Οι προηγούμενες μελέτες άνοιξαν μια σταδιακή ορθολογική πορεία που ξεκινά με τη γνώση του Δημιουργού, τη σοφία Του και τη χάρη Του και στη συνέχεια προχωρά στην αναγκαιότητα του μηνύματος, της αποκάλυψης και του αλάθητου του μεταφορέα. Αυτό το μάθημα δεν ολοκληρώνεται με την απουσία του Προφήτη (ΣΕΕΘ), γιατί η ανάγκη που καθιέρωσε την αναγκαιότητα του μηνύματος δεν τελειώνει μόνο με τη μετάδοσή του. παραμένει όρθιο στη διατήρησή του, στην αποσαφήνιση και στην προστασία του από παρεκκλίσεις.

Αν λοιπόν η θεία χάρη απαιτούσε την αποστολή ενός αλάνθαστου προφήτη για να καθοδηγήσει τον άνθρωπο, τότε η απαίτηση αυτής της ίδιας χάρης είναι να μην μείνει το μήνυμα, μετά τον Προφήτη, χωρίς αλάνθαστη πηγή που να διατηρεί το νόημά του και την επέκτασή του. Ως εκ τούτου, το ιμάτιο δεν είναι ένα πολιτικό ζήτημα που προέκυψε από έναν ιστορικό αγώνα μετά την αναχώρηση του Αγγελιοφόρου (ΣΕΕΘ). Είναι ένα ορθολογικό συμπέρασμα στο οποίο καταλήγουν οι προηγούμενες μελέτες και το οποίο μας οδηγεί στην πίστη στο θεϊκό ιμάτιο ως προέκταση της θείας διατήρησης της θρησκείας.

1. Από την έλλειψη του οργάνου και τη στειρότητα του σχετικισμού στην αναγκαιότητα της απόλυτης πυξίδας

Η αυστηρή ορθολογική προσέγγιση καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο άνθρωπος είναι ένα ον που αποτελείται από ύλη και πνεύμα. Παρά όλα τα υλικά άλματα που έχει επιτύχει, η επιστήμη και η τεχνολογία παρέχουν στον άνθρωπο «το όργανο, τη δύναμη και την αφθονία του χρόνου», αλλά είναι εντελώς ανίκανες να του παραχωρήσουν «την πυξίδα, τον σκοπό και τον ηθικό ρυθμιστή». Διότι ο κόσμος της ύλης και του σώματος καλύπτεται από την εμπειρική επιστήμη με τα όργανα του εργαστηρίου και της επαγωγής, και είναι ελλιπής στην αντίληψη των αιτιών του αόρατου. ενώ ο κόσμος του πνεύματος και της νομοθεσίας καλύπτεται από τη θρησκεία και την αποκάλυψη, με σταθερότητα στα θεμελιώδη και ευελιξία στους κλάδους.

Με βάση αυτή τη μεθοδική διάταξη, ο ισχυρισμός της σχετικότητας της θρησκείας πέφτει. γιατί είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα που εκπορεύεται από απόλυτες γνωσιολογικές αλήθειες που απορρίπτουν τη σχετικιστική σοφιστική ρευστότητα όπως απορρίπτει την κυριολεκτική ακαμψία. Και αφού ο Σοφός Δημιουργός, απόλυτος στη γνώση, είναι η πηγή της νομοθεσίας, το θείο μήνυμα έγινε απόλυτη υπαρξιακή και γνωσιολογική αναγκαιότητα που απαιτείται από τη σοφία του Πλάστη και έγινε υποχρεωτικό από την ανάγκη του πλάσματος. γιατί αντιπροσωπεύει τη μοναδική γέφυρα που συνδέει τον άνθρωπο με τον υπαρξιακό του σκοπό και με τις πραγματικότητες του άλλου κόσμου μέσω του ενοποιημένου νόμου του Κορανίου και της αλάνθαστης ανθρώπινης εφαρμογής.

2. Το δίλημμα της ιστορικής απόκλισης και η ριζική αντιμετώπισή της

Όταν κοιτάμε την ιστορία των μηνυμάτων, διαπιστώνουμε ότι η παρέκκλιση των προηγούμενων θρησκειών και η μετατροπή του περιεχομένου τους, που έγινε κάτι σαν απομονωμένη λαογραφία, δεν ήταν ελάττωμα στη μονοθεϊστική καταγωγή τους. ήταν το προϊόν της πάλης του καλού με το κακό, των ιδιοτροπιών των ψυχών και της παρέμβασης δεσποτικών τυράννων, μαζί με την απουσία τεκμηρίωσης και τη διαφύλαξη του κειμένου μετά την αναχώρηση των προφητών (ειρήνη σε αυτούς).

Το τελευταίο ισλαμικό μήνυμα απέτρεψε αυτή την απόκλιση ριζικά. έτσι το θεϊκό του κείμενο διατηρήθηκε από παραμόρφωση και εξαφάνιση. Επειδή όμως ο θάνατος είναι βεβαιότητα για τους προφήτες, η θεία σοφία που κατέστησε υποχρεωτική την παράδοση αυτού του μηνύματος απαιτεί αναγκαστικά τη συνέχιση της διαφύλαξης και της προστασίας του από τη διαστρέβλωση και από το χάος των ανθρώπινων ερμηνειών μετά την αναχώρηση του μεγαλύτερου Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν και την οικογένειά του). Για το σιωπηλό, διατηρημένο κείμενο χρειάζεται πάντα ένας ζωντανός, αλάνθαστος ερμηνευτής που το προστατεύει από την προβολή ιδιοτροπιών και σχετικών ανθρώπινων συλλογισμών.

3. Το Επιδεικτικό Θεμέλιο της Αναγκαιότητας του Ιμαμάτου και της Θείας Διαθήκης

Βασιζόμενος σε αυτή τη γνωσιολογική σταθερότητα, ο λόγος κρίνει το αναπόφευκτο της ύπαρξης μιας συνεχούς διαδοχής στη γραμμή της προφητείας, η οποία είναι η αληθινή διαδοχή που δεν ενσωματώνεται σε μια απλή πολιτική εξουσία που διαχειρίζεται τις υποθέσεις του κόσμου, αλλά στο σταθμό του αλάνθαστου θεϊκού «ιμάματος», που μόνο προσιδιάζει, σύμφωνα με το κείμενο της επιθυμητής μυστικότητας. τελειότητα.

• Θείος σταθμός, όχι ανθρώπινη επιλογή: οι άνθρωποι των οποίων η ανεπάρκεια γνώσης και η ανικανότητα να διατυπώσουν μια ανεξάρτητη πνευματική συγκρότηση είναι κατ’ ανάγκη πιο ανίκανοι να επιλέξουν αυτόν που εκπροσωπεί το θείο θέλημα και φέρει τα βάρη της διευκρίνισης της θρησκείας και του αλάθητου της. Επομένως, η λογική και η λογική καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι το ιμάτιο είναι ένας καθαρά θεϊκός σταθμός και μια διαδοχή που καθορίζεται από τον διορισμό και την προσήλωση από τον Αλλάχ, τον πανίσχυρο και εξυψωμένο, και όχι από την επιλογή των ανθρώπων ή τη διαβούλευση με σχετικές ιδιοτροπίες.

• Μια ιστορική νόρμα και ένας αυθεντικός κορανικός όρος: αυτή η καθορισμένη διαδοχή δεν είναι μια καινοτομία του λόγου ή μια τυχαία ισλαμική εφεύρεση. είναι ένας σταθερός θεϊκός κανόνας που συνόδευε την πορεία των προφητών (ειρήνη σε αυτούς) σε όλη την ιστορία. Το ευγενές Κοράνι εδραιώνει το «ιμάτο» ως μια υψηλή θεϊκή διαθήκη που πέτυχε ο Προφήτης Αβραάμ (ειρήνη σε αυτόν) μετά την προφητεία και τη στενή φιλία (khulla):

«Είπε: Θα σε κάνω αρχηγό (ιμάμ) του λαού».

Και όπως η θεϊκή σοφία κανόνισε για κάθε προφήτη έναν «κληρονόμο» που φυλάει τη Σαρία του και διευκρινίζει την ερμηνεία της — όπως ο Προφήτης Ααρών (ειρήνη σε αυτόν), που ήταν ο κληρονόμος του Μωυσή (ειρήνη σε αυτόν) κατά τη διάρκεια της ζωής του, και ο Ιησούς του Ναυή γιος της Νουν (ειρήνη σε αυτόν) μετά από αυτόν, και η ιστορία του προφήτη του Αλελέγκω. (Asaf ibn Barkhiya) — επομένως η τελική Σαρία, που κυριαρχεί στη γνώση και κατευθύνει τις αξίες της, είναι η πιο άξια αυτής της συνεχούς θεϊκής προστασίας.

Συμπέρασμα

Οι προϋποθέσεις καταλήγουν σε ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα: το ιμάτιο είναι η αναπόφευκτη υπαρξιακή και λειτουργική προέκταση της προφητείας. Έτσι, εάν «η αποκάλυψη» (η αποστολή) απαιτεί έναν αλάθητο αγγελιοφόρο διορισμένο από τον ουρανό, ο οποίος είναι ο μεγαλύτερος Προφήτης (ειρήνη σε αυτόν και την οικογένειά του), τότε «η ερμηνεία και η διατήρηση» απαιτούν έναν αλάθητο κληρονόμο Ιμάμη που ορίζεται επίσης από ένα κείμενο από τον ουρανό. ώστε η πόρτα της καθοδήγησης να παραμείνει ανοιχτή και να πραγματοποιηθεί ο αιώνιος σκοπός: συνειδητή πορεία, εκούσια δουλεία και συνεχής ανύψωση προς τον Δημιουργό, πανίσχυρο και υψωμένο.