علتِ اولیٰ: خدا کے وجود پر فلسفی براہین

تمہید

انسانی عقل اپنی فطرت ہی سے غایتوں کی تلاش اور وجود کی گتھیاں سلجھانے کی طرف مائل اے۔ اور جدوں اسیں ایس کائنات پر غور کردے آں تو ساڈے سامنے کوئی بکھرا ہوا اتفاقی انبار نئیں آتا، بلکہ ایک نہایت مربوط نظام آندہ اے جو دقیق سنن اور سخت ریاضیاتی قوانین کے مطابق رواں دواں اے۔ وجود اور اُس کے سرچشمے کا سوال تاریخ بھر فلسفی افکار کا مرکزی محور رہا اے، خواہ اوہ قدیم یونانی فلسفہ ہو، یا اسلامی فلسفہ، یا جدید مغربی فلسفہ۔

مفکرین نے غور و فکر کے کسی ایک انداز پر اکتفا نئیں کیا، بلکہ انسانی عقل نے زمانوں کے دوران ایک متنوع اور مربوط برہانی ورثہ پیدا کیا، جو سطحی نگاہوں سے آگے بڑھ کر مابعدالطبیعیات کی گہرائیوں میں اترتا اے؛ یعنی اوہ علمِ ما وراءِ طبیعت جو وجود کی اصل اور حواس سے پرے حقائق کی کھوج لگاتا اے۔ ایس مضمون میں ہم اُن بڑے عقلی دلائل کو پیش کردے آں جنہیں مختلف ثقافتوں اور زمانوں کے فلاسفہ نے کائنات کی اصل اور اُس کے پہلے سرچشمے کی وضاحت لیئی وضع اور ترقی دی، اور مفاہیم کی تشریحات اور فلاسفہ کے سنگِ میل کو براہین کے سیاق میں یوں پرو دیا ہے کہ خیال ایک متصل اور رواں مکمل کی صورت میں سامنے آئے۔

1. برہانِ حدوث اور کائناتی علیت

ایہہ برہان ایک عقلی بنیاد اور منطقی قانون سے آغاز کردا اے، اور مسلمان متکلمین نے ایس پر خاص توجہ دی۔ اُن میں سب سے نمایاں ابو حامد الغزالی (450–505ھ / 1058–1111ء) تھے، مشہور مسلمان فقیہ اور متکلم، جو “حجۃ الاسلام” کے لقب سے معروف آں، جنہوں نے فلسفے کا گہرا مطالعہ کیا اور اُس کے رجحانات پر تنقید کی۔ بعد ازاں مغربی فلاسفہ نے بھی اِسی برہان کو اپنایا، جو “برہانِ کلامیِ کائناتی” (kalam cosmological argument) کے نام سے جانا جاندا اے۔

ایہہ استدلال علت و معلول کے تصور پر قائم اے؛ “علت” اُس سبب کو کہتے ہیں جو کسی چیز کے وقوع کا باعث بنتا اے، جبکہ “معلول” اوہ نتیجہ ہے جو اُس سبب سے پیدا ہوندہ اے، بالکل اُسی طرح جیسے آگ جلنے کی علت بنتی ہے جو اُس کا معلول اے۔ اِسی بنیاد پر، ہر اوہ چیز جو پہلے معدوم تھی پھر وجود میں آئی، اُس لیئی لازم ہے کہ کوئی علت ہو جو اُسے عدم سے وجود میں لائے۔ اور جدوں اسیں کائنات پر غور کردے آں تو ویکھدے ہیں کہ اُس کا ہر ذرہ بدلتا اور متحول ہوندہ اے؛ اور جو چیز بدلتی ہے اوہ بالضرورت “حادث” اے، یعنی پہلے موجود نہ تھی پھر وجود میں آئی۔ اور چونکہ کائنات اپنے مجموعے میں محض بدلتے ہوئے ذرات اے، لہٰذا پوری کائنات حادث اور عدم سے مسبوق اے۔

ایتھے عقل مداخلت کردِی اے تاکہ اُس چیز کو روکے جسے “تسلسل” کہا جاندا اے، یعنی اسباب و مسببات کی زنجیر کا ماضی کی طرف بلا انتہا پھیلتے جانا، بغیر کسی پہلے نقطۂ آغاز تک پہنچے۔ ایس نوں واضح کرنے لیئی تصور کرو کہ گرتے ہوئے ڈومینو کے پتوں کی ایک قطار اے: آخری پتّہ ایس لیے گرا کہ اُس سے پہلے والے نے اُسے ٹکر ماری، اور اوہ اپنے سے پہلے والے کے عمل سے گرا۔ عقل بداہتاً ایہہ فیصلہ کردِی اے کہ اگر ایہہ زنجیر ماضی میں بغیر کسی آغاز کے پھیلی چلی جائے تو حرکت کبھی شروع ہی نہ ہوتی اور اُس پتّے تک کبھی نہ پہنچتی جو ایس ویلے تہاڈے سامنے اے۔ پس لازم ہے کہ کوئی “پہلا پتّہ” ہو جس نے حرکت کا آغاز کیا بغیر ایس کے کہ کسی نے اُسے ٹکر ماری ہو۔ اِسی طرح کائنات اپنے وجود میں اسباب کی ایسی زنجیر پر انحصار نئیں کر سکتی جو پیچھے کی طرف بلا انتہا لوٹتی رہے، اور یہی چیز عقلی ضرورت کو مجبور کردِی اے کہ ایک ایسی علتِ اولیٰ کو تسلیم کرے جو بے نیاز اور غیرِ حادث ہے اور جس نے ایس وجود کا آغاز کیا۔ یہی کو ہر وجود کے مستقل سرچشمے کے طور پر تسلیم کرنے کی طرف پہلا عقلی قدم اے۔

2. برہانِ حرکت اور محرکِ اول

ایس استدلال کی اصل قدیم یونانی فلسفی ارسطو (384–322 قبلِ مسیح) کی طرف جاندی اے، جو علمِ منطق کے بانی اور مابعدالطبیعیات و علومِ طبیعی میں عظیم خدمات کے مالک تھے۔ بعد ازاں ایہہ راستہ نامور اطالوی متکلم و فلسفی توما اکوینی (1225–1274ء) نے اپنایا اور اُس میں وسعت دی، جو کلیسائی تاریخ کی اہم ترین فکری شخصیتوں میں شمار ہوندے ن، اور جنہوں نے صانع کے اثبات کے اپنے مشہور طریقے وضع کرنے لیئی قدیم فلسفی ورثے سے کثرت سے استفادہ کیا۔

برہان ایس مشاہدے سے شروع ہوندہ اے کہ ساڈے گرد و پیش کے طبیعی عالم میں ہر چیز حرکت اور تبدیلی میں اے، اور فلسفہ ایتھے حرکت کی تعریف یوں کردا اے: “کسی چیز کا قوت سے فعل کی طرف نکلنا۔” “قوت” سے مراد اوہ پوشیدہ استعداد اور صلاحیت ہے جو کسی چیز میں کچھ اور بننے لیئی موجود ہوندِی اے، جبکہ “فعل” اُس چیز کا تحقق اور اُس کا حقیقتاً میدانِ عمل میں ظاہر ہونا اے؛ مثلاً ٹھنڈی لکڑی میں گرم ہونے کی قوت یعنی استعداد موجود اے، اور جدوں اسیں اُس میں آگ لگاتے ہیں تو اوہ بالفعل حرارت کی حالت میں آ جاندی اے۔

ایتھے مقرر عقلی قاعدہ ایہہ ہے کہ ہر متحرک لیئی لازم ہے کہ کوئی محرک ہو جو اُسے قوت سے فعل کی طرف نکالے، کیونکہ کوئی چیز خود کو ایسی صفت نئیں دے سکتی جو اُس میں موجود نہ ہو؛ ٹھنڈی لکڑی کسی بیرونی عامل کے بغیر خود بخود حرارت پیدا نئیں کرتی۔ اور اگر بیرونی محرک خود بھی متحرک ہو، تو اُسے بھی بدلے میں کسی اور محرک کی ضرورت ہوگی۔ بلا انتہا پھیلتے تسلسل کے دام میں گرنے سے بچنے لیئی، عقل ایہہ فیصلہ کردِی اے کہ ساڈے نوں ایک ثابت “محرکِ اول” تک پہنچنا ہوگا، جو خود حرکت نہ کرتا ہو، جو مطلق اور دائمی فعلیت کی حالت میں ہو، اور جو کائنات پر حرکت کا فیضان کرتا ہو بغیر ایس کے کہ خود اُس سے متاثر ہو۔

ایس تصور کو بعد میں مسلمان فلسفی ملا صدرا (979–1050ھ / 1571–1640ء) نے ترقی دی، جو مکتبِ اصفہان کے نمایاں ترین مفکرین میں سے اور کے بانی آں۔ اُنہوں نے اپنے نظریۂ “حرکتِ جوہری” کے ذریعے ایک فلسفی انقلاب برپا کیا، اور ایہہ ثابت کیا کہ حرکت محض اجسام کے بیرونی مظاہر جیسے مکان یا حجم میں نئیں، بلکہ مادے کی گہرائی اور اُس کا جوہر ہر لمحہ نیا اور متحرک ہوتا رہندہ اے، جو ایک ایسے مسلسل فیض بخشنے والے سرچشمے کا تقاضا کردا اے جو ایس متجدد وجود کو زندگی فراہم کرتا رہے۔

3. برہانِ امکان اور وجوب

ایس عبقری برہان کو مسلمان فلسفی و طبیب ابن سینا (370–428ھ / 980–1037ء) نے وضع کیا، جو اسلام کے سنہری دور کے نمایاں ترین علما میں شمار ہوندے ن اور مغرب میں (Avicenna) کے نام سے معروف آں۔ مغربی فلاسفہ نے ایس برہان کو قبول اور تجزیے کے ساتھ اپنایا، اور اُسے ترقی دینے والوں میں سب سے نمایاں جرمن فلسفی و ریاضی دان گوٹفرائیڈ لائبنٹز (1646–1716ء) تھے، جو حسابِ تفاضل و تکامل کے موجد تھے، اور جنہوں نے ایس برہان کو “اصولِ علتِ کافی” (principle of sufficient reason) کے تصور کے تحت پیش کیا۔

ابن سینا نے اپنا استدلال موجودات کو عقل کی جانچ کے مطابق دو واضح اقسام میں تقسیم کر کے قائم کیا۔ پہلی قسم “ممکن الوجود” اے، یعنی اوہ چیز جس کے دونوں پہلو برابر ہوں کہ اوہ موجود ہو یا معدوم؛ اُس کا وجود ذاتی نئیں بلکہ اُسے ایک بیرونی سبب کی ضرورت ہوندِی اے جو اُس کے وجود کے پلڑے کو عدم پر ترجیح دے، جیسے انسان، درخت اور ہوائی جہاز، جو سب پہلے موجود نہ تھے پھر وجود میں آئے اور ایک دن فنا ہو جائیں گے۔ دوسری قسم اے، یعنی اوہ حقیقت جس کا وجود اُس کی اپنی ذات سے پھوٹتا ہے اور جس کے عدم کو عقل تصور ہی نئیں کر سکتی، کیونکہ اُس کا عدم ایک مطلق منطقی تناقض کی طرف لے جاندا اے۔

پھر برہان ایہہ بیان کردا اے کہ ہم واقعیت میں ایسے ممکن موجودات ویکھدے ہیں جو پیدا ہوتے، مرتے اور بدلتے آں؛ اور اِن ممکنات کا کلی مجموعہ، خواہ اُس کا حجم اور پھیلاؤ کتنا ہی وسیع ہو، اپنی ذات میں محتاج اور ممکن ہی رہندہ اے۔ اگر ہم اِن ممکنات کے وجود کی توجیہ لیئی اُنہیں ایک دائرہ نما زنجیر میں رکھیں جس میں ہر ایک دوسرے پر منحصر ہو، یعنی اوہ جسے عقلاً محال “دَور” کہا جاندا اے (جیسے چیز “الف” کا وجود “ب” پر موقوف ہو اور عین اُسی وقت “ب” کا وجود “الف” پر موقوف ہو)، یا اُنہیں ایک بلا انتہا پھیلتی زنجیر میں رکھیں، تو کوئی چیز کبھی امکان کی دہلیز عبور کر کے واقعیت کے میدان میں قدم نہ رکھ پائے گی اور سرے سے کچھ بھی موجود نہ ہوگا۔ اِسی بنا پر، اوہ حقیقی وجود جسے اسیں اج اپنے گرد و پیش محسوس کردے آں، ایس گل کی قطعی دلیل ہے کہ ممکنات کی زنجیر ایک بالکل مختلف حقیقت پر جا کر ختم ہوتی اور اُسی پر ٹکی ہوئی اے: ایک ایسا جو اپنی ذات میں بے نیاز ہے اور اپنے سوا ہر چیز کو وجود عطا کردا اے۔

4. برہانِ نظم و اتقان (ذہین ڈیزائن)

ایہہ انسانوں میں سب سے قدیم اور سب سے زیادہ رائج براہین میں سے اے۔ یونانی فلاسفہ نے ایس نوں وضع کیا، اور اندلسی مسلمان فلسفی و قاضی ابن رشد (520–595ھ / 1126–1198ء) نے ایس پر اعتماد کیا، جو مغرب میں (Averroes) کے نام سے معروف ہیں اور ارسطو کی گہری شرحوں لیئی مشہور آں، اور جن کے افکار نے یورپی نشاۃِ ثانیہ پر گہرا اثر ڈالا، اور جنہوں نے ایس دلیل کو “برہانِ عنایت” کا نام دیا۔ توما اکوینی نے بھی ایس کا ذکر کیا، اور آج کے طبیعیات دان اور ماہرینِ فلکیات ایس نوں “کائنات کی دقیق تنظیم” (fine-tuning of the universe) کے نام سے استعمال کردے آں۔

ایہہ برہان کائنات کے وجود کی اصل میں نئیں، بلکہ اُس کی “بناوٹ کے طریقے” میں نظر کردا اے۔ ایتھے تصور کرو کہ تسیں اک ویران صحرا میں چل رہے ہیں اور آپ کو ایک پیچیدہ میکانکی گھڑی ملتی ہے جس کے پرزے اور کمانیں ہم آہنگی کے ساتھ وقت ناپنے لیئی کام کر رہی آں؛ تسیں کدے وی یقین نہ کریں گے کہ ریت اور ہوا کی بے ترتیبی نے ایس نوں اتفاقاً بنا دیا، کیونکہ گھڑی کی ساخت لازماً ایک ایسے ذی عقل ڈیزائنر کی طرف اشارہ کردِی اے جو میکانیات کے قوانین اور وقت کی درست پیمائش کو سمجھتا اے۔

اور اوہ کائنات جس میں ہم رہندے ن، ایک حیرت انگیز ریاضیاتی دقت کا مظاہرہ کردِی اے جو گھڑی سے اربوں گنا بڑھ کر اے؛ طبیعی ثوابت، جیسے قوتِ کشش اور اوہ مضبوط نیوکلیائی قوت جو ذرات کو باندھے رکھتی اے، حیران کن دقت کے ساتھ متوازن آں۔ طبیعیات دان تصدیق کردے آں کہ اگر اِن میں سے کوئی ثابت انتہائی معمولی مقدار میں، مثلاً 10⁶⁰ میں سے ایک حصے کے برابر، بدل جاتا، تو کائنات یا تو اپنے وجود میں آتے ہی خود پر منہدم ہو جاتی یا بکھر جاتی، اور نہ ستارے بنتے اور نہ زندگی و شعور کے ظہور لیئی ضروری عناصر۔ ایہہ نازک ہم آہنگی، اور فطرت کے اجزا کے درمیان ایہہ باہمی تعاون، جیسے نبات اور حیوان کے درمیان آکسیجن اور کاربن ڈائی آکسائیڈ کا تبادلہ، عقلی طور پر ثابت کردا اے کہ کائنات کسی غایت اور قصد کے مطابق رواں اے۔ ایس کی ریاضیاتی توجیہ کسی خوش قسمتی کے جھٹکے یا اندھے اتفاق سے نئیں کی جا سکتی، بلکہ ایہہ واضح طور پر ایک حکیم و علیم صانع کی طرف اشارہ کردِی اے۔

5. برہانِ صدیقین (خالص مابعدالطبیعیات)

ایس برہان کو فلسفی ابن سینا نے ایجاد کیا، پھر ایس میں وسعت آئی ایتھے تک کہ عظیم فلسفی و شارح الفارابی (260–339ھ / 872–950ء) نے ایس نوں اپنایا، جو یونانی فلسفے کو سادہ بنانے اور اُسے اسلامی فلسفی فکر سے ہم آہنگ کرنے میں امتیاز کی بنا پر “معلمِ ثانی” کے لقب سے معروف آں۔ پھر ایہہ برہان ملا صدرا کے ہاں اپنی پختگی کی چوٹی تک پہنچا۔ ایہہ برہان نہایت منفرد ہے کیونکہ ایہہ “قَبلی” (a priori) اے؛ یعنی ایس نوں استدلال لیئی فطرت کے مشاہدے یا اجسام کی حرکت اور طبیعی مظاہر پر نظر کی حاجت نئیں، بلکہ ایہہ خود وجود کی حقیقت پر غور کردا اے۔

برہان ایک خالص ذہنی خیال سے آغاز کردا اے: اسیں یقینی طور پر جانتے ہیں کہ ایس واقعیت میں ایک حقیقی وجود موجود ہے اور ہم مطلق عدم میں نئیں آں، اور ایہہ عینی وجود جو اُفق کو بھرے ہوئے ہے یا تو اپنے آپ میں کامل اور مستقل اے، یعنی ، یا ناقص اور کسی اور کا محتاج اے، یعنی ممکن الوجود۔

پس اگر ایہہ وجود واجب اور اپنی ذات میں بے نیاز ہو، تو مطلوب فوراً ثابت ہو گیا اور ہم محض تصورِ وجود پر غور کر کے پہلے سرچشمے تک پہنچ گئے۔ اور اگر اوہ وجود جسے ہم ویکھدے ہیں ناقص اور محتاج ہو، تو تعلق اور احتیاج کا تصور بالضرورت ایک اور بے نیاز و مستقل فریق کے وجود کا تقاضا کردا اے جس پر ایہہ ناقص وجود ٹکا ہو؛ کیونکہ عقلاً ایہہ قابلِ فہم نئیں کہ کوئی لٹکتی ہوئی کڑی ہو بغیر کسی حقیقی، مستقل اصل کے جس پر اوہ قائم ہو۔ دونوں صورتوں میں، وجود کی حقیقت پر محض غور و فکر ساڈے نوں براہِ راست پہلے واجب، بے نیازِ ذات کے اقرار تک لے جاندا اے۔

6. برہانِ نوعی ارتقا اور فیضِ کمالی

ایس برہان کو متاخر اسلامی فلسفے کے ادب میں، اور خاص طور پر مکتبِ میں، اٹھایا اور گہرا کیا گیا۔ ایہہ فلسفۂ معرفت کی بحثوں اور زمانوں کے دوران مادی مذاہب اور سماجی ڈارون ازم پر علمی ردود کے ساتھ زور دار طریقے سے متقاطع ہوندہ اے۔

برہان ساڈے عالم میں موجودات کے مراتب کے مشاہدے سے آغاز کردا اے، جہاں ہم ایک واضح نوعی ارتقا اور ترقی ویکھدے آں؛ اسیں جمادات سے شروع ہوندے ن جو خاموش اور بے جان مادہ اے، پھر نبات کی طرف بلند ہوندے ن جو زندگی اور نمو رکھتا اے، پھر حیوان کی طرف جس میں احساس اور ارادی حرکت کی صلاحیت شامل ہو جاندی اے، اور آخرکار انسان تک پہنچتے ہیں جو عقل، صاحبِ فکر شعور اور روح کے ساتھ چوٹی پر متمکن اے۔

ایتھے طے شدہ عقلی قاعدہ ایہہ ہے کہ “فاقدِ شے اُسے عطا نئیں کر سکتا”، اور خاموش، بے جان مادہ اپنی ذات میں نہ زندگی کا کمال رکھتا اے، نہ شعور یا عقلی فکر کا کمال۔ چنانچہ جمادات کا ایک ایسے زندہ وجود میں تبدیل ہو جانا جو سوچتا اور اپنے وجود کا شعور رکھتا ہو، محض ایک مقداری انبار اور بے جان مادے کے ذرات کا اتفاقی تصادم نئیں ہو سکتا، کیونکہ مادہ ایہہ صفات رکھتا ہی نئیں کہ اُنہیں خود کو عطا کرے۔ ایہہ نوعی جست اور کائنات میں نو بہ نو ابھرتے کمالات ایس گل کے معنی رکھتے ہیں کہ مادے کی حدود سے باہر کوئی “علتِ مفیضہ” موجود اے، جو زندگی اور شعور کا کمال بالفعل رکھتی اے، اور اِن صفات کا مادے پر فیضان کردِی اے جدوں بھی اوہ اُنہیں قبول کرنے لیئی تیار اور مستعد ہو جاندا اے، اور یہی چیز ایس عالم کے ہر کمال لیئی ایک مطلق، کامل سرچشمے کے وجود کو ثابت کردِی اے۔

خاتمہ

اِن براہین کے ایس جائزے کے ذریعے، یعنی حدوث، حرکت، امکان، نظم، اور وجود و کمال میں خالص عقلی غور و فکر سے، ساڈے تے واضح ہو جاندا اے کہ انسانی عقل نے اپنے سارے انڈے ایک ہی ٹوکری میں نئیں رکھے۔ تاریخ بھر مفکرین نے، مختلف انسانی، اسلامی اور مغربی مکاتب سے تعلق رکھتے ہوئے، ایک مربوط برہانی جال تشکیل دیا جو انسانی فکر کے ہر درجے کی تسکین کردا اے۔ جو لوگ علومِ طبیعی اور طبیعیات کی طرف مائل تھے، اُنہوں نے حدوث، حرکت اور نظم کے دلائل پائے؛ اور جن کی عقل مابعدالطبیعی تجرید تک بلند ہوئی، اُنہوں نے امکان و وجوب کے دلائل اور برہانِ صدیقین پایا۔ ایہہ سب راستے ایک ہی نقطے پر ملتے ہیں: کائنات کا ایک پہلا سرچشمہ اے، مستقل اور واجب الوجود، جس سے تمام حقائق فیض پاتے آں۔

پر فلاسفہ ایس واجب کی ذاتی صفات کو کیسے بیان کردے آں؟ اور تعدد اور فلسفی توحید کا مسئلہ کیسے حل ہوندہ اے؟ اور کیا واجب کو جسمیت اور صورت سے منزہ قرار دیا جائے گا؟ ایہہ سوالات تحقیق کے اگلے مرحلے کا دروازہ کھولتے آں۔