انحراف کی فصل: امت رحمتِ مہداۃ سے خون اور دین کی تحریف کے میدان میں کیسے بدل گئی؟

اسلامی تاریخ کی غور و فکر پر مبنی قراءت ایک ہولناک حقیقت کو آشکار کردِی اے؛ اور اوہ ایہہ کہ جو خون بہایا گیا، اور جو عقیدتی و فقہی دراڑیں امت کے جسد پر ٹوٹ پڑیں، اوہ کوئی گزری ہوئی تاریخی اتفاقیات نہ تھیں، بلکہ اوہ پہلی تاسیسی خطا کا حتمی نتیجہ اور منطقی تسلسل تھیں: یعنی روزِ غدیر رسول اللہ (ص) کی وصیت سے انحراف، اور اُس معصوم ربانی قیادت کو کنارے کرنا جس کی نمائندگی امیر المؤمنین امام علی بن ابی طالب (امام علی (ع)) (ع) کرتے تھے۔

---

1. پہلی افراتفری کی چنگاری: رزیۂ خمیس اور بیتِ نبوت کا محاصرہ

انحراف صرف نبی (ص) کی رحلت کے بعد شروع نہ ہوا، بلکہ اُس کی جڑیں آپ کی حیاتِ مبارکہ کے آخری لمحوں تک جاتی آں، اُس واقعے میں جو “رزیۂ یومِ خمیس” (جمعرات کے دن کی مصیبت) کے نام سے معروف اے۔ پس جدوں رسول اللہ (ص) نے بسترِ مرگ پر ایک شانہ اور دوات طلب کی تاکہ امت لیئی ایک ایسی تحریر لکھ دیں جو اُسے ہمیشہ لیئی گمراہی سے محفوظ رکھے، تو آپ کا سامنا عمر بن الخطاب (40 ق.ھ–23 ھ / 584–644ء) کے ایس قول سے ہوا:

“بے شک نبی پر درد غالب آ گیا اے، اور تہاڈے پاس قرآن اے، ساڈے نوں اللہ کی کتاب کافی اے۔”

مصدر: بخاری (194–256 ھ / 810–870ء)، صحیح البخاری، کتاب العلم، باب کتابۃ العلم۔

اور ایہہ نعرہ عترت کو قرآن (قرآن) سے جدا کرنے کی پہلی حرکت، اور شرعی نص کے مقابل انسانی اجتہاد (اجتہاد) کا دروازہ کھولنے والا تھا۔

اور نبی (ص) کی وفات کے فوراً بعد اوہ لوگ اقتدار جھپٹنے اور امرِ واقع کی مشروعیت قائم کرنے کی ایک شدید مصلحتی دوڑ میں سقیفۂ بنی ساعدہ کی طرف لپکے۔ ایس انقلاب نے فوراً ایک ایسا شرعی بحران پیدا کیا جس نے بیعت مسلط کرنے لیئی قوت کے استعمال کا تقاضا کیا، اور سیاست کی سنگ دلی مصطفیٰ (ص) کی لخت جگر کی حرمت پر ایک بے مثال جسارت میں ترجمہ ہوئی، پس گھر کو جلانے کی دھمکی دی گئی، اور سیدہ فاطمہ زہرا (حضرت فاطمہ (ع)) (ع) کے گھر کا محاصرہ ہوا، تاکہ ایہہ المیہ سیدہ فاطمہ (ع) کی دردناک شہادت پر ختم ہو، جو ایس دنیا سے ایس حال میں رخصت ہوئیں کہ اپنے اوپر ظلم کرنے والوں پر ناراض تھیں۔

اور ایس فیصلہ کن واقعے کی توثیق لیئی، ابن ابی شیبہ (159–235 ھ / 776–849ء) المصنف میں اپنی سند سے عمر کے غلام اسلم سے روایت کردے آں:

“بے شک عمر بن الخطاب فاطمہ کے گھر آئے اور کہا: اے رسول اللہ کی بیٹی! اللہ کی قسم! ساڈے نوں تہاڈے والد سے زیادہ محبوب کوئی نئیں، اور تہاڈے والد کے بعد ساڈے نوں تم سے زیادہ محبوب کوئی نئیں، اور اللہ کی قسم! ایہہ (محبت) مجھے ایس گل سے نئیں روکے گی کہ اگر ایہہ چند افراد تہاڈے پاس جمع ہوں تو میں حکم دوں کہ اُن پر گھر جلا دیا جائے۔”

اور ابن قتیبہ دینوری (213–276 ھ / 828–889ء) الامامہ و السیاسہ میں محاصرے کی تفصیلات یوں نقل کردے آں:

“بے شک عمر نے لکڑیاں منگوائیں اور کہا: اُس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں عمر کی جان ہے! تم ضرور نکلو گے ورنہ میں اُس (گھر) کو اُس میں موجود لوگوں سمیت جلا دوں گا۔”

تو اُن سے کہا گیا: اے ابو حفص! ایس میں فاطمہ (ع) آں۔ تو اُنہوں نے کہا:

“اگرچہ (وہ ہوں)۔”

اور مزید ایہہ کہ اوہ امام علی (ع) کو بیعت لیئی ناپسندیدگی کے باوجود کھینچ کر لے گئے، تو سیدہ فاطمہ (ع) نے پکارا:

“ہائے میرے بابا! ہائے رسول اللہ! اساں نے آپ کے بعد ابن الخطاب اور ابن ابی قحافہ سے کیا (دکھ) دیکھے۔“

---

2. حکام کا استثنا اور مخالفت کا خاتمہ: مالک بن نویرہ کا واقعہ

تاسیسی انحراف شرعی احکام اور الٰہی حدود پر سیاسی وفاداری کو مقدم کرنے میں متجسم ہوا؛ اور ایہہ صحابی مالک بن نویرہ (وفات 11 ھ / 632ء) کے مسئلے میں علانیہ ظاہر ہوا، جنہیں خالد بن الولید (30 ق.ھ–21 ھ / 592–642ء) نے ایس حال میں دھوکے سے قتل کیا کہ اوہ ایک مسلمان تھے اور نماز پڑھتے تھے، اور اُسی رات اُن کی زوجہ سے مباشرت کی، محض ایس بنا پر کہ اُنہوں نے امرِ واقع کی اقتدار کو زکات کے اموال بھیجنے سے انکار کیا تھا۔

اور جدوں عمر بن الخطاب نے حد قائم کرنے اور خالد سے قصاص لینے کا مطالبہ کیا، تو پہلے خلیفہ ابو بکر (50 ق.ھ–13 ھ / 573–634ء) نے انکار کیا اور اپنا (یہ) جملہ کہا:

“اُس نے تاویل کی اور خطا کی، میں ایک ایسی تلوار کو نیام میں نئیں کروں گا جسے اللہ نے کافروں پر سونتا۔”

پس اقتدار نے ایس طرح وفادار حکام کے استثنا، اور اجتہاد اور تاویل کے پردے میں مخالفین کے خون کو رائیگاں کرنے کے مفہوم کی بنیاد رکھ دی۔

---

3. اقتدار کی لعنت: سیاست کی قربان گاہ پر حکمرانوں کا خون

جدوں معصوم قیادت کو دور کیا گیا، تو حکومت ایک الٰہی امانت سے ایک دنیوی مالِ غنیمت میں بدل گئی جس پر لالچی لوگ ٹوٹ پڑتے آں، پس امت قتل اور سیاسی صفایوں کی اُس سرنگ میں داخل ہو گئی جو خود منہجِ سقیفہ کے بانیوں تک بھی پہنچی:

• ابو بکر: بعض تاریخی مصادر ذکر کردے آں کہ اُن کی موت اُس زہر سے متاثر ہو کر ہوئی جو اُن کے کھانے میں ملایا گیا۔
• عمر بن الخطاب: بڑھتی ہوئی کشیدگی کے نتیجے میں مسجد کے محراب میں خنجر سے وار کر کے قتل کیے گئے۔
• عثمان بن عفان (47 ق.ھ–35 ھ / 576–656ء): طلقاء، بنو امیہ اور مروان بن الحکم (2–65 ھ / 623–685ء) کو قریب کرنے، اور اُن پر امت کے اموال لٹانے کے نتیجے میں صحابہ اور مسلمان اُن کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے، پس اُنہوں نے اُن کا محاصرہ کیا اور اُنہیں اُن کے گھر میں قتل کر دیا، تاکہ امت ایک ہمہ گیر افراتفری کی آگ میں داخل ہو جائے۔

---

4. امام علی (ع) اور امت کی اپنے وصی کے خلاف جنگیں

جدوں عثمان کے قتل کے بعد ظاہری خلافت امام علی (ع) کی طرف لوٹی، تو آپ نے امت کو خالص عدل کے منہج کی طرف واپس لانا چاہا، تو امت نے آپ پر تین ہولناک خانہ جنگیاں مسلط کر دیں جنہوں نے ہرے اور خشک سب کو نگل لیا:

• جنگِ جمل: صحابہ کے سرکردہ افراد کی قیادت میں۔
• جنگِ صفین: جسے معاویہ بن ابی سفیان (20 ق.ھ–60 ھ / 602–680ء) نے اموی بادشاہت کی بنیاد رکھنے لیئی چلایا۔
• جنگِ نہروان: خوارج کے خلاف۔

اور ایہہ کٹھن سفر امیر المؤمنین (ع) کی شہادت پر ختم ہوا، جنہیں عبد الرحمن بن ملجم (وفات 40 ھ / 661ء) کی تلوار سے کوفہ کی مسجد کے محراب میں دھوکے سے شہید کیا گیا۔

---

5. اصطفا کی قیمت: معصوم ائمہ (ع) کی شہادت کا سلسلہ

معصوم خط کو کنارے کرنے نے ائمۂ ہدیٰ (ع) کو ایک ربانی مخالفت بنا دیا جو ظالموں کی نیندیں اُڑا دیتی تھی، پس اُن سے نجات پانے لیئی قتل اور زہر دینا ہی مقررہ پالیسی رہی:

• امام حسن بن علی (ع) (3–50 ھ / 625–670ء): اپنے اُس لشکر کے ہاتھوں تنہا چھوڑ دیے گئے جسے معاویہ نے مال کے ساتھ خرید لیا، اور آپ کو آپ کی زوجہ جعدہ بنت الاشعث (وفات تقریباً 50 ھ / 670ء) کے ذریعے زہر دے کر شہید کیا گیا۔
• امام حسین بن علی (ع) (4–61 ھ / 626–680ء): آپ نے یزید بن معاویہ (26–64 ھ / 647–683ء) کی بیعت سے انکار کیا، تو کربلا کے عظیم قتلِ عام میں اموی مشینِ قتل کا سامنا کیا۔
• امام علی بن الحسین السجاد (ع) (38–95 ھ / 659–713ء): کربلا کے بعد اسیری کی آزمائش سے گزرے، اور ولید بن عبد الملک (50–96 ھ / 668–715ء) کے دور میں زہر سے شہید کیے گئے۔
• امام محمد بن علی الباقر (ع) (57–114 ھ / 676–733ء): انبیا کے علوم کو شگافتہ کرنے والے، اُنہیں اموی خلیفہ ہشام بن عبد الملک (72–125 ھ / 691–743ء) کے حکم سے زہر دیا گیا۔
• امام جعفر بن محمد الصادق (ع) (83–148 ھ / 702–765ء): اُنہوں نے خالص شیعہ فقہ (فقہ) پھیلائی، اور عباسی خلیفہ منصور (95–158 ھ / 714–775ء) نے اُنہیں زہر سے شہید کیا۔
• امام موسیٰ بن جعفر الکاظم (ع) (128–183 ھ / 745–799ء): اپنی امامت کے سال تاریک قید خانوں کی کوٹھڑیوں میں گزارے، ایتھے تک کہ ہارون الرشید (149–193 ھ / 766–809ء) کے حکم سے سندی بن شاہک کے قید خانے میں اُنہیں زہر دیا گیا۔
• امام علی بن موسیٰ الرضا (ع) (148–203 ھ / 765–818ء): عباسی مامون (170–218 ھ / 786–833ء) نے اُنہیں ولی عہدی قبول کرنے پر مجبور کیا، اور جدوں امام کا ستارہ چمکا تو اُس نے اُنہیں زہر سے شہید کر دیا۔
• امام محمد بن علی الجواد (ع) (195–220 ھ / 811–835ء): اپنی الٰہی حکمت سے علما کو لاجواب کیا، اور عباسی معتصم (179–227 ھ / 796–842ء) کی ہدایت پر کم سنی میں زہر سے شہید کیے گئے۔
• امام علی بن محمد الہادی (ع) (212–254 ھ / 827–868ء): عباسی متوکل (207–247 ھ / 822–861ء) نے اُنہیں جبراً سامرا بلوایا تاکہ اُنہیں فوجی نگرانی میں رکھے، اور آپ کو زہر دے کر قتل کیا گیا۔
• امام حسن بن علی العسکری (ع) (232–260 ھ / 846–874ء): امامت کے خط کے تسلسل کو روکنے لیئی سامرا کے فوجی کیمپ کے اندر نظربندی میں زندگی گزاری، اور آپ کی زندگی عباسی معتمد (229–279 ھ / 844–892ء) کے ہاتھوں زہر سے ختم ہوئی۔

---

6. عقلی محاکمہ: کیا اتفاق گیارہ بار دہرایا جا سکتا ہے؟

ایتھے محقق اور باحث ایک قطعی سوال اٹھاتا ہے جو “فتنہ” جیسے عناوین میں لپٹے اُس جواز کی جڑوں پر ضرب لگاتا ہے جسے بعض لوگ حقائق پر پردہ ڈالنے اور ظالم کا نام لینے سے فرار لیئی گھڑتے ہیں:

اہل بیت (ع) کے ائمہ ایک کے بعد ایک کیوں قتل کیے گئے؟ اور کیا اندھا اتفاق دہرایا جا سکتا ہے اور بالخصوص اُنہی لوگوں کو نشانہ بنا سکتا ہے جن کی پیروی اور جن کو تھامے رکھنے کی وصیت رسول اللہ (ص) نے امت کو کی؟

ایہہ کوئی اتفاق نئیں، بلکہ ایہہ یکے بعد دیگرے آنے والی حکومتوں کا ایک منظم منہج اے۔ اور ایہہ ستم صرف گیارہ ائمہ تک محدود نہ رہا، بلکہ ایہہ پھیل کر اُن کی اولاد، اُن کے احفاد، نیک لوگوں، علما، اور ہر اُس شخص کو شامل کر گیا جس نے اقتدار کی مخالفت کی یا اُس مودت کا علانیہ اظہار کیا جسے اللہ نے قرآن کریم میں فرض کیا:

“کہہ دیجیے: میں تم سے ایس پر کوئی اجر نئیں مانگتا سوائے قرابت داروں کی محبت کے۔” (سورہ شوریٰ: 23)

پس فخ اور دیر الجماجم کے قتلِ عام، اور بنو ہاشم کے سرداروں کا تعاقب اور اُنہیں زندہ ستونوں میں چنوا دینا، ایس گل کی دلیل تھے کہ تاسیسی انحراف نے ایس مبارک شجرے اور ہر اُس شخص کے خون کو مباح کر دیا جس کا ایس سے کوئی تعلق تھا۔

---

7. سنہ 61 ھ کی کربلا: سب سے بڑی رسوائی اور امت کے ضمیر کی موت کا اشاریہ

سانحۂ کربلا اوہ سب سے بڑا اشاریہ ہے جس نے کھلے عام انحراف کی گہرائی اور امتِ مسلمہ کے ضمیر کی موت کو آشکار کیا؛ کیونکہ اگر پہلے دن سقیفہ میں بیتِ نبوت کی حرمت کو سستا نہ کیا گیا ہوتا، تو ایہہ امت محض پچاس سال بعد نبی (ص) کے نواسے اور اُن کے پھول امام حسین (ع) کو ذبح کرنے کی جسارت نہ کرتی۔

عقیدتی مسخ اپنی انتہا کو یوں پہنچا کہ ہزاروں جنگجو، جو شہادتین کی گواہی دیتے اور نماز پڑھتے تھے، حسین (ع) پر تیر برسا کر، اُنہیں ذبح کر کے اور اُن کے سینے کی ہڈیوں کو کچل کر اللہ کا قرب حاصل کرنے لگے۔ اور ظالموں نے اپنے جاہلی محرکات کو نہ چھپایا؛ پس یزید نے دمشق میں اپنے مشرک اسلاف کے بدلے کے اشعار پڑھے، جن میں سے:

“میں خندف میں سے نئیں اگر میں نے احمد کی اولاد سے
اُس کام کا انتقام نہ لیا جو (احمد نے) کیا تھا۔”

پھر طالبیین کی عقیلہ سیدہ زینب (ع) (5–62 ھ / 627–682ء) اور وحی کی بیٹیوں کو قیدی بنا کر شہروں میں پھرایا گیا، ایک ایسی امت کی نظروں کے سامنے جس میں دین کی غیرت نے کوئی حرکت نہ کی۔

---

8. سنہ 63 ھ کا واقعۂ حرہ: مدینہ کی پامالی اور صحابہ کے مقدسات کی بے حرمتی

کربلا کے دو سال بعد، امت نے حسین (ع) کے ذبح پر اپنی خاموشی کے ثمرات کاٹے۔ اہلِ مدینہ یزید کے خلاف ایہہ کہتے ہوئے نکلے:

“ہم ایک ایسے شخص کے خلاف نکلے ہیں جس کا کوئی دین نئیں، جو شراب پیتا ہے اور بندروں سے کھیلتا اے۔”

تو یزید نے مسلم بن عقبہ المری (وفات 63 ھ / 683ء) کی قیادت میں ایک لشکر بھیجا، اور اُسے حکم دیا کہ مدینہ منورہ کو تین دن لیئی پامال کر دے۔

اور نتیجہ مسلمانوں کی بڑی تعداد کا قتل تھا، جن میں صحابہ اور حاملانِ قرآن بھی تھے، اور حرمتوں کی پامالی، اور روضۂ مبارک میں گھوڑوں کا داخل ہونا، اور مسجدِ نبوی میں نماز کا معطل ہونا۔ اور ایہہ المیہ زندہ بچ جانے والوں کو ایس گل پر یزید کی بیعت کرنے پر مجبور کرنے پر ختم ہوا کہ اوہ غلام اور مملوک آں، جن کے خون اور آبرو میں اوہ جیسے چاہے فیصلہ کرے، اور جس نے انکار کیا اُس کی گردن اڑا دی گئی۔

---

9. عقیدتی اور فقہی انحراف: متبادل مذاہب اور دینِ سلطان کی صنعت

انحراف کا اثر خون بہانے پر نہ رکا، بلکہ اُس کا عکس عقیدتی اور فقہی ساخت میں بھی پڑا۔ پس جدوں آلِ بیت (ع) کو، جو نبوت کے علم کے معصوم خزانہ دار آں، کنارے کیا گیا، تو ایک ہمہ گیر معرفتی تعتیم مسلط کی گئی جس میں نبوی احادیث جلائی گئیں اور طویل عرصے تک سنت کی تدوین کو روکا گیا تاکہ امامت کی نصوص اور عترت کے فضائل کو دفن کر دیا جائے، پس ایسے مذاہب اور رجحانات پیدا ہوئے جنہوں نے رسول اللہ (ص) کی فقہ کے مقابل انسانی اجتہادات سے معرفتی خلا کو پُر کیا۔

جعفری مذہب کوئی ایجاد نئیں

اہل بیت (ع) کے مذہب کو امام جعفر صادق (ع) کی نسبت سے جعفری مذہب کہا جاندا اے۔ پر ایہہ مذہب امام کی کوئی ایجاد نئیں، بلکہ ایہہ رسول اللہ (ص) کی خالص فقہ اور عقیدہ اے؛ اور ایس کی نسبت آپ کی طرف صرف ایس لیے کی گئی کہ امام نے اموی اور عباسی دونوں سلطنتوں کی کمزوری کے دور سے فائدہ اٹھا کر اپنی علمی جامعہ کی بنیاد رکھی اور احکام کی شرح اور اُن کی تدوین کی۔

مذاہب کے بانیوں کی شاگردی اور رقابت کی صنعت

چاروں سنی مذاہب کے بانیوں نے، بلاواسطہ یا بالواسطہ طریقوں سے، امام صادق (ع) کے ہاتھ پر شاگردی اختیار کی۔ پس ابو حنیفہ النعمان (80–150 ھ / 699–767ء) وہی ہیں جنہوں نے کہا:

“اگر اوہ دو سال نہ ہوتے تو نعمان ہلاک ہو جاتا۔”

پر اِن لوگوں نے، اپنے زمانے کے امام کی مکمل پیروی کے اعلان کے بجائے، سیاسی حوصلہ افزائی اور استعمال کے ساتھ ایسے مستقل مذاہب کی بنیاد رکھی جنہیں رسول اللہ (ص) کی فقہ کا مدِ مقابل بنا دیا گیا۔

تلوار کی طاقت اور تخدیر کے عقائد

فقہی مذاہب درجنوں تھے، پر برسرِ اقتدار طبقہ، بالخصوص عباسی اور بعد میں مملوکی، ہی اوہ ہے جس نے چار مذاہب کی حمایت، اُن کے استحکام اور مسلمانوں پر قانون اور تلوار کی طاقت سے اُن کے نفاذ میں مداخلت کی، بالخصوص نئے شہروں میں، جبکہ باقی مذاہب کو مٹنے لیئی چھوڑ دیا۔

اور ایس کے ساتھ اقتدار کی جانب سے ایسے عقائد کی سرپرستی ہوئی جو ظالموں کے کام آتے تھے، جیسے عقیدۂ ارجاء اور جبر، تاکہ حکمرانوں کے ظلم کا جواز فراہم کیا جائے اور امت کو مدہوش کیا جائے۔

---

10. محاصرہ شدہ مذہبِ مخالفت: زمانوں کے دوران تنگی اور قتل

ایس کے مقابلے میں، آلِ بیت (ع) کے مذہب پر شدید اور منظم تنگی مسلط کی گئی کیونکہ اوہ فاسد حکمرانوں کی مشروعیت کے مستقل انکار کے محاذ کی نمائندگی کرتا تھا۔ اِسی وجہ سے اسیں اج ویکھدے ہیں کہ عالمِ اسلام کی عظیم اکثریت عترت کے مذہب سے مختلف مذاہب رکھتی اے؛ کیونکہ لوگ صدیوں کے دوران برسرِ اقتدار طبقے کے اُس مذہب پر رہے جو مال اور اسلحے سے محفوظ تھا، جبکہ آلِ بیت (ع) کا مذہب مخالفت اور تعاقب کیے جانے والوں کا مذہب تھا۔

اور محض امام علی (ع) کے فضائل بیان کرنا، یا امام صادق (ع) کی فقہ پر عبادت کرنا، ایس لیئی کافی تھا کہ صاحب کی گردن اڑا دی جائے، اُس کا گھر ڈھا دیا جائے، اور اُسے زمانوں کے دوران در بہ در کیا جائے۔

اور تاکہ ایہہ حقائق الٰہی سنتوں کے موافق ہوں، ہم انحراف کا مصداق قرآن کریم (قرآن) میں درج پاتے ہیں جس نے پیش بندی کے طور پر امتوں کے اپنے انبیا کے بعد ارتداد سے خبردار کیا:

“پھر کیا اگر اوہ مر جائیں یا قتل کر دیے جائیں تو تم اپنی ایڑیوں کے بل پلٹ جاؤ گے؟” (سورہ آل عمران: 144)

اور حدیثِ حوض میں مستند اے، جہاں رسول اللہ (ص) فرماتے ہیں:

“میرے ساتھ تم میں سے کچھ لوگ اٹھائے جائیں گے، پھر اوہ مجھ سے دور کھینچ لیے جائیں گے، تو میں کہوں گا: اے رب! میرے اصحاب! تو کہا جائے گا: بے شک تم نئیں جانتے کہ اُنہوں نے تہاڈے بعد کیا نئی چیزیں ایجاد کیں، بے شک اوہ برابر اپنی ایڑیوں کے بل پلٹتے رہے جدوں سے تم اُن سے جدا ہوئے۔”

مصدر: بخاری، صحیح البخاری؛ اور مسلم، صحیح مسلم، احادیثِ حوض میں ملتے جلتے الفاظ کے ساتھ۔

اور صحابہ کے بعض کلمات ایس تبدیلی کی گواہی دندے ن، جیسے انس بن مالک (10 ق.ھ–93 ھ / 612–712ء) کا بخاری میں روتے ہوئے ایہہ قول:

“میں اُس زمانے کی کوئی چیز نئیں پہچانتا جو نبی (ص) کے عہد میں تھی!”

تو اُن سے کہا گیا: نماز؟ اُنہوں نے کہا:

“کیا تم نے اُس میں بھی اوہ ضائع نئیں کیا جو ضائع کیا؟“

---

خاتمہ

اِن تمام خونی اور المناک واقعات کی، جو نبی (ص) کی وفات کے فوراً بعد امت پر ٹوٹ پڑے — آپ کے پاکیزہ اہل بیت کے ہولناک قتل، اور مسلمانوں کے درمیان کبھی اقتدار اور کبھی عقیدے کے گرد تلخ داخلی خانہ جنگی — کھوجتی اور معروضی قراءت ایس گل کی گنجائش نئیں رکھتی کہ اِنئیں اتفاقی واقعات یا محض کوئی گزری ہوئی فتنہ سمجھا جائے۔ ایہہ بحران زدہ تاریخی حقیقت رسالت کے اصیل خط سے ایک بنیادی اور ساختی انحراف کے وقوع کا قطعی اشاریہ اور واضح دلیل اے۔

اور ایتھے ہم ویکھدے ہیں کہ لادین رجحانات، یا اوہ جہات جو اسلام کے بارے میں پہلے سے منفی موقف رکھتی آں، مسلمانوں کی تاریخ کے اِن تاریک اور خونی صفحات کو استعمال کر کے اپنی تنقید کا رخ خود اسلام کی طرف، یا دین اور اُس کے عقیدے کی اصل کی طرف موڑ دیتی آں، ایہہ دعویٰ کرتے ہوئے کہ دین نے تلوار اور خون کے سوا کچھ پیدا نئیں کیا۔ پر اوہ حقیقت جو اِن لوگوں سے اوجھل اے، ایہہ ہے کہ اسلام اِن افعال سے بری اے، اور جو کچھ ہوا اوہ دین کے جوہر کی نمائندگی نئیں کرتا، بلکہ اوہ اُس کی تعلیمات سے انحراف و ارتداد اور شرعی قیادت کو اُس کے حق داروں سے چھیننے کا حتمی نتیجہ اے۔

اور ایس کے مقابلے میں، ہم ویکھدے ہیں کہ بہت سے مسلمان آگے کی طرف فرار اور مستند تاریخی حقائق پر پردہ ڈالنے کو ترجیح دندے ن تاکہ انحراف کی حقیقت نہ دیکھیں، بلکہ اوہ ہر اُس شخص پر، جو ایہہ گہرے تاریخی اور عقیدتی اشکالات پیش کرے، دین کے خلاف ہونے یا فتنہ برپا کرنے کے ارادے کا الزام لگانے میں جلدی کردے آں۔ اور یہی فکری فرار ہے جس نے امت کو معرفتی بھٹکاؤ کے بھنور میں قائم رکھا۔

مسلمانوں کے ساتھ تاریخ میں جو کچھ ہوا، اور آج جو انتشار اور تفرقہ اُن کے ساتھ ہو رہا اے، اوہ اُسی تاسیسی انحراف کا ثمر اے۔ اور ایس بنا پر، ایس انحراف کا ادراک اور اُس کا اعتراف ہی اصلاح کا پہلا قدم اے۔ اور ایہہ اصلاح نعروں پر ٹھہر کر، یا محض ایس خشک تاریخی قول سے کہ امام علی (ع) ہی خلافت کے سب سے زیادہ حق دار تھے، حاصل نئیں ہوتی، بلکہ حل اور نجات آپ کی عملی پیروی، آپ کی فقہ اور عقیدے کو تھامنے، اور اُس اصیل محمدی اسلام کی طرف ہمہ گیر رجوع میں پوشیدہ ہے جسے آلِ بیت (ع) نے حکام اور سلاطین کی خواہشات سے دور اپنی مکمل پاکیزگی کے ساتھ محفوظ رکھا۔

اور یہیں سے ایہہ تاریخی المیہ اور ایہہ مسلسل انحراف امام محمد بن الحسن المہدی (امام مہدی (ع)) (عج) کے مسئلے سے جڑ جاندا اے؛ کیونکہ الٰہی حکمت نے آپ کو اپنے اُن پاکیزہ آبا کے انجام سے محفوظ رکھنے لیئی غائب کرنے کا تقاضا کیا جنہیں طغیان کی مشین نے شہید کیا، اور تاکہ آپ ہی اوہ باقی رہنے والا الٰہی ذخیرہ ہوں، اور آنے والا وعدہ جو نکلے گا تاکہ ایس طویل تاریخی انحراف کی تصحیح کرے، اور دینِ سلطان کی نشانیوں کو ڈھا دے، اور امت کو اصیل محمدی اسلام کے سرچشمے کی طرف لوٹا دے، پس زمین کو عدل و انصاف سے بھر دے، اُس کے بعد کہ اوہ مصطفیٰ (ص) کی رحلت کے پہلے دن سے ظلم، جور اور انحراف سے بھر چکی تھی۔