Εισαγωγή

Μόλις ο ανθρώπινος νους καταλήξει στην αναγκαιότητα του Αναγκαίο Όν - της πρώτης αιτίας που δεν χρειάζεται καμία αιτία για να τη συντηρήσει, και που χύνει την ύπαρξη σε όλα τα άλλα ενδεχόμενα πράγματα - βρίσκεται οδηγημένος από τη διανοητική του περιέργεια και τους λογικούς νόμους του προς ένα βαθύτερο και πιο ζωτικό ερώτημα: ποια είναι η απαραίτητη ιδιότητα από αυτή την ύπαρξη. άποψη, να περιγραφεί;

Στην ευρεία φιλοσοφική προοπτική, σε όλη την ιστορία της ανθρώπινης σκέψης — είτε στον Αριστοτέλη (384–322 π.Χ.) και τις έρευνές του για τον Πρώτο Κινητή, είτε στον Ιμπν Σίνα (370–428 ΑΧ / 980–1037 Κ.Χ.) στις πραγματείες του για τη θεία υπέρβαση, είτε στον Ρενέ Ντεκάρτ 6–165 Κ.Χ. (1632–1704 CE) στη σύγχρονη δυτική φιλοσοφία — τα χαρακτηριστικά του Δημιουργού δεν είναι αόρατοι ισχυρισμοί αποκομμένοι από την απόδειξη. Είναι απαραίτητα συμπεράσματα που επιβάλλει η λογική με αυστηρή αυστηρότητα.

Ο κανόνας που διέπει εδώ είναι ο εξής: κάθε ιδιότητα που υποδηλώνει έλλειψη, ανάγκη ή δομικό περιορισμό πρέπει να στερείται το Αναγκαίο Είναι, τόσο στη διδασκαλία όσο και από τη λογική, ενώ κάθε χαρακτηριστικό που δείχνει καθαρή υπαρξιακή τελειότητα πρέπει να επιβεβαιώνεται από αυτό. Εάν η πρώτη αιτία είναι απολύτως αυτάρκης στην ουσία της, τότε οι ιδιότητες της πρέπει να αντικατοπτρίζουν αυτή την απόλυτη αυτάρκεια και αυτήν την πλήρη αποτελεσματικότητα.

---

1. Η Φύση της Ενότητας και η Άρνηση της Αριθμητικής Πληθυντικότητας

Όταν ο φιλοσοφικός λόγος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Δημιουργός είναι «ένας», το πρώτο λογικό καθήκον είναι να ξεσυσκευάσει την έννοια του «ένα» και να την εξαγνίσει από την κοινή αισθητηριακή κατανόηση που είναι γνωστή στον κόσμο της ύλης, των αριθμών και των εφαρμοσμένων μαθηματικών. Αυτό είναι ένα πρόβλημα γύρω από το οποίο έχουν γυρίσει κομβικά στάδια στην ιστορία της μεταφυσικής.

α. Άρνηση της Αριθμητικής Ενότητας (Απορρίπτεται στο Δόγμα και με τη Λογική)

Η ενότητα που ανήκει στο Αναγκαίο Όν δεν είναι μια «αριθμητική ενότητα», όπως όταν λέμε στον παρατηρούμενο κόσμο μας: ένας ήλιος, ένας πλανήτης ή ένα βιβλίο. Το αριθμητικό είναι πάντα ένα ον που εμπίπτει σε μια πολλαπλότητα και, από την ίδια την εννοιολογική του φύση, παραδέχεται την επανάληψη και την πρόσθεση, έτσι ώστε ο λόγος να μπορεί να θέσει ένα άλλο δίπλα του για να σχηματίσει τον αριθμό «δύο».

Οτιδήποτε παραδέχεται την επανάληψη, την επανάληψη και την πολλαπλότητα —ακόμα και αν δεν επαναλαμβάνεται ποτέ στην εξωτερική πραγματικότητα— είναι αναγκαστικά ένα ον που οριοθετείται από όρια, δομή και μια γεωμετρική ιδιαιτερότητα που το ξεχωρίζει από ένα άλλο που θα μπορούσε να φανταστεί κανείς. Και δεδομένου ότι κάθε τι περιορισμένο είναι ένα ελλιπές ον που έχει ανάγκη από αυτό που το περιορίζει και σταματά την ύπαρξή του σε αυτό το άκρο, η αριθμητική ενότητα δεν ταιριάζει ορθολογικά για την απολύτως αυτάρκη πρώτη αιτία.

β. Επιβεβαίωση Αληθινής, Μοναδικής Ενότητας (Ορθολογικά Καθιερωμένη)

Αντί για την αριθμητική έννοια, οι φιλόσοφοι και οι θεολόγοι επιβεβαιώνουν για τον Δημιουργό αυτό που είναι γνωστό ως «αληθινή ενική ενότητα», ή καθαρή ενότητα. Αυτή είναι η ενότητα που υποδηλώνει την άπειρη πραγματικότητα για την οποία είναι λογικά αδύνατο να τεθεί ένας εταίρος, ένας αντίπαλος ή μια ομοιότητα στην υπαρξιακή της τάξη. Είναι ένα όχι απλώς επειδή δεν έχει δεύτερο στην πραγματικότητα, αλλά επειδή δεν παραδέχεται την ίδια τη διατύπωση ενός «δευτέρου» στο επίπεδο της ορθολογικής αντίληψης και της λογικής ανάλυσης.

Για να φέρουμε αυτή την περίπλοκη έννοια πιο κοντά, μπορούμε να εξετάσουμε την έννοια του «απόλυτου άπειρου» στη μαθηματική και φιλοσοφική αφαίρεση. Δεν είναι λογικά δυνατό να τεθούν «δύο απόλυτα άπειρα» που είναι διακριτά και εντελώς ανεξάρτητα, γιατί το ένα θα τελείωνε αναπόφευκτα στα όρια του άλλου και θα άρχιζε να το συγκρατεί, κάτι που θα καθιστούσε αυτόματα και τα δύο περιορισμένα και πεπερασμένα. Το Αναγκαίο Όν είναι ένα επειδή δεν περιορίζεται από ουσιώδη ή χωρικά όρια, και αυτό που δεν έχει όριο περιλαμβάνει ολόκληρη την ύπαρξη χωρίς επανάληψη, διαίρεση ή ανταγωνισμό.

• Οι αρχαιότερες ρίζες (η Ελεατική σχολή): Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Παρμενίδης από την Ελαία (περίπου 515–450 π.Χ.) ήταν ο πρώτος που διατύπωσε την έννοια του «απόλυτου Ένα» επιδεικτικά και αρνήθηκε την πολλαπλότητά του, ακολουθούμενος από τον μαθητή του Ζήνωνα από την Ελαία (περ. 490–430 π. μια «αριθμητική πολλαπλότητα» στην αρχή της ύπαρξης οδηγεί σε αναπόφευκτες λογικές αντιφάσεις.
• Νεοπλατωνισμός: Τον τρίτο αιώνα μ.Χ., ο φιλόσοφος Πλωτίνος (περίπου 204–270 Κ.Χ.) οδήγησε αυτή την αφαίρεση στην κορυφή του στα Enneads του, θέτοντας τη θεωρία του «καθαρού Ενός» (Το Ένα) ως την προέλευση όλων των υπαρχόντων, και τονίζοντας την πλήρη υπερβατικότητα και τον αριθμό υπερβατικότητά του.
• Ισλαμική φιλοσοφία: Αυτή η έρευνα πέρασε στην ισλαμική σκέψη και η ορολογία της αποκρυσταλλώθηκε με ακρίβεια. Ο Al-Kindi (περ. 185–256 AH / περ. 801–873 CE) ήταν ο πρώτος, στην Πρώτη Φιλοσοφία του, που διέκρινε μεταξύ «το αληθινό Ένα» και «το μεταφορικό (αριθμητικό)», και ο Ibn Sina το βάθυνε μέχρις ότου αυτή η έννοια έφτασε στην τελική της λογική διευθέτηση μεταξύ δύο αποφασιστικών διαφορών.

---

2. Η απλότητα της ουσίας και η άρνηση της σωματικότητας και της σύνθεσης

Η ιδιότητα της «σύνθεσης» είναι ένα από τα πιο διακριτικά χαρακτηριστικά της ύλης και τα βαθύτερα χαρακτηριστικά των προερχόμενων όντων, γεγονός που οδηγεί τη λογική λόγω αυστηρής ανάγκης να δηλώνει τον Δημιουργό υπερβατικό πάνω από κάθε εκδήλωση υλικού ή διαιρετότητας.

Πρώτον: Το νόημα της απλότητας φιλοσοφικά

Η λέξη «απλό» στη φιλοσοφική και λογική χρήση είναι ακριβώς το αντίθετο της τεχνικής έννοιας «σύνθετο» και δεν φέρει καθόλου την καθημερινή αίσθηση της αφέλειας ή της έλλειψης πολυπλοκότητας. Το “σύνθετο” είναι οτιδήποτε αποτελείται από μέρη που προηγούνται της ύπαρξής του, είτε εξωτερικά υλικά μέρη όπως κύτταρα, άτομα και πρωτόνια, είτε αναλυτικά νοητικά μέρη όπως ουσία και ύπαρξη, είτε γένος και διαφοροποίηση στην αριστοτελική λογική. Το «απλή», αντίθετα, είναι η αγνή, αμίμητη πραγματικότητα - στερεή, αδιαίρετη, αδιαίρετη - στη συγκρότηση της οποίας δεν μπαίνει καμία πολυφωνία.

Δεύτερο: Η ορθολογική απόδειξη της απλότητας και η άρνηση της σωματικότητας

Κάθε σώμα στο υλικό σύμπαν είναι ένα ον αναγκαστικά αποτελούμενο από γεωμετρικά ή φυσικά μέρη και απαιτεί αυτόματα έναν χώρο (τόπο) για να καταλάβει και μια διαδικασία (χρόνο) μέσα από την οποία θα περάσει και θα αλλάξει τις καταστάσεις του. Με βάση τις θέσεις των περιπατητικών φιλοσόφων και τη σοφία των μεταγενέστερων στοχαστών, υπάρχει μια αποφασιστική απόδειξη που βασίζεται στην «αναγκαιότητα της ανάγκης» που αντικρούει τη σύνθεση της Αναγκαίας Ουσίας:

Κάθε σύνθετο έχει πάντα ανάγκη, για την ύπαρξη και την εξωτερική του πραγμάτωση, των μερών από τα οποία είναι φτιαγμένο. Το σύνολο υπάρχει μόνο μέσω του τμήματος, και τα μέρη είναι αναγκαστικά προηγούμενα από το σύνθετο πράγμα σε τάξη και χρόνο (ένα αυτοκίνητο χρειάζεται τα μέρη του - κινητήρα και τροχούς - για να ονομαστεί αυτοκίνητο, και τα μέρη του προηγούνται από την ύπαρξη). Εάν τα μέρη επρόκειτο να διαλυθούν, ή εάν ένα μόνο μέρος απουσίαζε, η ύπαρξη του συνόλου θα ακυρωνόταν και το σύνθετο θα διαλυόταν εντελώς.

Εφόσον το Αναγκαίο Όν είναι απολύτως αυτάρκης στην ουσία του και δεν επιτρέπεται από την κρίση της λογικής να βρίσκεται σε φτώχεια ή να έχει ανάγκη από οτιδήποτε πριν από αυτό ή μαζί του, είναι εντελώς αδύνατο να αποτελείται από μέρη. Το αναπόφευκτο λογικό αποτέλεσμα της απόδειξης της απλότητας είναι το εξής: όσο ο Δημιουργός είναι απλός και δεν έχει μέρη, είναι εντελώς υπερβατικό πάνω από τη «σωματικότητα», το σχήμα, τη μορφή, τον τόπο και τον χρόνο — γιατί όλα αυτά τα υλικά ατυχήματα είναι από τους απαραίτητους συνοδούς των απόρων και των περιορισμένων, και το Αναγκαίο Ον είναι υπερβατικό πάνω από τη φτώχεια και τον περιορισμό.

---

3. Η Πραγματικότητα των Ιδιοτήτων και η Ταύτισή τους με την Ουσία (Η Έννοια του “Ταυτόσημο με την Ουσία”)

Εάν ο λόγος επιβεβαιώνει τις υπαρξιακές τελειότητες του Δημιουργού όπως η απόλυτη γνώση, η πλήρης δύναμη και η αιώνια ζωή, τότε πώς αυτές οι πολλαπλές ιδιότητες ενώνονται σε μια απλή ουσία χωρίς να οδηγούν στη διχοτόμησή της και στη διάσπαση της απλότητάς της; Εδώ έρχεται στο προσκήνιο ένα από τα βαθύτερα προβλήματα της μεταφυσικής: «η σχέση των ιδιοτήτων με την ουσία».

Πρώτον: Άρνηση ότι οι ιδιότητες είναι πρόσθετες στην ουσία

Εάν ειπώθηκε - όπως υποστήριζαν ορισμένες θεολογικές σχολές όπως οι Ασ’αρίτες - ότι η «γνώση» ή η «δύναμη» είναι ανεξάρτητες, αιώνιες ιδιότητες που προστίθενται στην ουσία του Δημιουργού και ενσωματώνονται σε αυτήν (δηλαδή ότι υπάρχει ουσία και υπάρχει γνώση που συνδέεται με αυτήν), τότε η απλότητα της ουσίας θα έπεφτε στην ουσία της ουσίας και της λογικής. γιατί ο Θεός θα γινόταν τότε, σε λογική ανάλυση, από (ουσία + χαρακτηριστικό της γνώσης + χαρακτηριστικό της δύναμης). Πέρα από αυτό, αυτή η άποψη οδηγεί στην υπόθεση ότι η ουσία ήταν, σε κάποιο βαθμό, στερούμενη από αυτές τις τελειότητες και στη συνέχεια τις απέκτησε ή τις είχε μέσα της — και αυτή είναι η αλλαγή, η οποία είναι αδύνατη για το καθαρό, απόλυτο Αναγκαίο Είναι.

Δεύτερον: Η Ταυτότητα των Ιδιοτήτων με την Ουσία

Η λαμπρή ορθολογική λύση που διατύπωσαν οι μουσουλμάνοι φιλόσοφοι (όπως ο Ιμπν Σίνα, ακολουθούμενος από τους Μουταζιλίτες στη θεολογία, και τελειοποιήθηκε σε απόδειξη από τον Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 CE)) είναι ότι τα βασικά χαρακτηριστικά του ZZZZPROTZ0000Z είναι ταυτόσημα με το ZZZPROTZ0000Z. Η εξυψωμένη ουσία του Δημιουργού είναι η ίδια η γνώση, είναι η ίδια δύναμη και είναι η ίδια ζωή. Δεν υπάρχουν, στην εξωτερική πραγματικότητα, πολλαπλές διακριτές οντότητες. Υπάρχει μάλλον μια ενιαία, απόλυτη, άπειρη πραγματικότητα, την οποία ο περιορισμένος ανθρώπινος νους -λόγω της ανεπάρκειας των εννοιολογικών εργαλείων του- αναλύει σε πολλαπλές έννοιες, αδυνατώντας να περιλάβει την άπειρη ουσία σε μια μόνο ανθρώπινη λέξη.

Για να φέρουμε την έννοια πιο κοντά με απλοποιημένο τρόπο: αν αναλογιστούμε την πραγματικότητα της «φωτιάς» ή «της λαμπερής μάζας του ήλιου», τη βρίσκουμε, ταυτόχρονα, καυτή, φωτεινή και φλεγόμενη. Η θερμότητα και ο φωτισμός δεν είναι δύο ξεχωριστά υλικά μέρη που διαμορφώνονται μεμονωμένα και στη συνέχεια συνδέονται με το σώμα της φωτιάς. μάλλον η πραγματικότητα της φλεγόμενης ουσίας της φωτιάς είναι η ίδια η θερμότητα και είναι η ίδια ο φωτισμός. Αυτή η πολλαπλότητα είναι μια πληθώρα θεώρησης και έννοιας μέσα στο συνειδητό μυαλό μας, ενώ στην εξωτερική πραγματικότητα το πράγμα είναι μια ενιαία, απλή πραγματικότητα. Τέτοιες είναι οι ιδιότητες του Αναγκαίου Όντος: γνωρίζοντας από την ουσία του, που είναι γνώση, και ισχυρό από την ουσία του, που είναι δύναμη - είναι όλη η γνώση, όλη η δύναμη και όλη η ζωή.

---

4. Η λογική διάκριση μεταξύ των ιδιοτήτων της ουσίας και των ιδιοτήτων της πράξης

Για να μπορεί να εξαλειφθεί οποιαδήποτε φαινομενική σύγκρουση ή αντίφαση όταν ο Δημιουργός περιγράφεται με αλλαγή, προέλευση ή ανανέωση πράξεων στον κόσμο του χρόνου και της ύλης (όπως όταν λέμε: Παρείχε τροφή σε αυτόν και τον άλλον σήμερα, ή δημιούργησε αυτόν και τον άλλον χθες), οι φιλόσοφοι και οι θεολόγοι χώρισαν τις ιδιότητες, διαδικαστικά και λογικά, με βάση τις ιδιότητες ή λογικά, σε δύο κύριες κατηγορίες. εξωτερική πράξη:

Πρώτον: Ιδιότητες της Ουσίας (Αιώνιο, Απόλυτο, Εγγενές)

Αυτές είναι οι υψηλές υπαρξιακές ιδιότητες που επιβεβαιώνονται για τη θεία ουσία με την απλή υπόθεση της ύπαρξής της, χωρίς να χρειάζεται να συλλάβουμε ή να θέσουμε την ύπαρξη οποιουδήποτε πλάσματος, κόσμου ή δράσης στον εξωτερικό κόσμο - όπως οι ιδιότητες της γνώσης, της δύναμης και της ζωής. Το αυστηρό τους λογικό χαρακτηριστικό είναι ότι είναι λογικά αδύνατο να περιγραφεί ο Δημιουργός με το αντίθετό τους κάτω από οποιαδήποτε περίσταση (δεν μπορεί να πει κανείς λογικά: Αυτός τη μια στιγμή γνωρίζει και την άλλη αγνοεί, ή είναι ικανός για ένα πράγμα και ανίκανος για άλλο). Αυτές οι ιδιότητες είναι αιώνιες από την αιωνιότητα της εξυψωμένης ουσίας, και ταυτίζονται με αυτήν, καθιερώνονται χωρίς κανένα εξωτερικό πλαίσιο.

Δεύτερον: Χαρακτηριστικά της Πράξης (Περίληψη από το Εξωτερικό Αποτέλεσμα)

Αυτές είναι οι ιδιότητες που ο λόγος δεν μπορεί να συλλάβει ή να διατυπώσει λογικά, παρά μόνο αφού θέσει την έκδοση μιας πράξης ή αποτελέσματος από την ουσία προς τον εξωτερικό κόσμο και τα ενδεχόμενα - όπως οι ιδιότητες της δημιουργίας, παροχής, παροχής ζωής, παροχής θανάτου και συγχώρεσης. Το λογικό τους χαρακτηριστικό είναι ότι ισχύει, στη λογική της γλώσσας και της πραγματικότητας, να περιγράφουν τον Δημιουργό από αυτούς και με το αντίθετό τους, σύμφωνα με την περίπτωση και το πλάσμα (έτσι λέμε: Αυτός δημιούργησε αυτό το υλικό και δεν το δημιούργησε ακόμη· φροντίζει για τον άνθρωπο σήμερα και δεν τον παρέχει αύριο, σύμφωνα με τους καθιερωμένους τρόπους Του).

Ο ακριβής φιλοσοφικός σύνδεσμος εδώ είναι ότι η προέλευση και η αλλαγή αυτών των ιδιοτήτων δεν σημαίνει καθόλου την αλλαγή της θεϊκής ουσίας ή τον επηρεασμό της από τη διαδικασία και τον χρόνο. η ουσία είναι υπερβατική πάνω από τη μεταμόρφωση και τον χρόνο. Η πραγματική αλλαγή συμβαίνει μόνο στο «πλάσμα, το αντικείμενο της πράξης και το αποτέλεσμα» — το εξωτερικό πράγμα που οριοθετείται από χρόνο και τόπο. Όταν το αποτέλεσμα και η πρόνοια έρχονται να υπάρχουν στον υλικό κόσμο, ο ανθρώπινος νους αφαιρεί από αυτή τη σκηνή την ιδιότητα του «Προμηθευτή» ή του «Δημιουργού». Άρα η πολλαπλότητα και η ανανέωση βρίσκονται στις εξωτερικές σχέσεις και πράξεις, όχι στην πραγματικότητα της μοναδικής ουσίας.

---

5. Διατήρηση Ενσωμάτωσης και Ορθολογική μαρτυρία

Η αυστηρή μεταφυσική ανάλυση ολοκληρώνεται με τον καθορισμό της φύσης και της μορφής της υπαρξιακής σχέσης μεταξύ της πρώτης αιτίας, του Αναγκαίου Ον, και του δημιουργημένου ενδεχομένου κόσμου, και του τρόπου με τον οποίο το ανθρώπινο ον αντιλαμβάνεται και αντιλαμβάνεται αυτή τη θεϊκή πραγματικότητα.

Πρώτον: Διατήρηση Ενσωμάτωσης (η εξίσωση της άρνησης τόσο της ανάμειξης όσο και του διαχωρισμού)

Η αρχαία και η σύγχρονη φιλοσοφία έπεσαν σε δύο αδιέξοδα κατά τη διατύπωση αυτής της σχέσης. Αν λεγόταν ότι ο Δημιουργός κατοικεί μέσα στα πλάσματα και αναμειγνύεται με τα υλικά τους σωματίδια (το δόγμα της εγκατοίκησης και της ένωσης), τότε ο Θεός θα έπεφτε στην παγίδα της αλλαγής, της υλικότητας και της διαιρετότητας. Αντίθετα, αν λέγαμε ότι τον χωρίζει ένας γεωγραφικός χωρικός διαχωρισμός, απομονώνεται σε κάποια περιοχή του σύμπαντος (το δόγμα του χωρικού διαχωρισμού ή ο παλιός δυτικός ντεϊσμός που βλέπει τον Δημιουργό ως ωρολογοποιό που έφτιαξε το ρολόι και μετά το άφησε να λειτουργεί μόνο του), τότε ο Δημιουργός θα χρειαζόταν κάτι για να περιορίσει και να το περιορίσει.

Η βαθιά φιλοσοφική λύση που διατυπώθηκε από τις σχολές της ισλαμικής σοφίας είναι ότι η σχέση βασίζεται στην «περικύκλωση και υποστήριξη». Ο Δημιουργός είναι παρών σε κάθε γωνιά της ύπαρξης γιατί Αυτός είναι η αιτία της συνεχούς επιβίωσής της και της χαρίζει ζωή στιγμή προς στιγμή. Για να το φέρουμε πιο κοντά λογικά: βρίσκουμε τη σχέση ακριβώς όπως η σχέση μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και των νοητικών εικόνων που επινοεί μέσα στο μυαλό. Η νοητική εικόνα υφίσταται μέσω της ψυχής και τη χρειάζεται κάθε δευτερόλεπτο για να παραμείνει στην ύπαρξη, και ταυτόχρονα δεν χωρίζεται χωρικά από αυτήν, ούτε είναι υλικό μέρος που αναμιγνύεται με τα κύτταρα του εγκεφάλου. Ο Δημιουργός είναι με τα πράγματα μέσω της έκχυσης της ύπαρξης και της γνώσης της περικύκλωσης, ωστόσο είναι υπερβατικό πάνω από κάθε υλικό που αναμιγνύεται μαζί τους.

Δεύτερον: Άρνηση της οπτικής αντίληψης και επιβεβαίωση του οράματος της καρδιάς και της νόησης

Δεδομένου ότι η θέαση με το φυσικό μάτι είναι μια μηχανική, φυσική διαδικασία που απαιτεί λογικά την ύπαρξη απόστασης, κατεύθυνσης, ανάκλασης των ακτίνων φωτός και γεωμετρικών ορίων για το αντικείμενο που φαίνεται, η θέαση του Αναγκαίο Όν με το μάτι είναι απολύτως αδύνατο, υπό οποιαδήποτε περίσταση, γιατί η επιβεβαίωση του θα σήμαινε επιβεβαίωση θέσης, σωματικότητας και ορίων.

Η ισορροπημένη φιλοσοφική και ορθολογική εναλλακτική είναι η «επιστημική μαρτυρία», ή αυτό που ονομάζεται στη λογοτεχνία του φιλοσοφικού μυστικισμού «το όραμα της καρδιάς». Αυτό που εννοείται είναι η πλήρης, βέβαιη αποκάλυψη της υπαρξιακής πραγματικότητας ενώπιον της εσωτερικής ανθρώπινης επίγνωσης και της καθαρής νόησης, μέσω αποδείξεων και αληθειών της πίστης. Είναι μια μαρτυρική αντίληψη που ξεπερνά στη βεβαιότητά της τις εξωτερικές υλικές αισθήσεις, οι οποίες τόσο συχνά υπόκεινται σε σφάλματα, ψευδαισθήσεις και παραπλανητικούς στοχασμούς.

---

Συμπέρασμα

Ο ανθρώπινος νους σταματά εδώ σε αυτό το όριο της εκτεταμένης φιλοσοφικής αφαίρεσης, για να ανακαλύψει ότι έχει σχεδιάσει ένα πλήρες και ακριβές πλαίσιο υπέρβασης για τις ιδιότητες του μεγάλου Δημιουργού: ένας Θεός που είναι ένας, αλλά όχι με μαθηματικό αριθμό. Απλό, χωρίς μέρος και χωρίς σύνθεση. του οποίου οι τέλειες ιδιότητες ταυτίζονται με την ουσία Του. Παρών στον κόσμο με την περικάλυψή Του και την υπαρξιακή Του υποστήριξη, όχι με ανάμειξη υλικών. και γίνεται αντιληπτό από συνειδητές καρδιές και ελεύθερες διανοήσεις, όχι από περιορισμένα μάτια και όραση.

Αλλά αν αυτή η ξερή λογική αφαίρεση και η φιλοσοφική ανάλυση είναι όλα όσα έχει φτάσει ο ανθρώπινος νους μέσω των τυπικών εργαλείων και των αφηρημένων εννοιών του… σταματά η γνωσιολογική έκθεση σε αυτό το όριο ακαμψίας;

Από εδώ έρχεται στο προσκήνιο το ουσιαστικό ερώτημα και η μεγάλη μετάβαση στην ιστορία της σκέψης: πώς αυτός ο μεγάλος Θεός όρισε τον εαυτό Του στον άνθρωπο μέσω του θησαυρού της αποκάλυψης; Πώς εμφανίστηκαν και πώς διατυπώθηκαν αυτές οι βαθιές λογικές ιδιότητες στην εύγλωττη κορανική έκθεση; Και πώς το σχολείο των οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) — μέσα από τα κηρύγματα του Ταξιάρχη των Πιστών, Ιμάμ Αλί (ΑΣ) (23 BH–40 AH / 599–661 CE), στο *Nahj al-Balagha, το σύμπλεγμα των Προφητών και των προφητών της οικογένειας των προφητών της οικογένειας φιλοσοφικές αλήθειες σε μια γλώσσα που ενώνει την ακρίβεια του λογικού στοχαστή με το βάθος του μεταδιδόμενου θρησκευτικού κειμένου, μετατρέποντας την ξερή αφαίρεση σε μια πίστη που σφύζει από ζωή;