Önceki araştırmalarda, Resûlullah’ın en büyüğü və nəbilerin hâtemi Muhammed’in (SAV) melekûtî makamının derinliklerini sondajlamayı və onu, kainatlar üçün hafz (alçaltma) ilə ref’in (yükseltmenin) səbəbi və ilahî feyzin vâsıtası kılan varlıqsal rütbesini beyan etmeyi bitirdikten sonra, bunu geçmiş bütün nəbilerin və resûllerin (AS) tenzîhini serdederek takip etmenin akaidî və bilgisel bir zorunluluk olduğu kanaatine vardık.

Zira nübüvvet makamı cevherinde və mesuliyetinde birdir; hâtemin makamının korunması, lakin kardeşleri olan nəbilerin və resûllerin heybet və makamlarının korunmasıyla tamamlanır; çünki onlardan birinin tahâretini şüpheye düşürmek, genel nübüvvet duvarında bir gedik və Allah’ın halkı üzerine hüccet kıldığı ilahî örnekliğin yıkımıdır.

Burada tarihen və ilmen şuna işaret etmek gerekir: Müteşâbih ayetleri çözme və nəbileri savunmadaki bu tafsilî metot, başıboş çıkarımların ürünü deyildir; əksinə tümüyle, Muhammed âlinin âlimi İmam Ali b. Mûsâ er-Rızâ’nın (AS) (148–203 h. / 765–818 m.) Abbâsî Me’mûn’un (170–218 h. / 786–833 m.) meclisindeki münazaralarından iktibas edilmiş və temellendirilmiştir; İmam orada, bütün Şiî âlimlerin burhanlarını üzerine bina ettiği büyük tefsirî və dilsel kaideleri koymuştur ki bu makalede onları çözümlüyoruz.

---

1. İsmetin İsbatında Ehl-i Beyt’in (a.s.) Ağıl və Naklî Burhanları

Ehl-i Beyt İmamları (Peyğəmbərin ailəsi) (AS), nəbilere isnat edilen her iftirayı reddetmek üçün muhkem Kur’anî nassa və salt ağıl mülâzemelere dayanan sağlam istidlalî kaideler koymakla temayüz ettiler; bu burhanlar, İmam Rızâ’nın (a.s.) hasımlarına karşı muhâccelerinde (delillendirmelerinde) açıkça tecelli etti:

1. Mutlak İtaatin Vücûbu və Tenakuzun İmkânsızlığı Burhanı

İmamlar (a.s.), itaati emreden ayetlerle ihticâc ettiler; Yüce Allah’ın şu sözü gibi:

Allah’a itaat edin, Resûl’e de itaat edin. (Nisâ: 59)

• Akli istidlal vechi: Nəbilere itaate dair ilahî emir mutlak, genel və kayıtsız geldi. Nəbinin hata etmesi ya da isyan etmesi caiz olsaydı, mükellefler ağılən muhal bir tenakuza düşerdi; çünki nəbinin hatası hâlinde ona uymaları masiyete itaat anlamına gelir ki bu muhaldir, çünki Allah fahşayı emretmez; ona muhalefet etmeleri ise mutlak itaatine dair ilahî emri çiğnemek olur. Deməli teklif gayesinin sağlam olması için, ağıl zorunlulukla, nəbinin masum və mutahhar (arınmış), kendisinden lakin hak sâdır olan biri olması gerekti.

2. “Allah’ın Ahdi Zalimlere Ulaşmaz” Burhanı

Bu, İmamların (a.s.) üzerinde yoğunlaştığı, Yüce Allah’ın İbrahim’e (AS) şu sözüne dayanan burhandır:

(Allah) buyurdu: Ben seni insanlara imam (önder) yapacağım. (İbrahim) dedi: Soyumdan da. (Allah) buyurdu: Benim ahdim zalimlere ulaşmaz. (Bakara: 124)

• İstidlal vechi: Masiyet və günah, Kur’anî mantıkta sarih “zulüm”dür; ya nefse ya da hakka. Ayet, Allah’ın ahdinin — yani nübüvvet, risalət və imamətin — hayatının herhangi bir anında zulme bulaşmış bir kimseye ulaşmasını kesin biçimde nefyeder. Nəbiler bu ahdi aldıklarına göre, hayatları boyunca zâtları itibarıyla zulümden və masiyetten masumdurlar.

3. İblisin Aczi Burhanı (Muhlasların İstisnası)

Kur’an, İblisin sarih itirafını nakletti:

(İblis) dedi: Senin izzetine yemin olsun ki, onların hepsini mutlaka azdıracağım. Lakin onlardan ihlâsa erdirilmiş (muhlas) kulların müstesna. (Sâd: 82-83)

• İstidlal vechi: Şeytan, hilesinin kesildiğini və vesvese araçlarının “muhlasların” — yani Allah’ın kendisi üçün hâlis kıldığı kimselerin — makamında düştüğünü itiraf etti. Nəbiler ise ayetlerin nassıyla, hâlis kılınmış öncü zümrenin seçkinidir; buna dayanarak, şeytanın onları masiyete ya da zelele düşürmek üçün iradelerine nüfuz etmesi tekvînen və teşrîen imkânsızdır.

---

2. İsmetin Varlıqsal Felsefî Görüşü

Şiî filosoflar və hakîmleri, kelamî dəlillerin sınırlarında durmadılar; əksinə İmam Rızâ’dan (a.s.) menkul bilgisel derinlikten ilham alarak, ismeti (İsmet) bir “varlıksal hakikat” və kâhir (baskın) bir bilgisel meleke olarak çözümlediler:

1. Sadreddin eş-Şîrâzî (Molla Sadra, 979–1050 h. / 1571–1640 m.): Kudsî Nefsin Tecerrüt Melekesi

Aşkın Hikmət’in (Aşkın Hikmət) kurucusu, ismetin, nəbinin seçimini iptal eden dış bir cebir olmadığı; əksinə nəbinin nefsinin tecerrüdünden və “Faal Ağıl” (Rûhu’l-Kudüs) ilə irtibatından doğan, yerleşik nefsânî bir meleke olduğu görüşündedir.

Masiyet felsefî olarak, şehvet və gazap gibi bedensel kuvvetlerin âkile (akıl) kuvvetine galebesinden doğduğu için, kudsî nurânî nefis rütbesine ulaşan nəbinin nefsi tamamen aydınlanmıştır; öyle ki ondan günahın sâdır olması muhal hâle gelmiştir, çünki yüce aklın karanlık şehvete boyun eğmesi imkânsızdır.

2. Allâme Tabâtabâî (1321–1402 h. / 1904–1981 m.): Şuhûdî Huzûrî İlim Burhanı

Filozof-müfessir, ismetin hakikatini marifet və şüurun tabiatı üzerinden biçimlendirdi. Sıradan insan, cehalet və gaflete düştüğü üçün isyan eder; günahta “geçici bir lezzet” görür və ceza ondan gâib olur.

Nebîye gelince, onun ilmi ledünnî və huzûrîdir; o, eşyanın hakikatlerini və melekûtunu müşahede eder; masiyeti tekvînî hakikatinde, kor yemek ya da öldürücü zehir yudumlamak gibi görür. Sıradan insan, helâki kesin bilmesi sebebiyle kendini ateşe atmaktan “zorunlu olarak” masum olduğu gibi, nəbi de günahtan masumdur; çünki mefsedetleri tekvînî olarak görüşü, iradesinin mutlak olarak çirkine yönelmesini engeller.

3. Şeyhü’r-Reîs İbn Sînâ (370–428 h. / 980–1037 m.) və Muhakkik Tûsî (597–672 h. / 1201–1274 m.): Hadsî Kuvve və Vâcip Lütuf

İbn Sînâ, nəbilerin, marifetleri birden alan harikulâde bir “hadsî kuvveye” sahip olduğunu, bunun da rezîletleri (kötülükleri) təsəvvür etmelerini muhal və bizzat çirkin kıldığını karara bağladı. Hâce Nasîruddîn et-Tûsî de gelip, ismetin, be’setin gayesini korumak üçün aklın vâcip kıldığı “ilahî bir lütuf” olduğunu və nəbinin karîhasının (fıtratının) safiyetinden, masiyetlerin mefsedetlerini bilmesinden və masum meleğin ona tesdîdinden (desteğinden) doğduğunu teyit etti.

---

3. Şüphelerin və Müteşâbih Ayetlerin Çözümlenmesi və Çürütülmesi

Şüpheleri def etmede benimsenen metot, müteşâbihi muhkeme döndürmeye və Arap dilinin belâgatini və mecazlarını anlamaya dayanır. Tarih, Şeyh Sadûk (306–381 h. / 918–991 m.) üçün Uyûnu Ahbâri’r-Rızâ kitabında büyük vesikayı kaydeder; Abbâsî Me’mûn (170–218 h. / 786–833 m.), İmam Rızâ’ya (148–203 h. / 765–818 m.) (AS) sorduğunda:

Ey Resûlullah’ın oğlu, nəbilerin masum olduğu senin sözünden deyil midir?

Buyurdu:

Evet.

Bunun üzerine Me’mûn ayetleri sıralamaya başladı; İmam (a.s.) da onları ayet ayet şöyle çözümledi:

1. Âdem (a.s.) və Ağaçtan Yeme Kıssası

• Şüphe: Şu sözün zâhiriyle istidlal:

Âdem Rabbine âsi oldu (isyan etti) da şaştı. (Tâhâ: 121)

• Rızavî Çözümleme və Tenzîh: İmam Rızâ (a.s.), ağaçtan nehyin, tabibin nasihati gibi irşadî bir nehiy olduğunu, mevlevî (teşrîî, bağlayıcı) bir nehiy olmadığını açıkladı; çünki cennet teklif və şəriət yurdu deyildi, əksinə teklif hübûttan (inişten) sonra başladı. “İsyan (isyân)” dilde, nâsihin nasihatine uymamaktır; “fe-ğavâ”nın mâli ise, refah içindeki yaşamının bozulup arzın meşakkatine çıkmasıyla hâlinin daralmasıdır. İmam ayrıca, onun bu işe İblisin kendisine yalan yere yemin etmesinden sonra giriştiğini və Âdem’in, Allah’ın yarattıklarından birinin O’nun adına yalan yere yemin edeceğini sanmadığını beyan etti.

2. Mûsâ (a.s.) və Kıptî’yi Öldürme Kıssası

• Şüphe: Şu sözle istidlal:

Bu, şeytanın işindendir. (Kasas: 15)

Ve şu sözle:

Ben onu o zaman yaptım və ben şaşıranlardan (dâllînden) idim. (Şuarâ: 20)

• Rızavî Çözümleme və Tenzîh: İmam Rızâ (a.s.), Mûsâ’nın (a.s.) asla kasıtlı öldürmeyi murat etmediğini; əksinə yardım isteyen mazlum bir kimseye yardım üçün müdahale ettiğini və onu men etmek üçün Kıptî’ye vurduğunu (yani eliyle ittiğini), adamın da bünyesinin zayıflığından hatâen öldüğünü beyan etti. “Bu, şeytanın işindendir” sözü, iki adam arasında cereyan eden çekişme və dövüşe işarettir, kendi fiiline deyil; ya da Firavun’a onu takip etmek üçün bahane verecek olan açmaz və sıkıntıya işarettir. “Ben dâllînden idim” sözünün, İmam’ın hakikati açığa çıkardığı belâgî manası ise “gâfiller ya da âkıbetten habersiz olanlar”dır; yani onu yaptım ama bu vuruşun ölümüne yol açacağını bilmiyordum; deməli buradaki dalâl, işin âkıbetinden gaflet etmektir, əqidə dalâleti deyil.

3. Yûnus (a.s.) və Kavmini Terk Etme Kıssası

• Şüphe: Şu sözle istidlal:

O, kendisini asla sıkıştırmayacağımızı (güç yetiremeyeceğimizi) sandı. (Enbiyâ: 87)

Ve itirafı:

Şüphesiz ben zalimlerden oldum. (Enbiyâ: 87)

• Rızavî Çözümleme və Tenzîh: İmam (a.s.), Yûnus’un Rabbine deyil, inatları sebebiyle kavmine gazaplandığını açıkladı. İmam, “asla ona kâdir olmayacağımızı” sözünü, dilin zenginliğine başvurarak, daraltma manasındaki “kadr”den türediğini beyan etti; şu ayette olduğu gibi:

Allah dilediğine rızkı genişletir və (dilediğine) daraltır. (Ra’d: 26)

Yani, sarih bir izin olmaksızın çıkması sebebiyle onu bir hapis ya da açmazla sıkıştırmayacağımızı sandı. Zulümle itirafı ise, evlâ olanı terk etmekle nefse zulümdür; yani acele davranışımla kendimi bu darlık və sıkıntıya — balığın karnına — düşürdüm demektir, şər’î bir günah deyil.

4. Nəbi Muhammed’in (s.a.a.) İsmeti Etrafındaki Şüpheler

• Mağfiret Ayeti:

Ki Allah senin geçmiş və gelecek günahını (zenbini) bağışlasın. (Fetih: 2)

İmam Rızâ (a.s.) mecliste, hazır bulunanları xeyrete düşüren bir tafsil beyan etti: Buradaki “günah (zenb)” Allah nezdinde bir günah deyildir; bilakis, onun İslam’a davetinde və ilahlarını tahkir etmesinde bağışlanmaz bir cürüm və eski bir kan davası gören Kureyş müşrikleri nezdindeki “günah”tır. Allah bu “günahı” ona Mekke fethiyle bağışladı; orada güçleri yok oldu və teslim oldular, artık onu muâheze etmeye ya da ondan intikam istemeye muktedir olamadılar.

• Dalâl Ayeti:

Seni şaşırmış (yol bilmez) bulup yola iletti. (Duhâ: 7)

İmam Rızâ (a.s.), buradaki “dalâlin” “hafâ, gizlilik və şöhretsizlik” anlamına geldiğine ümmeti yöneltti və şöyle dedi:

Seni, faziletini bilmeyen bir kavim içinde meçhul və unutulmuş buldu da onları sana yöneltti.

Âl mektebinde şöyle de denildi: Seni, şəriətın ayrıntılarını və gaybın hükümlerini bilmeye xeyran və susamış buldu da seni vəhyle hidayet etti; çünki Nəbi çocukluğundan beri kâmil bir muvahhiddi və asla bir cahiliyeye bulaşmadı.

• Af Ayeti:

Allah seni affetsin; onlara niçin izin verdin? (Tevbe: 43)

Rızavî rivayetler, bu belâgî üslubun “kelâma dua və ikramla başlamak” diye adlandırıldığını və medih üçün olduğunu, zem üçün olmadığını zikreder; senin “Allah âfiyet versin, niçin kendini yorup bana geldin?” demen gibi. Nəbi’nin münafıklara izni, onların nifakını bilmesi sebebiyle tam maslahata uygundu; itâb (kınama) ise münafıkların çirkinliğini açığa çıkarmak üçün zâhirîdir.

• Belâgî Hitap Kaidesi: Zâhiri şiddetli itâb olan her ayet, şöyle:

Eğer şirk koşarsan amelin mutlaka boşa gider. (Zümer: 65)

İmamların (a.s.) üzerinde yürüdüğü büyük kaideye tâbidir:

Sana söylüyorum ey kızım; sen dinle ey komşu.

Zira hitap zâhirinde, işin vahâmetini və mesuliyetin büyüklüğünü beyan etmek üçün Nəbi’ye yöneliktir; ama ondan hakiki murat və hedef ümmet və reâyâsıdır; çünki Nəbi varlıqsal olarak şirkten və cehaletten münezzehtir.

---

4. Ehl-i Beyt (a.s.) Mektebinin Akaidî Yegâneliği

Dinlerin və mezheplerin haritasını temaşa eden kişi ışıldayan bir hakikate varır: Ehl-i Beyt (Peyğəmbərin ailəsi) (AS) mektebi, İmamiyye Şiası, nəbilerin (a.s.) ismetini mutlak və sıkı biçimde savunmayı münhasıran və tek başına üstlenmiştir.

Yahudilik və Hristiyanlık gibi diğer semavî dinlere, Eski və Yeni Ahit nassları üzerinden bakarsak, onların nəbilere alnı utançtan terleten büyük mûbikât (helâk edici günahlar) və davranış fuhşiyatı isnat ettiğini görürüz. Diğer Sünnî mezheplere yönelirsek, əqidəlerinin nəbilere küçük günahları — hatta be’setten önce bazı büyük günahları — caiz gördüğünü, Nəbi Muhammed’e (s.a.a.) şiddetli sehvi, namazda unutmayı və sihrin tesiri altına düşmeyi caiz gördüklerini; hatta teşrîde və siyasette hatalı içtihadı — Bedir esirleri ya da hurma aşılama kıssasında olduğu gibi — caiz gördüklerini və bazı durumlarda Ömer b. Hattâb’ı (40 h.ö.–23 h. / 584–644 m.) masum Resûlullah’tan (s.a.a.) daha isabetli görüşlü saydıklarını görürüz.

Yalnızca Teşeyyü’ (Şiîlik) mektebi — Ali’nin (İmam Əli (AS)) (23 h.ö.–40 h. / 599–661 m.) (a.s.), Rızâ’nın (148–203 h. / 765–818 m.) (a.s.) və tertemiz İmamların (a.s.) elinde talebelik ederek — nəbilerden və resûllerden (a.s.) her noksanı, her kiri, her sehv ya da unutmayı nefyederek aşılmaz bir set gibi durmuş; vahyin mutlak mercîliğini korumak için, seçilmiş kullarında en tam ilahî cemâli izhar etmiştir.

---

Hitam və Gelecek Araştırmaya Zemin

Bu bilgisel durağa ulaşmakla, Allah’ın hamdi və tevfikiyle, bu büyük akaidî araştırmalar silsilesinin bir halkasını daha sağlamlaştırmış oluyoruz; burada nübüvvet və risalətin aslını isbat, nəbilerin və resûllerin (a.s.) yüce makamlarını tesis, onların hâtemi və kamallerinin ta özü Muhammed’in (SAV) rütbesinde durma və onların mutlak ismetini və her kederden, sehvden və zelelden tam tahâretini isbat üzerine burhanlar yerleşti, dəliller pekişti; İmam Rızâ’nın (a.s.) yaydığı tefsirî nurlara uyarak.

Bu rasîn (sağlam) bina bizi doğrudan müşahede edilen bir hakikatin və ısrarlı, mevzûî bir sorunun önüne koyar: İlahî menba bir, nəbiler de masum və mutahhar, aynı hâlis təvhidî hakikati tebliğ ediyorsa, bugün insanlığın içinde çalkalandığı bu dinlerin, mezheplerin, milel və nihal çokluğu nereden geldi?

Yukarıdakine dayanarak, gelecek araştırmada şunu tartışacağız: “Dinlerin Çokluğu Olgusu və Hâlihazırdaki İhtilaflarının Sebepleri”; din, mebde və ilk çıkışında, sema tarafından mı farklı və müteaddit idi? Yoksa din, saf cevherinde bir miydi de sonra, nəbilerin gaybetinden sonra beşerî sapmalar, nefsî hevâlar və tarihî tahrifler neticesinde üzerine ihtilaflar və parçalanmalar mı ârız oldu? İşte gelecek yazıda tafsilatıyla üzerinde duracağımız budur.