεων λατρείας, των συναλλαγών και των συστημάτων — είναι στην πραγματικότητα πνευματικοί και υπαρξιστικοί νόμοι παράλληλοι με τους φυσικούς νόμους. Όπως το σώμα χρειάζεται τους νόμους της φυσικής και της βιολογίας για να κινηθεί και να αναπτυχθεί, το ανθρώπινο πνεύμα χρειάζεται τους νομικούς νόμους για να επιτύχει την τελειότητα και να ελευθερωθεί από την αιχμαλωσία της ύλης και της βασικής επιθυμίας.

---

2. Ανύψωση του πνεύματος: Οι πνευματικές και ηθικές διαστάσεις της νομικής πρακτικής

Είναι σοβαρό γνωσιολογικό λάθος να περιορίζεται το φικχ στην στεγνή νομική του διάσταση ή να αρκείται στην τυπική πτυχή των αποφάσεων, όπως το νόμιμο και το απαγορευμένο, το έγκυρο και το άκυρο. Η νομολογία στη σχολή του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) είναι ένα όργανο για την εξύψωση και τον εξαγνισμό του πνεύματος, και αυτή η διαμόρφωση εκδηλώνεται σε δύο συσχετισμένες διαστάσεις.

Πρώτον: Η πρακτική και η συμπεριφορική πτυχή

Η προσκόλληση του ανθρώπου στο καθημερινό νομολογικό πρόγραμμα αντιπροσωπεύει μια συνειδητή εκπαίδευση του ανθρώπινου εαυτού. Η στάση στην προσευχή, η αποχή από φαγητά, ποτά και απαγορευμένα πράγματα στη νηστεία, και πειθαρχία στις οικονομικές συναλλαγές σύμφωνα με τη ζυγαριά της δικαιοσύνης και της ακεραιότητας — όλα αυτά είναι πρακτικές ασκήσεις που μετακινούν τον άνθρωπο από την τυχαιότητα του ενστίκτου στην πειθαρχία της υπακοής.

Αυτή η πρακτική πειθαρχία είναι το πρώτο βήμα προς τον εξαγνισμό του εξωτερικού, και χωρίς τον εξαγνισμό του εξωτερικού το πνεύμα δεν μπορεί να ανέβει στους βαθμούς της τελειότητας.

Δεύτερο: Η ηθική όψη και η καλλιέργεια του εαυτού

Η νομολογία συνδέεται υπαρξιακά με την ηθική και την κάθαρση του εσωτερικού. κάθε πρακτική νομολογία έχει στην ουσία της έναν ηθικό, καλλιεργητικό σκοπό:

• Η προσευχή: δεν είναι απλώς κινήσεις. είναι ένα όργανο για την καταπολέμηση της αλαζονείας και της ματαιοδοξίας στον εαυτό. Ο Ύψιστος είπε:

«Απαγορεύει την απρέπεια και την αδικία». (Al-Ankabut: 45)

• Η φιλανθρωπία, η ελεημοσύνη (ζακάτ) και η πέμπτη (khums): δεν είναι χρηματική είσπραξη. είναι μια διαδικασία εκκένωσης και εξαγνισμού του εαυτού από τη τσιγκουνιά της ύλης και την απληστία της κατοχής. Ο Ύψιστος είπε:

«Πάρτε από τον πλούτο τους μια φιλανθρωπία με την οποία θα τους εξαγνίσετε και θα τους κάνετε να μεγαλώσουν». (Al-Tawba: 103)

• Η νηστεία: είναι μια εκπαίδευση στην υπομονή, στο να συγκρατείς τα ηνία της επιθυμίας και στο να υψώνεσαι πάνω από πράγματα που είναι ευτελή.

Η νομολογία, με αυτή την εσωτερική έννοια, είναι αυτή που οδηγεί τη διαδικασία καλλιέργειας του εαυτού. μετατρέπει αφηρημένες ηθικές έννοιες —όπως η δικαιοσύνη, η υπομονή, η ταπεινοφροσύνη και ο αλτρουισμός— σε βιωμένες καθημερινές συμπεριφορές που ασκεί ο υπεύθυνος, κάτι που οδηγεί αναγκαστικά στο γυάλισμα του καθρέφτη του πνεύματος ώστε να λάβει τη θεϊκή έκχυση και το καθοδηγητικό φως.

---

3. Ο ρόλος της νομολογίας στην εποχή της απόκρυψης: Διασφάλιση της επέκτασης και διατήρηση της ταυτότητας

Όταν φτάνουμε στην ηλικία της απόκρυψης - την εποχή της κάλυψης του Ιμάμ αλ-Μάχντι (aj) στον τίτλο του - τίθεται το επιστημικό ερώτημα σχετικά με το πώς να λάβουμε αυτό το πρόγραμμα και να το εφαρμόσουμε. Εδώ ο ρόλος της νομολογίας και του αξιώματος του νομικού εκδηλώνεται ως ο μεγαλύτερος μηχανισμός διαφύλαξης και διατήρησης που ίδρυσε η σχολή του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν).

Η Επιστημική Επέκταση μέσω της Αφήγησης και του Συλλογισμού

Η απουσία του Ιμάμη (aj) στο σώμα και στο πρόσωπό του δεν σήμαινε την αποκοπή της Σαρία και του τέλειου προγράμματός του. Οι αγνοί ιμάμηδες (Επ' αυτόν) έθεσαν γενικούς κανόνες και διέταξαν το έθνος να αναφέρεται στους αφηγητές των χαντίθ τους και στους νομικούς που διατηρούν τη θρησκεία τους και αντιτίθενται στις δικές τους ιδιοτροπίες.

Διατήρηση της Κοινωνικής και Έννομης Τάξης

Η νομολογία αντιπροσωπεύει τον γνωσιολογικό βράχο πάνω στον οποίο συντρίβονται οι προσπάθειες αραίωσης ή παραμόρφωσης της θρησκείας ανά τους αιώνες. Είναι αυτό που διαφυλάσσει την ταυτότητα της πιστεύουσας κοινωνίας και παρέχει τις νομικές και πρακτικές απαντήσεις σε όλες τις εξελίξεις και συμφορές, εμποδίζοντας το έθνος να παρασυρθεί στα σκοτάδια των ελλιπών ανθρώπινων απόψεων ή να πέσει στην παγίδα της υποτέλειας στα ανθρωπογενή συστήματα.

---

Πρελούδιο για την Ερχόμενη Σκηνή

Η πίστη στη θεϊκή ενότητα, την προφητεία, το ιμάτιο και το Mahdi (aj) μας τοποθετεί άμεσα μπροστά στην ευθύνη της συμμόρφωσης και της δράσης. ο θεϊκός δίαυλος έχει μεταδοθεί, τα κείμενα και οι κανόνες έχουν διατηρηθεί και ο άνθρωπος δεν έχει πλέον δικαιολογία να υστερεί πίσω από το καραβάνι της τελειότητας.

Η νομολογία είναι η γέφυρα που μας μεταφέρει από τον χώρο της διανοητικής συναίνεσης στον χώρο της πραγματικής συνειδητοποίησης και είναι το καθαριστικό όργανο που εξυψώνει το πνεύμα μας και διαμορφώνει την ατομική και κοινωνική συμπεριφορά μας σύμφωνα με το θέλημα του Αλλάχ και την καλή Του ευχαρίστηση. Με βάση αυτή τη μεθοδική ρίζα, θα προχωρήσουμε στις επόμενες μελέτες στην αποσαφήνιση αυτού του νομολογιακού προγράμματος και της άμεσης επίδρασής του στη διαμόρφωση του τέλειου ανθρώπου και της δίκαιης κοινωνίας, σε εκπλήρωση των θείων σκοπών.