Dëshmia racionale e profetësisë së të Dërguarit Muhamed (a.s.)

Në kontekstin e sistemit doktrinor epistemik, dhe pasi demonstrimi filozofik na udhëhoqi në studimet e mëparshme për të përcaktuar “domosdoshmërinë e hirit hyjnor” dhe domosdoshmërinë e ekzistencës së lajmëtarëve dhe profetëve () si një ndërmjetës udhërrëfyes midis Krijuesit dhe krijesës që ne tregojmë se si qëndrojmë sot përpara krijesës vijuese: A është i Dërguari Muhamed (paqja qoftë mbi të dhe familjen e tij) shembulli i vërtetë i mesazhit përfundimtar?

Në këtë studim dhe në këtë faqe, ne vendosim një metodologji rigoroze duke u mbështetur në provën racionale demonstrative që buron nga vetë thelbi i Kuranit fisnik ose të formuluar për hir të tij, duke u distancuar tërësisht nga konkluzionet me anë të mrekullive shqisore materiale ose ndryshoreve empirike.

Qasja epistemologjike: Pse prova racionale dhe jo një tjetër?

Që rrjedha e këtij studimi të bëhet e qartë, duhet të nxjerrim kufijtë epistemologjikë të metodës së adoptuar përmes pikave të mëposhtme:

1. Dallimi ndërmjet mrekullisë shqisore dhe provës racionale sipas epistemologjisë

Mrekullia shqisore materiale - si shpëtimi i Abrahamit () nga zjarri, ndarja e detit për Moisiun (), ose ringjallja e të vdekurve nga Jezusi () - është një shenjë kohore dhe hapësinore, me një shenjë kohore dhe hapësinore, me vdekjen e mëvonshme, vdekjen, në periferi të saj. “raport historik” që vetë ka nevojë për verifikim dhe shëndoshë transmetim.

Sa i përket provës racionale dhe epistemike që qëndron në Kuran, ajo është një argument i qëndrueshëm, që kalon epokat, i drejtohet intelektit njerëzor drejtpërsëdrejti në çdo epokë dhe paraqet një vetëdëshminë e vërtetësisë që nuk konsumohet, të cilën intelekti e sheh qartë në çdo kohë dhe vend.

2. Pse e përjashtuam provën empirike dhe shqisore?

Në këtë studim ne nuk marrim përsipër provën empirike dhe shqisore; jo sepse nuk besojmë në vlerën e saj, por sepse prova racionale është më e fortë dhe më e vendosur në rang sesa prova empirike dhe shqisore. Shqisat mund të gabojnë dhe t’i nënshtrohen mashtrimit, siç është iluzioni optik, dhe eksperimenti rregullohet nga rrethanat e instrumenteve të tij dhe relativiteti i rezultateve të tij, ndërsa gjykimet racionale të vetëkuptueshme dhe demonstruese - si parimi i moskontradiktës dhe shkakësisë - janë rregulla vendimtare, absolute që nuk ndryshojnë me ndryshimin e kohës dhe vendit.

3. Pozicioni ynë mbi Studimet e “Paimitueshmërisë Shkencore” në Kuran

Bazuar në sa më sipër, ne nuk do të mbështetemi në këtë studim dhe në këtë faqe në studimet e të ashtuquajturës “paimitueshmëri shkencore”. Ky përjashtim i yni nuk vjen nga mohimi i ekzistencës së indikacioneve shkencore dhe paimitueshmërive në Librin e Allahut; kjo është për shkak se ne besojmë se futja e metodës empirike të zhvendosur në interpretimin e tekstit fiks kuranor sjell një rrezik të madh epistemik dhe një kumar me besueshmërinë e konkluzionit.

Sepse teoria dhe eksperimenti shkencor janë në një rrjedhë të vazhdueshme dhe ajo që shkenca vendos sot mund të provohet e gabuar në të ardhmen, dhe lidhja e së vërtetës absolute me një variabël empirik në ndryshim mbart një rrezik. Për më tepër, të gjykosh me vendosmëri se një varg i veçantë flet pikërisht për këtë paimitueshmëri shkencore bashkëkohore, është një projeksion hamendësues që mbart një rrezik - ndryshe nga arsyeja, e cila dallohet nga qëndrueshmëria dhe vendosmëria.

4. Qëndrimi i arsyes në obligim dhe adhurim

Mbështetja jonë te arsyeja buron nga qenia e saj gurthemeli themelor i legjislacionit dhe i llogarisë njerëzore; në transmetimet e transmetuara nga Shtëpia e Profetësisë: “Vërtet, Allahu adhurohet me arsye”.

Ndër dëshmitë e qarta logjike të qendrës së arsyes është se nëse një njeri humbet arsyen për shkak të sëmundjes ose çmendurisë, detyrimi dhe përgjegjësia legjislative i bien tërësisht atij, ndërsa ai që ka lindur pa shqisën - si ai i lindur pa shqisën e dëgjimit, të pamurit ose nuhatjes - nuk ka detyrim që t’i bjerë; përkundrazi Ligjvënësi i drejtohet sipas aftësisë së tij epistemike. Pra arsyeja është themeli i adresimit dhe i përgjegjësisë, dhe në përputhje me rrethanat ajo duhet të jetë arbitri në vendosjen e themelit të mesazhit.

Përmbledhje e Metodologjisë Epistemike të Sitit

Kjo metodë nuk nënkupton mohimin e mrekullive apo të hollësive të tjera të Kuranit, por për vendosjen e shtyllave të besimit ne kemi miratuar një ekuacion të qartë: përdorimin e provës racionale për të vendosur “themelin” - domethënë, për të vendosur profetësinë e përgjithshme dhe specifike dhe mungesën e ndonjë kontradikte me logjikën, për të vërtetuar detajet e padëshiruara, dhe përdorimin e detajimit të pavlefshëm. pasi arsyeja i është nënshtruar plotësisht qëndrueshmërisë së burimit dhe se ajo është nga Allahu i Urtë.

Kapërcimi i Kuranit mbi logjikën kundërshtuese në këndvështrimin e filozofëve shiitë

al-Shejkh el-Mufid (336–413 AH / 948–1022 e.s.), hetuesi Khwaja Nasir al-Din al-Tusi (597–672 AH / 1201–1274 e.s.), dhe el-Allamah el-Hilli (648–1025 pas Krishtit / 1325) Parimi vendimtar epistemik: “Arsyeja është prova e brendshme dhe është ekuilibri i parë me të cilin njihet shëndosha e vetë profetësisë; po të ishte e mundur që Kurani të kundërshtonte arsyen në çështjet e tij të vetëkuptueshme, besimi në Kur’an dhe në arsye së bashku do të shembet dhe feja do të zhdukej nga themelet e tij.” Për të parandaluar këtë kolaps epistemik, ata formuluan rregullat dhe demonstrimet e mëposhtme:

1. Demonstrimi i “Pamundësisë së detyrimit të asaj që nuk mund të përballohet” (el-Shejh el-Mufid)

Shejh el-Mufid (radiallahu anhu) vendosi ekuacionin se fjalimi kuranor u drejtohet personave përgjegjës dhe personi përgjegjës duhet të jetë racional.

Sprova logjike: el-Shejh el-Mufid thotë se arsyeja gjykon shëmtinë e të Urtit duke kërkuar nga shërbëtorët e Tij pëlqimin për atë që arsyeja e konsideron të pamundur, siç është rastësia e dy kontradiktave ose ekzistenca e një partneri të Krijuesit që i ngjan Atij në thelb; sepse të kërkosh miratim për të pamundurën është “obligim i asaj që nuk mund të përballohet”, gjë që është e shëmtuar racionalisht, dhe Allahu është transcendent mbi shëmtinë.
Pika e themelimit: bazuar në këtë, el-Mufid vendos që gjithçka që vjen në Kur’an të ajeteve të jashtme që injorantët mund të imagjinojnë të kundërshtojnë arsyen - siç janë vargjet e antropomorfizmit dhe gjymtyrëve, si:

“dora e Allahut”

ose:

“Më i Mëshirshmi u vendos mbi Fron”

janë vargje që duhen interpretuar dhe gjykuar sipas tekstit të caktuar dhe racional, në mënyrë që të përputhen me transcendencën absolute. Sepse Kurani, në realitetin dhe thelbin e tij, është transcendent mbi çdo përplasje me logjikën.

2. Demonstrimi i “Zbukurimit dhe shëmtimit racional dhe ruajtjes së urtësisë hyjnore” (Hetuesi el-Tusi)

Në librin Tajrid al-I’tiqad, i cili konsiderohet si shtylla kryesore në filozofinë teologjike, hetuesi el-Tusi dhe komenti i famshëm i el-Allamah el-Hillit, formuluan një demonstrim që mbështetet në mohimin e kotësisë nga veprat e Allahut, i Lartësuar është Ai:

Sprova logjike: arsyeja percepton në mënyrë të pavarur, para ardhjes së ligjit të shpallur, mirësinë e drejtësisë dhe shëmtinë e padrejtësisë. Dhe duke qenë se Allahu është absolutisht i urtë, është e pamundur që Ai të bëjë të shëmtuarën apo ta urdhërojë atë.
Pika e themelimit: kur vijmë te Kurani fisnik, e gjejmë atë që i përgjigjet këtij gjykimi të pavarur racional me saktësinë më të madhe; sepse e mohon absolutisht padrejtësinë nga Allahu:

“Dhe Allahu nuk ka për qëllim padrejtësi për robërit.”

dhe e bën domosdoshmërinë e drejtësisë një vendim të përgjithshëm. al-Tusi dhe el-Hilli demonstrojnë se korrespondenca e sistemit legjislativ në Kuran me sistemin e pavarur moral dhe racional të njerëzve është një dëshmi e vërtetësisë së këtij Libri; sepse po të ishte nga dikush tjetër përveç Allahut, ai mund të përmbajë ligje racionalisht të shëmtuara ose në kundërshtim me logjikën, dhe të qenit i lirë nga kjo e vërteton burimin e tij hyjnor.

3. Rregulla “Arsyeja është themeli i transmetimit” dhe pamundësia e kundërshtisë (el-Allamah el-Hilli)

al-Allamah al-Hilli parashtroi një rrënjosje rigoroze epistemologjike për të rregulluar marrëdhënien midis arsyes dhe Kuranit, duke sqaruar gradën e secilit:

Sprova logjike: ne nuk e dimë vërtetësinë e Kuranit (transmetimit) vetëm pasi arsyeja fillimisht të na vërtetojë: ekzistencën e Allahut, cilësitë e Tij si urtësia dhe vërtetësia, pamundësia e gënjeshtra që t’i atribuohet Atij dhe vendosja e mrekullisë për Profetin (paqja qoftë mbi të dhe mbi familjen e tij). Pra, arsyeja është “themeli dhe shkalla” që na solli në besimin në Kur’an.
Pika e themelimit: el-Allamah el-Hilli thotë: nëse Kurani do të vinte me një tekst që bie ndesh me diktatet e qarta të arsyes dhe rregullat e tij vendimtare, dhe nëse do të kërkonte prej nesh që t’i jepnim përparësi transmetimit mbi arsyen, do ta zhvlerësonim arsyen, e cila është themeli. Dhe nëse arsyeja është e pavlefshme, çdo gjë që arsyeja e vërteton është e pavlefshme si pasojë – duke përfshirë edhe vetë Kuranin. Kjo kontradiktë epistemike është e pamundur. Në këtë mënyrë al-Allamah al-Hilli demonstron se Kurani është transcendent, ekzistencialisht dhe legjislativisht, mbi logjikën dhe arsyen kundërshtuese; përkundrazi e vërteton atë dhe mbështetet mbi të.

4. Formulimi i dallimit ndërmjet “pamundësive të arsyes” dhe “perpleksive të arsyes” në këndvështrimin e të treve

Këta studiues të shquar ranë dakord për renditjen e çështjeve epistemike për të mbrojtur tekstin dhe logjikën:

Pamundësitë e arsyes: këto janë çështje të refuzuara logjikisht në vetvete, si p.sh. një gjë ekzistuese dhe inekzistente në të njëjtën kohë. el-Mufid, al-Tusi dhe el-Hilli pohojnë me vendosmëri lirinë e plotë të Kuranit nga këto pamundësi.
Hytjet e arsyes: këto janë çështjet transhendente të padukshme që arsyeja nuk është në gjendje t’i arrijë vetvetiu pa mbështetje, siç është struktura e detajuar e ringjalljes, isthmusi (barzakh) dhe realitetet e sundimit. Këtu filozofët vendosin se Kurani nuk kundërshton arsyen; përkundrazi e furnizon atë me njohuri që tejkalojnë aftësinë e saj të pavarur për zbulim, kështu që arsyeja e pranon atë sepse bie në sferën e “të mundshmes ekzistencialisht” dhe jo në sferën e “të pamundurës logjikisht”.

1. Provat racionale të përmendura “brenda” thelbit të Kuranit dhe si i drejtohet tjetrit

Kurani fisnik vendosi qëndrueshmërinë e mesazhit në adresimin e tij ndaj tjetrit – qoftë një ateist, politeist apo një nga ithtarët e librit – përmes një metodologjie që kombinon provën racionale me drejtësinë morale, duke përdorur silogizma të qarta logjike:

1. Dëshmia e “biografisë dhe transformimit të papritur” (Demonstrimi i shkakësisë psikike)

Kurani formulon një demonstrim racional duke u mbështetur në vlerësimin e biografisë personale të Profetit (paqja qoftë mbi të dhe mbi familjen e tij) përpara dërgimit:

“Sepse unë kam qëndruar mes jush një jetë para kësaj. A nuk arsyetoni atëherë?” [Junus: 16]

Sprova racionale: qenia njerëzore është një krijesë që i nënshtrohet normave psikike dhe gradualitetit epistemik. Profeti (paqja qoftë mbi të dhe familjen e tij) jetoi në mesin e popullit të tij për dyzet vjet (“një jetë”), nuk u raportua asnjë gënjeshtër për të, ai nuk ishte i njohur për të kërkuar udhëheqje dhe nuk studioi as filozofi e as retorikë. Arsyeja gjykon pamundësinë e zakonshme dhe psikike që një qenie njerëzore të shndërrohet papritur, pas dyzet vitesh të vërtetësisë dhe qetësisë absolute, në gënjeshtër dhe guxim ndaj Allahut duke pretenduar profetësinë dhe duke ardhur me fjalë që elokuentët janë të paaftë, pa prelude. Ky transformim i papritur, materialisht i pashpjeguar, vendos në mënyrë racionale ekzistencën e një “shkaku jashtë sistemit material njerëzor”, që është shpallja - duke vendosur kështu profetësinë e tij.

2. Dëshmia e “zgjatjes së kohës dhe mungesës së divergjencës” (Demonstrimi i koherencës logjike)

Kurani formulon një rregull rigoroz racional që i nënshtrohet kritikës shkencore për të sqaruar burimin e tij:

“A nuk e meditojnë ata Kur’anin? Po të ishte prej dikujt tjetër pos Allahut, do të gjenin në të shumë dallime.” [En-Nisa: 82]

Sprova racionale: mendimi njerëzor udhëhiqet nga ligji i ndryshimit dhe duke u ndikuar nga rrethanat psikike dhe mjedisore. Nëse një njeri harton një libër gjatë 23 viteve, në rrethana të luhatshme midis shtypjes, luftës, migrimit, fitores, gëzimit dhe pikëllimit, është racionalisht e pamundur që idetë e tij të mos bien ndesh, parimet e tij të luhaten ose të ndryshojë niveli i elokuencës së tij dijetare dhe gjuhësore. Ardhja e Kuranit me një strukturë koherente epistemike dhe legjislative, pjesa e parë e të cilit vërteton të fundit, pa asnjë kontradiktë në të, është një provë racionale vendimtare se burimi i tij është jashtë mundësive të aftësisë njerëzore që i nënshtrohet ndikimeve.

3. Dëshmia e “Sfidës së paaftësisë së bashku me disponueshmërinë e motiveve” (Demonstrimi i numërimit shterues me kundërshtarët)

Ky është demonstrimi i famshëm i sfidës, i formuluar logjikisht për t’iu drejtuar mjeshtrave të elokuencës:

“Dhe nëse dyshoni për atë që ia zbritëm robit Tonë, atëherë sillni një kapitull të ngjashëm me të dhe thirrni dëshmitarët tuaj të tjerë pos Allahut, nëse jeni të sinqertë. Por nëse nuk e bëni, nuk do ta bëni kurrë…” [El-Bekare: 23-24]

Sprova racionale: kjo provë mbështetet në një ekuacion të qartë: nëse ky fjalim do të ishte njerëzor, atëherë njerëzit janë të barabartë në natyrën e aftësive të tyre dhe pjesa tjetër e njerëzve duhet të jetë në gjendje të prodhojë të ngjashme me të. Mushrikët e arabëve kishin një armiqësi të ashpër ndaj Profetit (paqja qoftë mbi të dhe mbi familjen e tij), dhe ata patën një motiv fatal për ta anuluar thirrjen e tij me fjalë dhe jo duke bërë luftëra dhe duke derdhur gjakun e tyre. Paaftësia e tyre e plotë, e regjistruar historikisht, për të prodhuar qoftë edhe një kapitull të vetëm, së bashku me disponueshmërinë e kapacitetit gjuhësor dhe motivin e rëndë, është një provë racionale se ky tekst është përtej mundësive njerëzore.

4. Demonstrimi i Kufizimit të Mundësive Racionale (me Mohuesit e Krijuesit)

Kur Kurani iu drejtua mohuesve të ekzistencës së Krijuesit ose atyre që mohojnë mesazhin, ai e vendosi mendjen e tyre përpara një sprove logjike rigoroze që kufizon mundësitë dhe i lidh ata me të vërtetën:

“A janë krijuar nga asgjëja, apo ata janë krijuesit? Apo i kanë krijuar qiejt dhe tokën? Përkundrazi, ata nuk janë të sigurt.” [El-Tur: 35-36]

Sprova racionale: ky silogizëm i kufizon mundësitë në tre, pa të katërtën në mënyrë racionale: ose erdhën në ekzistencë nga hiçi, pa shkak dhe një sjellës në qenie — dhe kjo është e pavlefshme nga vetëprova e arsyes, e cila mohon rastësinë absolute dhe pohimin e ekzistencës së një sendi pa shkak; ose janë ata që kanë krijuar veten e tyre - që është një pamundësi logjike, sepse atij që i mungon një gjë nuk mund ta japë atë, dhe e paqena nuk krijon një ekzistuese. Pra, mbetet vetëm mundësia e tretë, me vendosmëri, që është ekzistenca e Krijuesit të Urtë dhe besueshmëria e mesazhit të Tij që i përgjigjet sistemit ekzistencial.

5. Demonstrimi i “Parandalimit të ndërsjellë dhe korrelacionit ekzistencial” (me politeistët)

Në adresimin e tij ndaj pluralitetit dhe politeizmit, Kurani përdori ligjin e “konsistencës dhe rendit” për të vendosur njëshmërinë hyjnore dhe qëndrueshmërinë e mesazhit përmes një propozimi të kushtëzuar:

“Sikur të kishte në to (qiejt dhe tokën) zota përveç Allahut, ata të dy do të ishin prishur.” [El-Enbija: 22]

Dhe këtë kuptim e thelloi me thënien e Tij:

“Atëherë secili zot do të hiqte atë që krijoi dhe disa prej tyre do t’i mundnin të tjerët.” [El-Mu’minun: 91]

Sprova logjike: nëse në univers do të kishte më shumë se një menaxher dhe vullnet në rangun e hyjnisë, vullnetet do të ndryshonin - si kur njëri dëshiron lëvizjen dhe tjetri prehet, ose dikush dëshiron jetën dhe tjetri vdekjen për një person - gjë që çon ose në paaftësinë e njërit prej tyre, kështu që të qenit e tij perëndi zhvlerësohet dhe prishja e rendit, ose prishja e rendit. Dhe meqenëse universi ecën me një konsistencë të qëndrueshme gjeometrike, pa asnjë përplasje në të, arsyeja gjykon njëshmërinë e shkakut të krijimit të qenies, dhe rrjedhimisht shëndoshjen e mesazhit të njëshmërisë hyjnore.

6. Baza e përbashkët epistemike, sprova historike dhe kërkesa për demonstrim (me ithtarët e librit)

Kur Kurani iu drejtua “tjetrit fetar” (hebrenjve dhe të krishterëve), ai u mbështet në metodologjinë e çmontimit të strukturës së përbashkët epistemike dhe lidhjes së tyre me rregullat demonstruese:

Duke argumentuar me Librat e mëparshëm: i thirri ata që të korrespondojnë me faktet e pranishme në librat e tyre, për të cilat njerëzit e tij ishin të paditur:

“Thuaj: Sillni pra Tevratin dhe lexoni atë, nëse jeni të sinqertë.” [Al Imran: 93]

Thirrja për një fjalë të përbashkët (drejtësi filozofike): përcaktoi një pikënisje të drejtë dialoguese duke u mbështetur në thelbin e përbashkët, që është çlirimi i vetëdijes njerëzore nga nënshtrimi ndaj dikujt tjetër përveç Allahut:

“Thuaj: O ithtarë të librit, ejani te një fjalë e përbashkët mes nesh dhe jush, që të mos adhurojmë tjetër pos Allahut…” [Al Imran: 64]

Kërkimi i kundërshtarëve provë shkencore dhe hedhja e hamendësimeve: gjithmonë kërkonte nga kundërshtarët provën dijetare:

“Thuaj: Paraqisni argumentin tuaj, nëse jeni të vërtetë”. [En-Neml: 64]

dhe luftoi nënshtrimin e verbër ndaj paraardhësve pa shqyrtim, dhe qortoi ata që ndjekin hamendjet dhe hamendjet në çështjet fatale të besimit:

“Ata nuk ndjekin asgjë përveç hamendjes dhe nuk bëjnë gjë tjetër veçse hamendësojnë.” [Junus: 66]

Demonstrimi (burhan), në terminologjinë e filozofëve, është shkalla më e lartë e silogjizmit logjik që jep siguri dhe ky përdorim i vazhdueshëm i sprovave logjike vërteton se Kurani i beson intelektit njerëzor si një autoritet i aftë për të kuptuar të vërtetën.

2. Provat racionale të paraqitura nga filozofët muslimanë në lidhje me qëndrueshmërinë e profetësisë së vulës (a.s.)

Filozofët dhe teologët e shiitëve Imami - si hetuesi al-Tusi (597–672 AH / 1201–1274 CE), Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 CE) dhe al-Allamah al-Tabataba’i (11321–4) 1904–1981 e.s.) - i përcaktuar nga një vlerësim racional i realitetit të profetësisë së fundit përmes demonstrimeve dhe sprovave të qarta:

1. Demonstrimi i “Mjedisit të Pashkolluar dhe Kërcimit Epistemik” (Pabarazia Ekzistenciale)

Sprova racionale: arsyeja dhe filozofi shikojnë “vëllimin e inputeve në krahasim me rezultatet”. Inputet janë mjedisi i Gadishullit Arabik: një shoqëri beduine, kryesisht analfabete, idhujtare, supersticioze dhe grindavece fisnore, pa shkolla, biblioteka, akademi filozofike ose sisteme ligjore të kodifikuara.
Pika e themelimit: rezultatet janë Kurani fisnik, i cili erdhi me një sistem të integruar legjislativ, ligjor, ekonomik, gjyqësor dhe epistemik që rivalizon - në të vërtetë e tejkalon - më të madhin që kanë prodhuar qytetërimet filozofike dhe juridike, si Roma dhe Greqia. Arsyeja gjykon pamundësinë që një sistem i integruar global të lindë papritur nga barku i një mjedisi pa përbërës epistemikë; sepse ” atij që i mungon një gjë nuk mund ta japë”. Ky kërcim i madh epistemik është një dëshmi racionale e ekzistencës së një mbështetjeje (shpalljeje) të padukshme, duke vendosur kështu profetësinë e Profetit (paqja qoftë mbi të dhe mbi familjen e tij).

2. Demonstrimi i “Korrespondencës së Sheriatit me natyrën e lindur dhe arsyen e pavarur” (Dëshmitari i Vetë-Vërtetësisë)

Filozofët Imami u nisën nga qenia e tyre në mesin e “Adlijave” (pohuesve të drejtësisë) të cilët e pranojnë rregullin e “zbukurimit dhe shëmtimit racional”:

Sprova racionale: ligjet dhe sistemet që vendosin njerëzit, sado e madhe të jetë inteligjenca e tyre, ndikohen në mënyrë të pashmangshme nga egoizmi i tyre, paragjykimet e tyre klasore ose mungesa e tyre epistemike, kështu që në to shfaqen boshllëqe që koha korrigjon dhe nga të cilat arsyeja më vonë e mohon veten.
Pika e themelimit: kur erdhi Kurani, ai erdhi duke vërtetuar gjykimet e pavarura racionale; urdhëroi drejtësinë, dashamirësinë dhe përmbushjen e besëlidhjes dhe ndaloi padrejtësinë, agresionin dhe paturpësinë. I Lartësuari thotë:

“Vërtet, Allahu urdhëron drejtësinë dhe mirësinë.” [En-Nahl: 90]

Ne e gjejmë përmbajtjen kur’anore të ndërtuar mbi njëshmërinë e pastër hyjnore, transcendente mbi mishërimin dhe politeizmin, dhe që korrespondon tërësisht me atë që gjykon “arsyeja e pavarur praktike” dhe “natyra e shëndoshë e lindur njerëzore”. E vërteta nuk jep veçse të vërtetën, dhe drejtësia e metodës dhe efikasiteti i saj absolut për pastrimin e vetvetes dhe ndërtimin e shoqërisë është një vetëdëshmim në të se ajo është nga burimi i së vërtetës dhe përsosmërisë absolute, gjë që dëshmon vërtetësinë e profetësisë së bartësit të saj (paqja qoftë mbi të dhe mbi familjen e tij).

3. Demonstrimi i “pamundësisë së kontradiktës midis krijimit dhe legjislacionit”

Sadr al-Muta’allihin (Mulla Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 es) del nga pikëpamja se universi dhe Kurani janë dy libra të një Krijuesi të vetëm:

Sprova racionale: rendi ekzistencial (universi) ecën sipas ligjeve të rrepta racionale, matematikore dhe kauzale që Allahu i ka depozituar në të, dhe urdhrit epistemik legjislativ (Kur’anit) që Allahu e ka dërguar si udhërrëfyes për njerëzit. Dhe duke qenë se burimi i gjithësisë dhe burimi i Kuranit është një shkak i vetëm, i cili është Allahu i Urtë, është e pamundur në urtësinë hyjnore që dy librat të kundërshtojnë. Sepse intelekti njerëzor që lexon ligjet e universit është i njëjti që lexon vargjet e Kuranit, dhe mungesa e ndonjë përplasjeje logjike apo ekzistenciale ndërmjet realitetit të universit dhe Kuranit është një dëshmi se burimi i dy propozimeve është një, i cili përcakton qëndrueshmërinë e mesazhit.

4. Demonstrimi i “transformimit të papritur dhe konsistencës morale mes variablave”

Sprova racionale: qenia njerëzore i nënshtrohet normave të gradualitetit psikik, të sjelljes dhe shoqëror, dhe parimet dhe tiparet e tij ndikohen nga rrethanat përreth, ngritje dhe rënie. I Dërguari më fisnik (paqja qoftë mbi të dhe mbi familjen e tij) qëndroi në mesin e popullit të tij për dyzet vjet, i njohur në ta si i Vërteti, i Besuari, dhe nuk u raportua për të për të kërkuar udhëheqje apo për të mbajtur predikime legjislative apo filozofike.
Pika e vendosjes: është e pamundur, normalisht dhe psikikisht, në gjykimin e arsyes, që një njeri të shndërrohet papritur, pas dyzet vjetësh qetësie dhe vërtetësie absolute, në pretendimin e profetësisë në mënyrë të pamatur dhe duke gënjyer kundër Allahut, pastaj të qëndrojë i palëkundur ndaj këtij pretendimi mes luftërave, ndjekjes, rrethimit, sjelljes së tij morale, pa ndryshim apo dobësi, pa ndryshim dhe dobësi. parimet. Kjo vendosmëri e plotë dhe transformim i papritur tregon në mënyrë racionale se shtytësi i Profetit (paqja qoftë mbi të dhe mbi familjen e tij) nuk është një motiv personal njerëzor; është një detyrim më i lartë vendimtar që e nxori atë nga gjendja e zgjedhjes personale dhe e bëri atë të mbështetur nga shpallja hyjnore.

5. Demonstrimi i “Raporteve vendimtare të paparë dhe lojërave politike”

Sprova racionale: qenia njerëzore, për nga natyra e tij, është injorante për të ardhmen. Dhe çdo udhëheqës apo reformator që pretendon në mënyrë të rreme profetësinë, është racionalisht e pamundur për të që ta lidhë fatin e thirrjes dhe besimit të tij me profecitë e ardhshme vendimtare dhe të sakta; sepse mjafton një gabim i vetëm në to për t’i dhënë fund thirrjes së tij tërësisht dhe për ta ekspozuar atë para ndjekësve dhe armiqve të tij.
Pika e themelimit: Kurani përmbante raporte vendimtare të paparë, në rrethana shumë komplekse, të tilla si raporti i disfatës së Persianëve dhe i fitores së romakëve brenda pak vitesh:

“Alif Lam Mim. Romakët janë mundur, në tokën më të afërt, por ata, pas disfatës së tyre, do të jenë fitimtarë, brenda pak vitesh.” [El-Rum: 1-4]

dhe atë në një kohë kur Persianët ishin në kulmin e fuqisë së tyre shkatërruese dhe romakët në periudhat më të errëta të kolapsit të tyre; po ashtu raporti për pushtimin e Mekës dhe hyrjen e muslimanëve në Xhaminë e Shenjtë të sigurt, ndërsa ata ishin në gjendje dobësie dhe ndjekjeje:

“Ju me siguri do të hyni në Xhaminë e Shenjtë, nëse do Allahu, i sigurt.” [El-Feth: 27]

Realizimi i këtyre ngjarjeve me një saktësi gjeometrike të pagabueshme vërteton, për intelektin e filozofit, se burimi i këtij fjalimi është i shkëputur nga kufijtë e kohës dhe vendit njerëzor, gjë që dëshmon me vendosmëri se Kurani është fjalimi i Allahut dhe se profetësia e Muhamedit (paqja qoftë mbi të dhe mbi familjen e tij) është një arsye e vërtetuar dhe e sigurt.

Përfundimi i Studimit

Arritja në vërtetësinë e mesazhit të Profetit tonë më fisnik Muhamedit (paqja qoftë mbi të dhe mbi familjen e tij) përmes portës së provave racionale në Kuranin fisnik përfaqëson majën e pjekurisë epistemike dhe demonstruese. Ky studim ka marrë përsipër të sqarojë se Kurani nuk kërkon “besim të verbër”; ai dekreton arsyen si arbitër dhe lëviz në hapësirën e pajtimit absolut me logjikën e lindur dhe nevojat njerëzore.

Pastrimi i arenës së konkluzionit nga provat e përkohshme shqisore dhe nga luhatjet e metodës empirike duke përjashtuar lojën e “paimitueshmërisë shkencore”, i ka dhënë këtij studimi një qëndrueshmëri solide; ku “themeli” u vendos nga prova racionale vendimtare, e pandryshueshme, duke i lënë provës tekstuale detyrën e vizatimit dhe përcaktimit të “instancës” dhe detajeve të padukshme.

Dhe bazuar në atë që gjigantët e mendimit – hetuesi al-Tusi, al-Shejkh el-Mufid, al-Allamah al-Hilli dhe Mulla Sadra – vendosën, Kurani fisnik mbetet mrekullia e qëndrueshme epistemike dhe vetëdëshmimi i vazhdueshëm se ai që e solli atë është vula e dërguar e Allahut, e vërtetuar, e mbështetur nga Allahu. toka dhe qielli.