پچھلی بحثوں میں رسولِ اعظم اور خاتم الانبیا محمد (ص) کے ملکوتی مقام کی گہرائیوں کو کھنگالنے، اور اُس وجودی رتبے کی وضاحت کے بعد جس نے اُنہیں خفض و رفع کی علت اور کائنات لیئی واسطۂ فیضِ الٰہی بنایا، اساں نے ایہہ عقائدی و معرفتی ضرورت سمجھی کہ ایس کے بعد گزشتہ تمام انبیا اور رسل (علیہم السلام) (ع) کی لغزش سے تنزیہ پر بھی تفصیل سے گفتگو کریں۔

کیونکہ مقامِ نبوت اپنے جوہر اور ذمہ داری میں ایک ہی مقام اے، اور خاتم کے مقام کی حفاظت اُن کے بھائیوں یعنی دیگر انبیا و رسل کی ہیبت و مقامات کی حفاظت کے بغیر مکمل نئیں ہوتی؛ ایس لیے کہ اُن میں سے کسی ایک کی طہارت میں شک نبوت کی عام دیوار میں رخنہ اے، اور اُس الٰہی اسوہ کا انہدام ہے جسے اللہ نے اپنی خلق پر حجت بنایا۔

اور ایتھے تاریخی و علمی طور پر ایہہ اشارہ ضروری ہے کہ آیاتِ متشابہہ کی تفکیک اور انبیا کے دفاع کا ایہہ تفصیلی منہج کوئی بھٹکے ہوئے استنتاجات کی پیداوار نئیں، بلکہ ایہہ مکمل طور پر عالمِ آلِ محمد، امام علی بن موسیٰ الرضا (148–203ھ / 765–818ء) (علیہ السلام) (ع) کے اُن مناظروں سے ماخوذ اور مؤسس ہے جو خلیفہ مأمون عباسی (170–218ھ / 786–833ء) کے مجلس میں ہوئے؛ جہاں امام نے اوہ بڑے تفسیری و لغوی قواعد وضع کیے جن پر شیعہ علما نے بالاجماع اپنے براہین کی بنیاد رکھی، اور جنہیں اسیں ایس مقالے میں کھولتے آں۔ یہی عصمت (عصمت) کا معرفتی ڈھانچہ اے۔

---

۱۔ عصمت کے اثبات میں اہلِ بیت (ع) کے عقلی و نقلی براہین

ائمۂ اہلِ بیت (اہل بیت) نے متین استدلالی قواعد وضع کرنے میں امتیاز حاصل کیا جو محکمِ قرآنی اور خالص عقلی ملازمات پر انحصار کردے آں تاکہ انبیا کی طرف منسوب کسی بھی افترا کو رد کیا جا سکے، اور ایہہ براہین امام رضا (ع) کے اپنے مخالفین کے ساتھ محاججات میں واضح طور پر جلوہ گر ہوئے:

۱۔ برہانِ وجوبِ مطلق اطاعت اور تناقض کا محال ہونا

ائمہ (ع) نے اطاعت کے حکم کی آیات سے احتجاج کیا، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان:

“اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو۔” (سورہ النساء: 59)

• عقلانی وجہِ استدلال: انبیا کی اطاعت کا الٰہی حکم مطلق، عام، اور بلا قید آیا اے۔ پس اگر نبی پر خطا یا معصیت جائز ہو، تو مکلفین ایک ایسے تناقض میں پڑ جائیں گے جو عقلاً محال اے؛ کیونکہ نبی کی خطا کی حالت میں اُس کا حکم ماننا معصیت کی اطاعت کا معنیٰ رکھتا اے، اور ایہہ محال ہے کیونکہ اللہ فحشا کا حکم نئیں دیتا، اور اُس کی مخالفت اُس کی مطلق اطاعت کے الٰہی حکم کو توڑنے کا معنیٰ رکھتی اے۔ پس تکلیفی غرض کے سالم رہنے لیئی عقلی ضرورت کے تحت لازم ہے کہ نبی معصوم و مطہر ہو جس سے حق کے سوا کچھ صادر نہ ہو۔

۲۔ برہانِ “اللہ کا عہد ظالموں کو نئیں پہنچتا”

اور ایہہ اوہ برہان ہے جس پر ائمہ (ع) اللہ تعالیٰ کے ابراہیم (ع) سے ایس فرمان کی بنا پر زور دیتے تھے:

“(اللہ نے) فرمایا: میں تہانوں لوگوں کا امام بنانے والا ہوں۔ (ابراہیم نے) کہا: اور میری اولاد میں سے بھی؟ فرمایا: میرا عہد ظالموں کو نئیں پہنچتا۔” (سورہ البقرہ: 124)

• وجہِ استدلال: قرآنی منطق میں معصیت اور گناہ صریح “ظلم” آں؛ یا نفس پر یا حق پر۔ اور آیت قطعی طور پر نفی کردِی اے کہ اللہ کا عہد، یعنی نبوت، رسالت اور امامت، کسی ایسے شخص کو پہنچے جو اپنی زندگی کے کسی بھی لمحے میں ظلم سے آلودہ ہوا ہو۔ پس انبیا نے چونکہ ایہہ عہد پایا، لہٰذا اوہ اپنی پوری زندگی کے سفر میں ظلم و معصیت سے ذاتاً معصوم آں۔

۳۔ برہانِ عجزِ ابلیسی (مُخلَصین کا استثنا)

قرآن نے ابلیس کا صریح اعتراف نقل کیا:

“(ابلیس نے) کہا: تیری عزت کی قسم! میں اُن سب کو ضرور گمراہ کروں گا۔ سوائے تیرے اُن بندوں کے جو (تیرے لیے) خالص کر لیے گئے آں۔” (سورہ الصاف: 82-83)

• وجہِ استدلال: شیطان نے “مُخلَصین”، یعنی اُن لوگوں کے مقام پر جنہیں اللہ نے اپنے لیے خالص کر لیا، اپنی حیلہ گری کے منقطع ہونے اور اپنے وسوسے کے آلات کے ساقط ہونے کا اعتراف کیا۔ اور انبیا نصِ آیات کے مطابق خالص کیے گئے صفوہ کی پیش رَو آں؛ اِسی بنا پر تکویناً و تشریعاً ایہہ محال ہے کہ شیطان اُن کے ارادے تک نفوذ کر کے اُنہیں کسی معصیت یا لغزش میں ڈالے۔

---

۲۔ عصمت کی فلسفی و تکوینی رؤیت

شیعہ فلاسفہ اور حکما عصمت کو کلامی دلائل کی حدود پر ہی نئیں روکے، بلکہ اُنہوں نے عصمت (عصمت) کو ایک “وجودی حقیقت” اور ایک قاہر معرفتی ملکہ کے طور پر شرح کیا، اُس معرفتی گہرائی سے استفادہ کرتے ہوئے جو امام رضا (ع) سے منقول اے:

۱۔ صدر الدین شیرازی (ملا صدرا، 979–1050ھ / 1571–1640ء): نفسِ قدسیہ کے تجرد کا ملکہ

حکمتِ متعالیہ (حکمت متعالیہ) کے مؤسس کی رائے ہے کہ عصمت کوئی ایسا بیرونی جبر نئیں جو نبی کا اختیار ختم کر دے، بلکہ ایہہ ایک راسخ نفسانی ملکہ ہے جو نبی کے نفس کے تجرد اور “عقلِ فعال” (روح القدس) سے اُس کے اتصال سے پیدا ہوندِی اے۔

اور چونکہ معصیت فلسفیانہ طور پر بدنی قوتوں، جیسے شہوت اور غضب، کے قوتِ عاقلہ پر غلبے سے پیدا ہوندِی اے، لہٰذا نبی کا نفس، جو نفسِ قدسیہ نوریہ کے رتبے تک پہنچ گیا، مکمل طور پر روشن ہو گیا، پس اُس سے گناہ کا صدور محال ہو گیا کیونکہ ایس بلند عقل کا تاریک شہوت کے سامنے منقاد ہونا محال اے۔

۲۔ علامہ طباطبائی (1321–1402ھ / 1904–1981ء): برہانِ علمِ شہودی حضوری

مفسر فلسفی نے عصمت کی حقیقت کو معرفت اور شعور کی طبیعت کے ذریعے بیان کیا۔ عام انسان معصیت ایس لیے کردا اے کہ اوہ جہل اور غفلت میں پڑ جاندا اے، جہاں اوہ گناہ میں “عارضی لذت” دیکھتا ہے اور عذاب اُس سے غائب ہو جاندا اے۔

مگر نبی کا علم لدنی حضوری اے، پس اوہ اشیا کے حقائق اور اُن کے ملکوت کا مشاہدہ کردا اے؛ اوہ معصیت کو اُس کی تکوینی حقیقت میں ایس طرح دیکھتا ہے جیسے انگارہ کھانا یا ہلاکت خیز زہر پینا۔ اور جیسے عام انسان اپنے آپ کو آگ میں ڈالنے سے “بالضرورت” معصوم ہے کیونکہ اُسے ہلاکت کا قطعی علم اے، ویسے ہی نبی گناہ سے معصوم ہے کیونکہ مفاسد کی اُس کی تکوینی رؤیت اُس کے ارادے کو مطلقاً قبح کی طرف متوجہ ہونے سے روکتی اے۔

۳۔ شیخ الرئیس ابن سینا (370–428ھ / 980–1037ء) اور محقق طوسی (597–672ھ / 1201–1274ء): قوتِ حدسیہ اور لطفِ واجب

ابن سینا نے قرار دیا کہ انبیا ایک “قوتِ حدسیہ” رکھتے ہیں جو خارق العادہ ہے اور معارف کو یکبارگی وصول کردِی اے، جس سے اُن کا رذائل کا تصور ہی محال اور ذاتاً قبیح ہو جاندا اے۔ اور خواجہ نصیر الدین طوسی نے آ کر تاکید کی کہ عصمت ایک “لطفِ الٰہی” ہے جسے عقل بعثت کے غرض کی حفاظت لیئی واجب قرار دیتی اے، اور ایہہ نبی کی قریحہ کی صفائی، معاصی کے مفاسد کے اُس کے علم، اور معصوم فرشتے کی اُس لیئی تسدید سے پیدا ہوندِی اے۔

---

۳۔ شبہات اور آیاتِ متشابہہ کی تفکیک و تردید

شبہات کے دفع میں اختیار کردہ منہج متشابہ کو محکم کی طرف لوٹانے، اور عربی زبان کی بلاغت اور اُس کے مجازات کے فساڈے تے قائم اے۔ اور تاریخ شیخ صدوق (306–381ھ / 918–991ء) لیئی کتاب “عیون اخبار الرضا” میں اوہ عظیم دستاویز درج کردِی اے جدوں مأمون عباسی (170–218ھ / 786–833ء) نے امام رضا (148–203ھ / 765–818ء) (ع) سے پوچھا:

«اے فرزندِ رسولِ خدا! کیا آپ کا ایہہ قول نئیں کہ انبیا معصوم ہیں؟»۔

آپ نے فرمایا:

«کیوں نئیں»۔

پس مأمون آیات پیش کرنے لگا، تو امام (ع) نے اُنہیں ایک ایک آیت کر کے یوں کھولا:

۱۔ آدم (ع) کا قصہ اور شجر کا کھانا

• شبہہ: اللہ کے ایس فرمان کے ظاہر سے استدلال:

“اور آدم نے اپنے رب کی نافرمانی کی، پس اوہ بھٹک گیا۔” (سورہ طہ: 121)

• رضوی تفکیک و تنزیہ: امام رضا (ع) نے واضح کیا کہ شجر سے نہی ایک ارشادی نہی تھی، جیسے طبیب کی نصیحت، نہ کہ مولوی تشریعی؛ کیونکہ جنت دارِ تکلیف و شریعت نہ تھی بلکہ تکلیف ہبوط کے بعد شروع ہوئی۔ اور “عصیان” لغتاً ناصح کی نصیحت پر عمل نہ کرنا اے، اور “فغویٰ” کا مآل ایہہ ہے کہ اُس کی خوشگوار زندگی خراب ہو گئی اور زمین کی مشقت کی طرف نکلنے سے اُس کا حال تنگ ہو گیا۔ نیز امام نے بیان کیا کہ آپ کا اقدام ابلیس کے جھوٹی قسم کھانے کے بعد ہوا، اور آدم کو گمان نہ تھا کہ اللہ کی مخلوق میں سے کوئی اُس کے نام کی جھوٹی قسم کھائے گا۔

۲۔ موسیٰ (ع) کا قصہ اور قبطی کا قتل

• شبہہ: ایس فرمان سے استدلال:

“یہ شیطان کے عمل سے اے۔” (سورہ القصص: 15)

اور ایس فرمان سے:

“وہ کام میں نے اُس وقت کیا اور میں ناواقفوں میں سے تھا۔” (سورہ القصص: 29)

• رضوی تفکیک و تنزیہ: امام رضا (ع) نے بیان کیا کہ موسیٰ (ع) نے قتلِ عمد کا مطلقاً قصد نہ کیا، بلکہ ایک فریادی مظلوم کی نصرت لیئی مداخلت کی اور قبطی کو مکہ مارا، یعنی اپنی ہتھیلی سے دھکا دیا، تاکہ اُسے روکیں، تو اوہ شخص اپنی کمزور بنیت کی وجہ سے خطاءً مر گیا۔ اور آپ کا فرمان “یہ شیطان کے عمل سے ہے” دونوں شخصوں کے درمیان جاری نزاع و اقتتال کی طرف اشارہ اے، نہ کہ آپ کے اپنے فعل کی طرف، یا اُس مأزق و تنگی کی طرف جو فرعون کو آپ کے تعاقب کا بہانہ دیتی۔ اور آپ کے فرمان “اور میں ناواقفوں میں سے تھا” کا اوہ بلاغی معنیٰ جسے امام نے آشکار کیا “غافلوں یا انجام سے بے خبروں” کا اے؛ یعنی میں نے اوہ کام کیا اور میں نہ جانتا تھا کہ ایہہ دھکا اُس کی موت کا سبب بنے گا، پس ایتھے “ضلال” معاملے کے انجام سے غیبت ہے نہ کہ عقیدے کی گمراہی۔

۳۔ یونس (ع) کا قصہ اور اپنی قوم کو چھوڑنا

• شبہہ: ایس فرمان سے استدلال:

“پس اُس نے گمان کیا کہ ہم اُس پر تنگی نہ کریں گے۔” (سورہ الانبیاء: 87)

اور اُس کے اعتراف سے:

“بے شک میں ظالموں میں سے تھا۔” (سورہ الانبیاء: 87)

• رضوی تفکیک و تنزیہ: امام (ع) نے واضح کیا کہ یونس نے اپنے رب سے ناراضی نہ کی بلکہ اپنی قوم سے اُن کے عناد پر ناراض ہوئے۔ اور امام نے آپ کے فرمان “أن لن نقدر علیہ” کی زبان کی وسعت کی طرف لوٹتے ہوئے تفسیر کی کہ ایہہ “قدر” سے مشتق ہے جو تنگی کے معنیٰ میں اے، جیسے:

“اللہ جس لیئی چاہتا ہے رزق کشادہ کردا اے اور (جس لیئی چاہتا اے) تنگ کردا اے۔” (سورہ الرعد: 26)

یعنی اُس نے گمان کیا کہ ہم اُس کے صریح اذن کے بغیر نکلنے پر اُس پر کسی حبس یا مأزق سے تنگی نہ کریں گے۔ اور اُس کا ظلم کا اعتراف نفس پر ظلم بہ ترکِ اَولیٰ اے، یعنی میں نے اپنی جلد بازی سے اپنے آپ کو ایس حرج و تنگی، یعنی مچھلی کے پیٹ، میں ڈال دیا، اور ایہہ کوئی شرعی گناہ نئیں۔

۴۔ نبی محمد (ص) کی عصمت کے بارے میں وارد ہونے والی شبہات

• آیتِ غفران:

“تاکہ اللہ تہاڈے اگلے اور پچھلے گناہ بخش دے۔” (سورہ الفتح: 2)

امام رضا (ع) نے مجلس میں ایک ایسی تفصیل بیان کی جس نے حاضرین کو مبہوت کر دیا؛ اور اوہ ایہہ کہ ایتھے “ذنب” اللہ کے نزدیک کوئی گناہ نئیں، بلکہ ایہہ قریش کے مشرکین کی نگاہ میں گناہ ہے جنہوں نے آپ کی اسلام کی دعوت اور اُن کے معبودوں کی تحقیر میں ایک ناقابلِ معافی جرم اور ایک قدیم خون بہا دیکھا۔ پس اللہ نے آپ لیئی ایہہ “ذنب” فتحِ مکہ کے ذریعے بخش دیا، جہاں اُن کی قوت متلاشی ہو گئی اور اوہ سرِ تسلیم خم کر بیٹھے، پس اوہ نہ آپ سے مؤاخذہ اور نہ آپ سے بدلہ طلب کرنے پر قادر رہے۔

• آیتِ ضلال:

“اور اُس نے آپ کو راہ تلاش کرتا ہوا پایا تو راہ دکھائی۔” (سورہ الضحی: 7)

امام رضا (ع) نے امت کی رہنمائی کی کہ ایتھے “ضلال” کا معنیٰ “خفا، گمنامی اور بے شہرتی” اے، پس آپ نے فرمایا:

«اُس نے آپ کو ایک ایسی قوم میں گمنام و پوشیدہ پایا جو آپ کی فضیلت کو نہ جانتی تھی، پس اُس نے اُنہیں آپ کی طرف ہدایت دی»۔

اور مدرسۂ آل میں ایہہ بھی کہا گیا: اُس نے آپ کو شریعت کی تفصیلات اور غیب کے احکام کی معرفت کا حیران و متلاشی پایا تو اُس نے آپ کو وحی کے ذریعے ہدایت دی، پس نبی اپنے بچپن ہی سے ایک کامل موحد تھے اور کبھی کسی جاہلیت سے آلودہ نہ ہوئے۔

• آیتِ عفو:

“اللہ نے آپ کو معاف کر دیا، آپ نے اُنہیں کیوں اجازت دی۔” (سورہ التوبہ: 43)

رضوی روایات ذکر کرتی ہیں کہ ایس بلاغی اسلوب کو “کلام کا دعا اور اکرام سے افتتاح” کہا جاندا اے، اور ایہہ مدح لیئی ہے نہ کہ مذمت کے، جیسے تم کہو: اللہ تہانوں عافیت دے، تم نے اپنے آپ کو کیوں تکلیف دی اور میرے پاس آئے؟ اور نبی کا منافقین کو اذن دینا کامل مصلحت کے موافق تھا کیونکہ آپ اُن کے نفاق کو جانتے تھے، اور عتاب ظاہری تھا تاکہ منافقین کا قبح آشکار ہو۔

• بلاغی خطاب کا قاعدہ: ہر اوہ آیت جس کا ظاہر شدید عتاب ہو، جیسے:

“اگر تم نے شرک کیا تو تہاڈا عمل ضرور ضائع ہو جائے گا۔” (سورہ الزمر: 65)

اُس پر اوہ بڑا قاعدہ منطبق ہوندہ اے جس پر ائمہ (ع) عمل پیرا رہے:

«(بات) کہتی ہوں تجھے، مگر سن لے اے پڑوسن!»۔

پس خطاب اپنے ظاہر میں نبی کی طرف ہے تاکہ معاملے کی وعورت اور ذمہ داری کی عظمت بیان ہو، مگر اُس سے حقیقی مراد اور ہدف امت اور اُس کی رعایا اے، کیونکہ نبی وجوداً شرک اور جہل سے منزہ آں۔

---

۴۔ مدرسۂ اہلِ بیت (ع) کا عقائدی تفرد

جو کوئی ادیان و مذاہب کے نقشے پر غور کرے اوہ ایک روشن حقیقت پر پہنچتا اے: مدرسۂ اہلِ بیت (اہل بیت)، یعنی شیعہ امامیہ، نے انبیا (ع) کی عصمت کے مطلق و سخت دفاع کو خاص طور پر اپنے لیے مخصوص کر لیا۔

پس اگر ہم دیگر آسمانی ادیان، جیسے یہودیت و مسیحیت، کو عہدِ قدیم و جدید کی نصوص کے ذریعے دیکھیں، تو ہم اُنہیں انبیا کی طرف بڑے گناہ اور فحش سلوک منسوب کرتے پاتے ہیں جن پر پیشانی شرم سے پسینے میں بھیگ جاندی اے۔ اور اگر ہم دیگر سنی مذاہب کی طرف متوجہ ہوں، تو ہم اُن کے عقیدے کو انبیا پر صغیرہ گناہوں، بلکہ بعثت سے پہلے بعض کبیرہ گناہوں کو، جائز قرار دیتے پاتے آں، اور اُنہوں نے نبی محمد (ص) پر شدید سہو، نماز میں نسیان، اور سحر کے زیرِ اثر آنے کو جائز ٹھہرایا، بلکہ اُنہوں نے آپ پر تشریع و سیاست میں خطاکار اجتہاد کو بھی جائز ٹھہرایا، جیسے اسیرانِ بدر کا قصہ یا کھجور کی پیوند کاری کا قصہ، اور بعض مواقع میں عمر بن الخطاب (40 قبلِ ہجرت–23ھ / 584–644ء) کو رسول اللہ (ص) معصوم سے زیادہ صائب الرائے قرار دیا۔

اور صرف مکتبِ تشیع، علی (23 قبلِ ہجرت–40ھ / 599–661ء) (ع) (امام علی (ع)) اور رضا (148–203ھ / 765–818ء) (ع) اور ائمۂ اطہار (ع) کے دستِ تلمذ پر، اوہ واحد مکتب ہے جو ایک محکم بند کی طرح کھڑا رہا اور انبیا و رسل (ع) سے ہر نقص، ہر آلودگی، اور ہر سہو یا نسیان کی نفی کرتا رہا، اور اللہ کے چنے ہوئے صفوہ میں کامل ترین الٰہی جمال کو ظاہر کرتا رہا، وحی کی مطلق مرجعیت کے تحفظ لیئی۔

---

اختتام اور آئندہ بحث کی تمہید

ایس معرفتی منزل تک پہنچ کر، ہم بحمدِ اللہ و توفیقہ اِن بڑی عقائدی بحثوں کے سلسلے کی ایک اور کڑی کو محکم کر چکے آں؛ جہاں براہین مستحکم ہوئے، اور اصلِ نبوت و رسالت کے اثبات، انبیا و رسل (ع) کے شامخ مقامات کی تشیید، اور اُن کے خاتم و عینِ کمال محمد (ص) کے رتبے پر ٹھہرنے، اور اُن کی مطلق عصمت (عصمت) اور ہر کدورت، سہو اور لغزش سے اُن کی کامل طہارت کے اثبات پر دلائل مضبوط ہوئے، اُن تفسیری انوار کی رہنمائی میں جو امام رضا (ع) نے بکھیرے۔

ایہہ متین عمارت ساڈے نوں براہِ راست ایک مشہود حقیقت اور ایک اہم موضوعی سوال کے سامنے کھڑا کر دیتی اے؛ کہ اگر الٰہی مصدر ایک اے، اور انبیا معصوم و مطہر ہیں جو ایک ہی خالص توحیدی حقیقت پہنچاتے آں، تو پھر ایہہ ادیان، مذاہب، ملل و نحل کی اوہ کثرت کہاں سے آئی جس میں آج انسانیت متلاطم ہے؟

جو کچھ گزرا اُس کی بنیاد پر، ہم آئندہ بحث میں گفتگو کریں گے: “ادیان کی کثرت کا مظہر اور اُن کے موجودہ اختلاف کے اسباب”؛ کیا دین اپنے مبدأ اور اپنے پہلے منطلق میں آسمان کی طرف سے مختلف اور متعدد تھا؟ یا دین اپنے خالص جوہر میں ایک تھا، پھر انبیا کی غیبت کے بعد انسانی انحرافات، نفسی خواہشات، اور تاریخی تحریفات کے نتیجے میں اُس پر اختلافات اور شکست و ریخت طاری ہوئی؟ اِسی پر ہم آئندہ ورق میں تفصیل سے ٹھہریں گے۔