ساڈے نوں فقہ کی ضرورت کیوں ہے؟

دینی فکر کی معاصر قراءتیں افراط و تفریط کے درمیان جھولتی آں؛ چنانچہ ایک رجحان دین کو اُس کے غیبی ابعاد سے خالی کر کے اُسے محض ایک مدنی نظام یا صحت کی ہدایات میں بدلنے کی طرف مائل اے، جبکہ دوسرا رجحان ایک مطلق تجرید کی طرف سمٹتا ہے جو دین کو مادی زندگی کی واقعیت سے جدا کر دندہ اے۔

پر اصیل اسلامی نظریہ، جسے مکتبِ حکمت متعالیہ اور فلاسفہ و عرفا نے بلورا، ایک منفرد گہرائی پر شاہد ہے جو شریعت کو عالمِ مادہ اور عالمِ معنیٰ کے درمیان تکوینی رابطے کے طور پر دیکھتا اے۔ کیونکہ انسان نہ کوئی ٹھوس بدن اے، نہ کوئی مجرد فرشتہ، بلکہ اوہ ایک برزخی حقیقت ہے جو مٹی اور نفخۂ الٰہی کو یکجا کردِی اے، اور یہیں سے فقہ ایس مرکب موجود کی حرکت کو منظم کرنے لیئی ایک وجودی ضرورت بن گیا۔

---

1. فقہ کی حاجت کا فلسفہ اور شرع کا کردار

فقہ کی حاجت انسان کی اپنی تکاملی حرکت میں ہدایت کی ضرورت سے پھوٹتی اے۔ کیونکہ وضعی قوانین کی انتہائی غایت سماجی الجھاؤ کو منظم کرنا اور مادی باہمی ظلم کو روکنا اے، پر اسلامی فقہ انسانی فعل کو ما بعد الطبیعت تک پھیلا ہوا دیکھتا اے۔

ساڈے نوں فقہ کی ضرورت ایس لیے ہے کہ انسانی عقل، اگرچہ عدل و خیر کے کلیات کا ادراک کردِی اے، اُن غیبی و تکوینی آثار کی معرفت سے عاجز ہے جو افعال کی جزئیات پر مرتب ہوندے ن۔

شرع ایتھے کوئی مجرد اعتباری قیود مسلط کرنے نئیں آتا، بلکہ اوہ اوہ سلوکی ہندسہ رکھتا ہے جو ایس گل کا ضامن ہے کہ انسان کی مادی حرکت اُس کے روحانی مسار سے متصادم نہ ہو، تاکہ عادی اور روزمرہ عمل مطلق سے اتصال کا وسیلہ بن جائے۔

---

2. احکام کی شمولیت اور مادے کا روح سے تعلق

چونکہ انسان مادے اور روح سے مرکب اے، لہٰذا اُن میں سے کسی ایک پر پڑنے والا کوئی بھی اثر بالضرورت دوسرے پر منعکس ہوندہ اے؛ کیونکہ ظاہر و باطن کے درمیان ایک تام ہم آہنگی اور تلازم اے۔ شرعی احکام صرف بدن کے مفاد میں نئیں آئے، اور نہ صرف روح کے مفاد میں، بلکہ اوہ ایس انسانی آمیزے کی تدبیر لیئی آئے۔

عالمِ مادہ میں فقہی حکم کی تعمیل کا عالمِ روح میں ایک فوری تمظہر اور براہِ راست اثر ہوندہ اے۔ چنانچہ صالح ظاہر ایک نورانی باطن کو جنم دندہ اے، اور ظاہری احکام کی تعمیل میں نقص نفس میں ایک کدورت اور بیماری پیدا کردا اے۔

شریعت اپنی گہرائی میں ایک دو رخی حقیقت اے: ایک رخ عالمِ طبیعت و حس کا سامنا کردا اے، اور اوہ فقہ اور عمل اے، اور ایک رخ عالمِ ملکوت و تجرد کا سامنا کردا اے، اور اوہ تزکیہ اور قرب اے۔

---

3. شریعت کا معاشرہ روحانی رقی کی آغوش کے طور پر

فقہی منظومہ کا ہدف محض ایک مادی طور پر مستحکم یا اقتصادی طور پر خوشحال معاشرے کی تعمیر کو ایک نہائی غایت کے طور پر نئیں، بلکہ شرع کی انتہائی غایت ایک ایسا صالح ماحول قائم کرنا ہے جو انسان کو آنے والی حقیقی زندگی لیئی اہل بنائے۔ (معاد)

توحیدی نظریے میں معاشرہ استکمال کی ایک آغوش اے۔ سماجی تعلقات، عدل پر قائم اقتصادی منظومہ، اور فقہی حدود، ایہہ سب عمومی فضا کی تہیئہ کی نمائندگی کردے آں۔ جدوں شرع کے نفاذ کی برکت سے عدل مستحکم ہوتا اور مظالم اٹھ جاتے آں، تو انسان کا دل اور عقل روحانی رقی کے ستونوں اور تربیتِ نفس کی طرف متوجہ ہونے لیئی فارغ ہو جاتے آں، سو دنیا انسان کی آخرت کی طرف حرکت کو بغیر کسی انفصام کے اپنی آغوش میں لے لیتی اے۔

---

4. فقہ کی ملکوتی غایت: نظامِ تکوین، نہ کہ اسکولی نمبر

جدوں عام دینی فکر نیکیوں اور برائیوں کا مسئلہ پیش کردِی اے، تو اکثر اذہان ایک ایسی سطحی قراءت کی طرف چلے جاتے ہیں جو اسکولی نمبروں کے نظام سے مشابہ اے۔ بعض لوگ معاملے کو یوں تصور کردے آں گویا مکلف امتحان کے کمرے میں ایک طالب علم اے، جس کے سر پر ایک استاد کھڑا ہے جو اُسے احکام کی تعمیل پر مثبت نمبر دندہ اے، اور غلطی پر اُس کے خلاف منفی نمبر درج کردا اے، اور آخر میں ایہہ نمبر حساب کے طور پر جمع کر کے نتیجہ متعین کردے آں۔

ایہہ نظر، اگرچہ عوام کی حوصلہ افزائی لیئی ایک تحریکی اجرائی نظام کے طور پر کارآمد ہو سکتی اے، فقہ کی غایت کی حقیقت کو بیان نئیں کرتی۔ ثواب و عقاب کا نظام کوئی خشک اعتباری نظام نئیں، بلکہ اوہ ایک تکوینی وجودی نظام ہے جو براہِ راست روح کی صیاغت اور اُس کی رقی یا انحطاط سے مربوط اے۔

سب سے بڑی غلطی ایہہ اعتقاد ہے کہ انسان کی روح اپنے وجودی مرتبے میں ثابت رہتی اے، جبکہ اُس کی نیکیوں اور برائیوں کا رصید کسی بیرونی سجل میں متوازی طور پر بڑھتا یا گھٹتا اے۔ حقیقت ایہہ ہے کہ ہر حکم جس کی انسان تعمیل کردا اے یا مخالفت، اوہ فوراً اُس کی روح کے جوہر کو بدل دندہ اے:

• طاعات کے پہلو میں: فقہی عبادت کوئی ایسی بدنی حرکت نئیں جس سے کوئی نمبر خریدا جائے، بلکہ اوہ روح کی تصفیہ اور تعلیہ کا عمل اے۔ ہر طاعت کے ساتھ، روح سلمِ وجود میں ایک درجہ بلند ہوندِی اے، اور روشن ہوندِی اے تاکہ اُن غیبی ملکوتی حقائق کو سمجھے جنہیں اوہ پہلے ادراک نہ کرتی تھی۔
• معاصی کے پہلو میں: گناہ محض ایک قانونی مخالفت نئیں جو نمبروں میں کمی کرے، بلکہ اوہ ایک زہر ہے جسے روح پیتی اے، جو اُس کے باطنی مسخ اور اُس کے آئینے کے تیرہ ہونے کا باعث بنتا ہے ایتھے تک کہ اوہ اپنے وجودی مرتبے میں گر جاندی اے اور حق و جمال کے ادراک کی قدرت کھو دیتی اے۔

---

5. احکام کی تنگ مادی قراءت کا تہافت

عام ظواہر میں سے ایک ایہہ ہے کہ بعض محققین، جوش کے دباؤ اور دین کو مادیوں کے قریب لانے کی کوشش میں، شرعی احکام کو مختصر کر کے اُن کی ایک نفعی، صحی یا خالص حیاتیاتی تفسیر کردے آں۔ ایہہ قراءت تشریع کو اُس کے تعبدی لُب سے خالی کر دیتی اور اُسے بدلتے تجربی علوم کا تابع بنا دیتی اے۔

طہارت اور وضو کی معادلہ

جدوں وضو کی تفسیر ایہہ کی جائے کہ اوہ محض صفائی اور دورانِ خون کو متحرک کرنے کا ایک عمل اے، تو معاملے کا ملکوتی جوہر نظر انداز ہو جاندا اے۔ کیونکہ مادی صفائی جدید جراثیم کش اشیا سے حاصل ہو جاندی اے، بلکہ پانی نہ ہونے کی صورتوں میں وضو ساقط ہو جاتا اور اُس کی جگہ مٹی سے تیمم لے لیتا اے، جو ثابت کردا اے کہ غایت اوہ معنوی و نورانی طہارت ہے جو حق کے حضور کھڑے ہونے لیئی اہل بناتی اے۔

تحریم کی علتیں اور کھانے کی تکوینی تاثیر

ایس راگ کو دہرانا کہ خنزیر کے گوشت یا خون کی تحریم صرف جراثیم اور طفیلیوں کے وجود کے سبب آئی، ایک ناقص اختزال اے؛ کیونکہ اگر علت صرف مادی بُعد میں محصور ہوتی، تو جدید تعقیم کے ذرائع کی ترقی کے ساتھ ہی حرمت اٹھ جاتی۔

عرفا اور اہلِ سلوک کے نزدیک کھانوں کا ایک براہِ راست وضعی تکوینی اثر ہوندہ اے؛ چنانچہ حرام یا مشتبہ لقمہ ایک باطنی ظلمت خارج کردا اے جو نفس کو توفیق سے محجوب کر دندہ اے، دل کی سختی کو جنم دندہ اے، اور اعضا کو عبادت سے بوجھل کر دندہ اے۔ حرمت اُن باطنی مفاسد اور غیبی تاثیرات کے مدار پر گھومتی ہے جو نفس کے جوہر کو بگاڑتے اور بہیمی صفات کو جنم دندے ن جو انسان کے معنوی سلوک پر منعکس ہوتی آں۔

---

6. عمل کی تکوینی تاثیر پر قرآنی شواہد

قرآن کریم سے استدلال اوہ بنیادی ستون ہے جس سے فلاسفہ و عرفا نے ایس گل کے اثبات لیئی آغاز کیا کہ عمل ایک عینی حقیقت میں بدل جاندا اے جو انسانی روح کے جوہر میں مدغم ہو کر اُس کی ماہیت کو ڈھالتا اے۔

اعمال کا بعینہ تجسد

خدا تعالیٰ فرماتا اے:

“جس دن ہر نفس اُس نیکی کو جو اُس نے کی ہوگی حاضر پائے گا، اور جو برائی اُس نے کی ہوگی (اُسے بھی)” (سورہ آل عمران: 30)۔

پس عمل خود بعینہ و بذاتہ حاضر کیا جائے گا، خواہ خیر ہو یا شر۔

اور خدائے سبحان فرماتا اے:

“بے شک جو لوگ یتیموں کے مال ظلماً کھاتے آں، اوہ اپنے پیٹوں میں صرف آگ بھرتے ہیں” (سورہ النساء: 10)۔

کیونکہ حرام کا لقمہ اپنے باطن اور اپنی ملکوتی حقیقت میں ایک آگ ہے جو پہلے ہی لمحے سے روح کو جلاتی اے۔

باطنی تبدیلی اور مسخ

خدا تعالیٰ فرماتا اے:

“ہرگز نئیں، بلکہ اُن کے دلوں پر اُن کے کیے ہوئے (اعمال) کا زنگ چڑھ گیا ہے” (سورہ المطففین: 14)۔

اور “ران” اوہ زنگ اور تکوینی تبدیلی ہے جو بُرے عمل کے نتیجے میں نفس کے آئینے پر طاری ہوندِی اے۔

اور باطنی مسخ کے بارے میں خدا تعالیٰ فرماتا اے:

“پس اساں نے اُن سے کہا: ذلیل بندر بن جاؤ” (سورہ البقرہ: 65)۔

پس بہیمی سلوک پر اصرار ذات کے جوہر کو باطناً مسخ کر دندہ اے، اور اِنہی ملکات کی بنیاد پر انسان کا حشر ہوندہ اے۔

وجودی صعود اور حقائق کا فہم

خدا تعالیٰ فرماتا اے:

“اُسی کی طرف پاکیزہ کلام چڑھتا اے، اور نیک عمل اُسے بلند کردا اے” (سورہ فاطر: 10)۔

پس نیک عمل اوہ تکوینی محرک ہے جو روح کو وجودی مقامات میں بلند کردا اے تاکہ اوہ عالمِ مادہ سے تجاوز کرے۔

اور خدائے سبحان فرماتا اے:

“اگر تم اللہ سے ڈرو تو اوہ تہاڈے لیے (حق و باطل میں) فرق کرنے والی قوت پیدا کر دے گا” (سورہ الانفال: 29)۔

پس تقویٰ اور فقہی التزام بصیرت اور معنوی ادراک کی قوت کو جنم دندے ن۔

---

7. حکمتِ متعالیہ اور شیعہ فلاسفہ کا نظریہ

مکتبِ حکمتِ متعالیہ نے صدر المتألہین شیرازی، ملا صدرا (979–1050ھ / 1571–1640ء) کی قیادت میں، شرع کے کردار اور اعمال کی تزکیۂ نفس پر تاثیر کی وضاحت لیئی مبتکر فلسفی اصولوں کی بنیاد پر ایک مضبوط برہانی صیاغت پیش کی۔

حرکتِ جوہری اور روح کا اشتداد

انسانی روح کوئی ثابت ذات نئیں، بلکہ اوہ ایک مستقل اشتدادی حرکت میں ہے جو مادے سے شروع ہو کر کامل روحانی تجرد کی طرف بلند ہوندِی اے۔ ایس حرکت میں، شرعی اعمال اور فقہی تعمیل اوہ اعدادی مادہ اور ایندھن ہیں جن سے نفس اپنی رقی اور وجودی اشتداد میں مدد لیتی اے۔

نفس کا اپنے افعال کی صورتوں سے اتحاد

اعمال فنا نئیں ہوتے، بلکہ اوہ اپنے تکرار سے ملکات اور باطنی صورتوں میں بدل جاتے ہیں جو نفس کے جوہر سے متحد ہو کر اُس کی حقیقت کو ڈھال دندے ن۔ انسان کو کسی ایسے امر کی جزا نئیں ملتی جو اُس سے خارج ہو، بلکہ اُسے اُس حقیقت کی جزا ملتی ہے جو اُس نے بنائی اور جس کی طرف اُس کا جوہر پلٹ گیا۔

شریعت ہی ظاہری عقل ہے

شریعت اور عقل دو جڑواں ہیں جو ایک ہی مشکات سے پھوٹتے آں۔ یہیں سے، فقہ اور ظاہری شرع کے دروازے سے گزرے بغیر حقیقی تزکیہ یا صحیح عرفانی کشف تک پہنچنا ناممکن ہو جاندا اے؛ کیونکہ فقہی طہارت اور عملی احکام کا التزام ہی عقل کی طہارت اور روح کی استنارت کی تکوینی بنیاد اور مضبوط قاعدہ آں۔

---

8. عملی منظومہ کا ہندسہ: ابوابِ فقہ

تاکہ شریعت اپنا اعدادی کردار ادا کرے، مکلفین کے افعال کو بنیادی ابواب میں تقسیم کیا جاندا اے جن میں سے ہر ایک کسی وجودی بُعد کی صیاغت کا ذمہ دار اے:

• عبادات، جیسے نماز، روزہ اور حج: ایہہ بندے کے حقِ مطلق سے براہِ راست تعلق سے متعلق آں، اور اِن کا مقصد روح کی تصفیہ اور نفس کو مادے کے علائق سے مجرد کرنا اے۔
• عقود، جیسے بیع اور نکاح: ایہہ رضامندی پر قائم باہمی تعاملی تعلقات کو منظم کردے آں، اور اِن کا مقصد عدل کا بسط اور حقوق کی حفاظت ہے تاکہ معاشرہ معنوی رقی لیئی فارغ ہو۔
• ایقاعات، جیسے طلاق اور آزادی (عتق): ایہہ اوہ تصرفات ہیں جو منفرد ارادے سے واقع ہوندے ن، اور اِن کا مقصد الزام اور انفرادی ذمہ داری کو ضبط کرنا اے۔
• احکام، جیسے دیات، قضا اور حدود: ایہہ عمومی نظام کی حفاظت لیئی عام تشریعات آں، اور اِن کا مقصد معتدیوں کا ردع اور معاشرے کو اُن تکوینی مفاسد سے پاک کرنا ہے جنہیں جرم جنم دندہ اے۔

---

9. علمی تحریک اور نظامِ تخصص: اجتہاد اور تقلید

جدوں غیر متخصص انسان اِن تکوینی احکام کو اُن کے اصلی منابع سے استخراج کرنے سے عاجز ہوندہ اے، تو اوہ عقلائی نظامِ تخصص نمایاں ہوندہ اے جس پر زندگی کے دیگر تمام شعبے استوار آں۔

اجتہاد اور استنباط

اجتہاد معتمد ادلہ سے شرعی احکام کے استخراج لیئی متخصص علمی کوشش صرف کرنے کا نام اے: کتاب، سنت، عقل اور اجماع۔

مرجع اور تقلید

مرجع اوہ جامع الشرائط فقیہ ہے جو ملکۂ استنباط رکھتا اے، اور تقلید غیر متخصص کا صاحبِ تخصص عالم کی طرف رجوع اے، جیسے مریض کا معتمد طبیب کی طرف رجوع، تاکہ عمل کا صحیح تکوینی اثر یقینی ہو۔

حوزہ میں علمی مسار

استنباط کی قدرت کے مرتبے تک پہنچنا حوزۂ علمیہ کے اندر ایک سخت تعلیمی مسار سے گزرتا ہے جو تین بنیادی درجوں میں تقسیم ہوندہ اے:

• مقدمات: آلی علوم کا مطالعہ، جیسے نحو، صرف، بلاغت اور منطق، تاکہ دینی متن کو دقت سے سمجھا جائے۔
• سطوح: فقہ اور اصولِ فقہ میں اعلیٰ استدلالی کتابوں کا مطالعہ، جیسے کفایۃ الاصول اور المکاسب، تاکہ قواعد اور ادلہ کے اطلاق کا طریقہ سیکھا جائے۔
• درسِ خارج: بلند ترین درجہ، جس میں استاد کسی متعین کتاب کی پابندی کے بغیر فقہی مسئلہ اور اُس کے ادلہ پیش کردا اے، اور کبار علما کی آرا پر بحث کردا اے تاکہ طلاب کو علمی تنقید و محاکمہ کی تربیت دے ایتھے تک کہ طالب اجتہاد کے مرحلے تک پہنچ جائے۔

پس جدوں فقیہ اجتہاد کا مرتبہ حاصل کر لے، اور اہلِ خبرہ اُس کی اعلمیت کی گواہی دیں، اور اوہ تام عدالت اور ورع حاصل کر لے، تو اوہ ایک مرجع بن جاندا اے جس کی طرف لوگ رجوع کردے آں۔

---

10. عصرِ غیبت میں تکلیف اور معرفتی تناسق

بعض لوگ ایس گل کے متعلق سوال کر سکتے ہیں کہ خدا کی طرف سے منصوص معصوم قیادت کے وجود کی ضرورت کے اعتقادی اصل، اور عصرِ غیبت میں غیر معصوم فقہا کی طرف رجوع کی عملی واقعیت کے درمیان کس حد تک ہم آہنگی اے۔

تاریخی و منہجی تدقیق ایک تام انسجام اور وثیق استحکام کو آشکار کردِی اے، اور ایہہ دو نکتوں میں متجلی ہوندہ اے۔

تشریعی بنیان کا تاریخی طور پر مکمل ہونا

امام مہدی (ع) (عج) کی غیبت اسلام کی تاریخ کے کسی ابتدائی یا حساس مرحلے میں، دین کے خدوخال واضح ہونے سے پہلے، شروع نئیں ہوئی، بلکہ اوہ دو صدیوں اور نصف سے زائد، یعنی تقریباً 260 سال، نبی (ص) اور ائمۂ اطہار (ع) کے براہِ راست حضور اور امتداد کے بعد آئی۔ اور ایس طویل مدت کے دوران، کلی و جزئی قواعد کی وضاحت و تفصیل ہو گئی، قرآن کی مرادیں شرح ہو گئیں، اور روائی و تشریعی ورثہ مکمل طور پر تکامل پا گیا۔

ایس بنیاد پر، آج فقیہ کا کردار کسی نقص کو پُر کرنے یا اپنی طرف سے احکام ایجاد کرنے لیئی نئیں آیا، بلکہ اوہ ایسے وقت آیا جدوں شریعت ارکان میں تام، خدوخال میں واضح، اور معصومین (ع) کے ورثے میں محفوظ اے۔

نص کا محکوم استنباط، نہ کہ رائے سے تشریع

مرجع کوئی مستقل تشریعی سلطہ نئیں رکھتا، نہ اوہ اپنی طرف سے حلال و حرام کردا اے، اور نہ قرآن کی تفسیر اپنی ذاتی رائے سے کردا اے، بلکہ اوہ اُس کی تفسیر اور اُس سے عملی احکام کا استنباط اصولوں، قواعد اور اہل بیت (ع) کی احادیث کی روایات پر اعتماد کرتے ہوئے کردا اے۔ اُس کی فکری کوشش استنباط میں محصور اے؛ یعنی اُن سخت علمی قواعد کا استعمال جنہیں خود ائمہ (ع) نے نص کی دلالتوں کے فہم لیئی وضع کیا، پس اوہ نص کے مقابل اجتہاد نئیں کرتا، بلکہ اوہ مکمل طور پر اُس معرفتی و شرعی میدان کے اندر حرکت کردا اے جسے عترتِ طاہرہ (ع) نے کھینچا۔

مرجعیت معصوم امام (عج) کا بدل نئیں، بلکہ اوہ اُس کے احکام اور ورثے کو آشکار کرنے والا نظامی و مؤسساتی امتداد اے، اور اُن (عج) کی غیبت عنوان کی غیبت اے، وجود کی غیبت نئیں؛ چنانچہ اوہ بادلوں کے پیچھے چمکتے سورج کی مانند آں، جو امت کے معاملے کی تکوینی اور روحانی تدبیر کردے آں، اور اُنہوں نے خود ساڈے نوں پیش آنے والے واقعات میں فقہا کی طرف اُن کی شریعت کے پاسبانوں کے طور پر رجوع کا حکم دیا اے۔

ایس بنیاد پر، عصرِ غیبت میں ہمارا معرفتی و عملی فریضہ انفرادی تحقیق اور اعلم و جامع الشرائط فقیہ کی طرف رجوع اے۔

قارئِ کریم لیئی تنبیہ

اسیں ایس موقع پر مراجعِ عظام کی رسمی ویب سائٹوں کے روابط رکھیں گے، اور قارئِ کریم پر لازم ہے کہ اوہ خود تحقیق کرے، اور اہلِ خبرہ سے پوچھ گچھ کرے، تاکہ اُس اعلم و جامع الشرائط مرجع کی پیروی کرے جو اُس کی ذمہ داری کو بری کرتا اور خدا تعالیٰ کے حضور اُس کے تکوینی و روحانی مسار کی صحت کا ضامن ہو۔