Hyrje: Kur relativizmi kthehet në një besim

Problemi i “relativizmit” konsiderohet si ndër sfidat më të dhunshme intelektuale me të cilat është përballur filozofia hyjnore dhe teologjia e re në epokën moderne. Ky pohim doli nga kallëpet e shkencave natyrore për t’u shndërruar në diçka si një “ideologji epistemike” që pretendon se e vërteta është xhelatinoze dhe ndryshon, varet nga rrethanat e kohës dhe vendit ose nga këndi i shikimit të subjektit që percepton.

Ky propozim u reflektua drejtpërdrejt mbi fenë; kështu u shfaqën pretendime që kërkonin relativitetin e vizionit kozmik dhe vendimet ligjore, duke kërkuar të kufizojnë fenë në cepin e adhurimit individual me pretekstin se sfera publike po ndryshon dhe se shkenca empirike është një zëvendësues i mjaftueshëm për organizimin e jetës së njerëzve.

Ky artikull paraqet një qasje që i zbërthen këto probleme me instrumentet e epistemologjisë dhe teologjisë së re, duke u mbështetur në kontributet ripërtëritëse të mendimtarëve të shkollës bashkëkohore islame, më i pari ndër ta dëshmorit Sejjid Muhamed Baqir el-Sadr (1353–1400 hixhri / 1935–1980 shehidtahtah) (1338–1399 AH / 1920–1979 CE).

1. Zhdukja e relativitetit të dijes (rrënja e problemit)

Përpara se të thellohet në “relativitetin e fesë”, metoda filozofike kërkon vendosjen e një rangu para saj: a është njohuria njerëzore relative në një mënyrë absolute?

1. Gabimi i madh: Ngatërrimi i relativitetit të Ajnshtajnit me relativizmin epistemik

Është e zakonshme në debatet bashkëkohore të citohet teoria e relativitetit të Ajnshtajnit (1879–1955 e.s.) për të vërtetuar se “e vërteta është relative”. Ky është një konfuzion që rezulton nga thjeshtësia e përbashkët verbale; sepse relativiteti fizik heton mekanizmat e matjes të dukurive (si koha dhe vendi) sipas lëvizjes dhe shpejtësisë së vëzhguesit, por ngjarja fizike në vetvete mbetet reale dhe objektive.

Në të vërtetë, vetë teoria e Ajnshtajnit u ndërtua mbi një “absolut të fiksuar”, që është shpejtësia e dritës në vakum. Fizika kërkon për konstantet rigoroze kozmike dhe nuk mohon ekzistencën e një të vërtete të pavarur nga vetëdija njerëzore - dhe kjo është krejt e kundërta e asaj që dëshiron relativisti.

2. Rënia logjike e relativizmit filozofik (Vetëpërgënjeshtrimi)

Filozofia islame mbështetet në një demonstrim solid për të përmbysur relativizmin epistemik, i njohur si “vetëpërgënjeshtrimi”. Kur relativisti bën deklaratën e tij universale, “çdo e vërtetë në ekzistencë është relative”, ai ballafaqohet me pyetjen tërheqëse: dhe kjo deklaratë në vetvete - është një e vërtetë absolute apo relative?

• Nëse është absolute: atëherë është vërtetuar ekzistenca e së paku një të vërtetë absolute dhe pretendimi se “çdo e vërtetë” është relative është e pavlefshme.
• Nëse është relative: atëherë mund të jetë i gabuar dhe jo i detyrueshëm në një kontekst tjetër, kështu që humbet vlerën e tij studimore dhe kthehet në kotësi sofistike.

Në të dyja rastet rregulli bie. Dhe relativizmi absolut nuk mposhtet nga asnjë kundërshtar jashtë tij; përkundrazi e hedh poshtë vetveten.

3. Teza e dëshmorit el-Sadr: Dallimi ndërmjet absolutit dhe relativit

Në librin e tij themelor Filozofia jonë (Falsafatuna), martiri al-Sadr shpërbërë sofistikën dhe relativizmin epistemik (duke përfshirë format e tij kantiane dhe marksiste) duke e ndarë njohurinë në dy nivele:

• Parimet e para racionale (absoluti epistemik): si parimi i moskontradiktës dhe parimi i shkakësisë. Këto janë parime të lindura para përvojës, pa të cilat shkenca dhe logjika janë të pamundura. Sepse nëse parimi i moskontradiktës ishte i afërm, asnjë fizikant nuk mund të vendoste një ekuacion të vetëm, për shkak të lejueshmërisë së të qenit i saktë dhe i gabuar në të njëjtën kohë.
• Njohuritë teorike (përsosmëria): e cila rrjedh nga përvoja dhe mendimi. Këtu mendimi islam pranon ekzistencën e “ndryshimit dhe përsosmërisë” në të kuptuarit njerëzor, por ai është një ndryshim drejt afrimit me një realitet objektiv fiks, jo një luhatje në themelin e së vërtetës. Sepse gabimi në leximin e realitetit nuk do të thotë mungesë e një realiteti.

2. Çmontimi i gabimeve shqisore

Përkrahësit e relativizmit u drejtohen përfaqësimeve shqisore për të kontrabanduar në idenë e tyre. Këtu dalin dy shembuj që kërkojnë shqyrtim filozofik.

1. Gabimi i numrave (6) dhe (9)

Shpesh propozohet që një numër i vizatuar në tokë të shihet nga ai që qëndron në njërën anë si (6) dhe nga ai që qëndron në anën e kundërt si (9), si një provë që e vërteta varet nga këndi i shikimit.

Përgjigja: ky është një konfuzion midis “fenomenit perceptues subjektiv” dhe “të vërtetës objektive”. Sepse ky numër nuk lindi rastësisht; një veprues e vizatoi atë me një qëllim dhe një qëllim të përcaktuar më parë: ose kishte ndërmend të shkruante (6) ose kishte ndërmend të shkruante (9). Synimi fillestar i vepruesit është e vërteta fikse; njëri nga dy vëzhguesit e kishte të drejtë dhe tjetri gabim për shkak të një mangësie në këndin e tij të shikimit. Dhe gabimi në perceptim nuk e kthen gjënë e vetme në dy kontradikta në të njëjtën kohë.

2. Gabimi i pjesëve plotësuese

Ndonjëherë thuhet: nëse shkencëtari (A) thotë se elementi reagon me substancën (1), dhe shkencëtari (B) thotë se ai reagon me substancën (2), atëherë kjo është një dëshmi se e vërteta është relative, ndryshon me ndryshimin e studiuesit.

Përgjigja: kjo nuk është as kontradiktë dhe as relativizëm; është një “e vërtetë e përbërë nga pjesë plotësuese”. E vërteta totale është se ky element reagon me (1) dhe (2) së bashku në kushte të caktuara. Kontradikta ndodh vetëm nëse njëra nga dy pjesët mohohet në të njëjtën rrethanë - sikur të thuhet se ajo reagon me (1) dhe nuk reagon me të në të njëjtën kohë. Sa i përket akumulimit epistemik, ai mbledh pjesët për të zbuluar tablonë e së vërtetës së plotë, jo për ta mohuar atë.

3. Vizioni Fetar Kozmik dhe Relativiteti i Vendimeve

Pas konstatimit të absolutitetit të dijes dhe ekzistencës së një realiteti objektiv, kalojmë, në sekuencë logjike, në fushën e fesë dhe të vendimeve.

1. Burimi Absolut dhe Rregullat e fiksuara në mënyrë devocionale

Vizioni fetar kozmik ndërtohet mbi themelimin e ekzistencës së Krijuesit të Urtë, absolut në atributet dhe njohuritë e Tij, me anë të provave racionale. Rrjedhimisht, vendimet legjislative dalin nga një njohuri që përfshin qenien njerëzore në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e tij. Dhe duke qenë se “burimi” është absolut, themeli i legjislacionit mbart karakterin e absolutitetit dhe vlefshmërisë.

2. Dualiteti i qenies njerëzore dhe paaftësia e shkencës empirike

Këtu qëndron gurthemeli në pamundësinë e zëvendësimit të fesë me shkencën:

• Shkenca empirike: është e kufizuar, për shkak të instrumenteve dhe induksionit të saj, në botën e materies dhe trupit.
• Qenia njerëzore: është një qenie e përbërë nga materia dhe shpirti (sipas teorisë së lëvizjes substanciale të Sadr al-Muta’allihin, Mulla Sadra, 979–1050 hixhri / 1571–1640 e.s.). Shpirti është një dimension jomaterial që kapërcen ligjet e fizikës dhe kimisë.

Dhe meqenëse vendimet ligjore pasojnë “përfitimet dhe dëmet reale” që përfshijnë çështjen dhe shpirtin e njeriut së bashku, shkenca empirike mbetet e mangët në vëzhgimin e “shkaqeve të vërteta” të vendimeve, sepse instrumentet e saj nuk arrijnë botën e shpirtit dhe të padukshmes.

3. Dëshmitarët nga Detajet e Legjislacionit

Detajet e akteve të adhurimit zbulojnë një aspekt shpirtëror që është i pamundur të interpretohet në një mënyrë thjesht materiale, e cila pohon dimensionin e tyre të fiksuar devotshmërisht:

• Detyrimi i abdesit (abdes): nëse shkaku i tij ishte “pastërtia materiale e trupit”, ai nuk do të anulohej duke shkelur rendin dhe vazhdimësinë. Sepse nga një kënd thjesht material, larja e dorës së majtë para së djathtës arrin të njëjtën pastërti. Por legjislacioni parashikonte një rend dhe sekuencë të saktë; që tregon një “efekt pozitiv dhe një sekret devotshmërish” që lidh lëvizjet e trupit me pastrimin e shpirtit dhe përgatitjen e tij për afërsinë hyjnore.
• Therja e ligjshme (tadhkiya): disa përpiqen të kufizojnë shkakun e therjes në “përzënien e gjakut të korruptuar” (sterilizimi mjekësor). Por legjislacioni parashikon përmendjen e emrit të Allahut dhe drejtimin nga kibla. Sepse nëse një kafshë do të theret me standardet më të larta të pastërtisë dhe do të dëbohej prej saj i gjithë gjaku pa përmendjen e emrit të Allahut, konsumimi i saj do të ndalohej nga teksti i Kuranit. Kjo tregon se vendimi ka një dimension ekzistencial, shpirtëror që prek vetë veten e konsumatorit, të cilin shkenca nuk është në gjendje ta matë me sondat e saj materiale.

4. Fleksibiliteti i degëve dhe fiksimi i esencës

Nëse feja është absolute dhe fikse, atëherë si e përballon ajo ndryshimin e kohës dhe vendit?

Martiri Mutahhari u përgjigj në tezën e tij ripërtëritëse Islami dhe kërkesat e epokës, duke e zbërthyer strukturën e fesë në dy nivele:

• Qëndrimi i thelbit (nevojat e lindura): bazat e fesë (Teuhidi dhe drejtësia) dhe vlerat e mëdha morale janë të fiksuara, sepse ato i drejtohen natyrës së lindur njerëzore (natyra e lindur), dhe natyra e lindur nuk ndryshon me kohën dhe vendin (sepse drejtësia është e mirë në të gjitha rastet dhe padrejtësia është ug).
• Fleksibiliteti i degëve (ndryshimi i lëndëve): jurisprudenca (fiqh) zotëron instrumente arsyetimi racionale për të akomoduar variablat:
  • Arsyetimi i gjallë (ixtihad): transformimi i rregullave universale fikse në opinione ligjore (fatwa) për subjektet e sapolindura (si transaksionet bankare dhe biomjekësia).
  • Koncepti i “zonës së zbrazët”: e cila është teza që martiri el-Sadr formuloi në Ekonomia jonë (Iqtisaduna); ku Ligjvënësi i la një hapësirë ​​legjislative kujdestarit të çështjes që ta plotësonte me ndryshimin e vendimeve sipas mirëqenies së kombit, me kusht që ato të mos bien ndesh me tekstet fikse të Sheriatit.

5. Përgënjeshtrimi i mbylljes së fesë në xhami

Teoritë laike u themeluan mbi idenë se feja është një përvojë shpirtërore individuale pa asnjë lidhje me sferën publike. Ky propozim është përgjigjur me prova strukturore dhe racionale:

• Gjithëpërfshirja e strukturës legjislative: me anketimin e jurisprudencës islame, konstatojmë se aktet e pastra të adhurimit përbëjnë vetëm një pjesë të vogël të tij, ndërsa vendimet akomodojnë sistemet e gjyqësorit, dënimet e përcaktuara, politikën financiare (lëmoshë, e pesta, plaçkën, parandalimin e marrëdhënieve ndërkombëtare), dhe. Pra, kufizimi i fesë në xhami është një pezullim i shumicës së strukturës së saj legjislative.
• Zgjidhja e kontradiktës sociale (demostrimi i al-Sadr): martiri al-Sadr shtron, në hyrje të Ekonomia jonë, dilemën e sistemeve të krijuara nga njeriu (si kapitalizmi dhe socializmi) që janë të paaftë për të zgjidhur kontradiktën midis “interesit vetjak të individit të përgjithshëm” dhe “interesit vetjak të shoqërisë” dhe “të përgjithshme”. Feja është fuqia e aftë të bashkojë të dy interesat pa tiraninë e njërit prej tyre; sepse e lidh punën për sferën publike dhe drejtësinë sociale me dimensionin e padukshëm dhe shpërblimin e Ahiretit, në mënyrë që menaxhimi i shtetit, vendosja e drejtësisë dhe ndihma e të shtypurve të shndërrohen nga një funksion material i thatë në instancat më të larta të adhurimit në shkollën e familja e Profetit (ZZZZPROTZ0).

Përfundim: As rrjedhshmëri dhe as ngurtësi

Qasja rigoroze racionale përfundon duke nxjerrë një tablo të integruar epistemike, e cila hedh poshtë rrjedhshmërinë sofistike relativiste dhe në të njëjtën kohë hedh poshtë ngurtësinë literaliste. Rezultati i tij është se:

• Krijuesi i Urtë, absolut në dituri, është burimi i legjislacionit;
• Njeriu është një qenie e përbërë nga materia dhe shpirti;
• Bota e materies dhe e trupit është e mbuluar nga shkenca empirike me instrumentet e laboratorit dhe induksionit dhe është e mangët në perceptimin e shkaqeve të së padukshmes;
• Dhe bota e shpirtit dhe e legjislacionit mbulohet nga feja dhe shpallja, me fiksim në themelet dhe fleksibilitet në degë.

Bazuar në këtë renditje metodike, pretendimi i relativitetit të fesë bie; sepse ai është një sistem i integruar që niset nga të vërtetat absolute epistemike, lidh nevojat e trupit me dëshirat e shpirtit dhe zotëron një fleksibilitet të natyrshëm për të menaxhuar sferën publike në çdo kohë dhe vend përmes derës së hapur të arsyetimit - gjë që e bën atë dominues mbi shkencën dhe drejtimin e vlerave të saj, imun ndaj zëvendësimit ose kufizimit të personalitetit të kufizuar në qoshe.