پل
انبیا (ع) اور رسل (ع) کی لغزش سے تنزیہ
انبیا اور رسل کی عصمت ایک عقلی اور قرآنی ضرورت ہے؛ کیونکہ اللہ نے اُن کی مطلق اطاعت کا حکم دیا اور اُنہیں خلق پر حجت بنایا، لہٰذا یہ درست نہیں کہ اُن سے کوئی ایسی چیز صادر ہو جو وحی پر اعتماد کو گرا دے یا ہدایت کے غرض میں خلل ڈالے۔
پچھلی بحثوں میں رسولِ اعظم اور خاتم الانبیا محمد (صص — تلفظ ‘سَل لَل لاہُ عَلَیہِ وَآلِہ’ — صلى الله عليه وآله صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اختصار۔ یہ عبارت نبی محمد (ص) کے ذکر کے بعد احترام اور قرآنی حکمِ درود کی پیروی میں کہی جاتی ہے۔) کے ملکوتی مقام کی گہرائیوں کو کھنگالنے، اور اُس وجودی رتبے کی وضاحت کے بعد جس نے اُنہیں خفض و رفع کی علت اور کائنات کے لیے واسطۂ فیضِ الٰہی بنایا، ہم نے یہ عقائدی و معرفتی ضرورت سمجھی کہ اِس کے بعد گزشتہ تمام انبیا اور رسل (علیہم السلام) (عع — تلفظ ‘عَلَیہِ السَّلام’ — عليه السلام علیہ السلام / علیہا السلام / علیہم السلام کا اختصار۔ یہ انبیا، ائمہ، حضرت فاطمہ، سیدہ زینب، حضرت خدیجہ اور اہل بیت کے ذکر کے بعد احتراماً استعمال ہوتا ہے۔) کی لغزش سے تنزیہ پر بھی تفصیل سے گفتگو کریں۔
کیونکہ مقامِ نبوت اپنے جوہر اور ذمہ داری میں ایک ہی مقام ہے، اور خاتم کے مقام کی حفاظت اُن کے بھائیوں یعنی دیگر انبیا و رسل کی ہیبت و مقامات کی حفاظت کے بغیر مکمل نہیں ہوتی؛ اِس لیے کہ اُن میں سے کسی ایک کی طہارت میں شک نبوت کی عام دیوار میں رخنہ ہے، اور اُس الٰہی اسوہ کا انہدام ہے جسے اللہ نے اپنی خلق پر حجت بنایا۔
اور یہاں تاریخی و علمی طور پر یہ اشارہ ضروری ہے کہ آیاتِ متشابہہ کی تفکیک اور انبیا کے دفاع کا یہ تفصیلی منہج کوئی بھٹکے ہوئے استنتاجات کی پیداوار نہیں، بلکہ یہ مکمل طور پر عالمِ آلِ محمد، امام علی بن موسیٰ الرضا (148–203ھ / 765–818ء) (علیہ السلام) (عع — تلفظ ‘عَلَیہِ السَّلام’ — عليه السلام علیہ السلام / علیہا السلام / علیہم السلام کا اختصار۔ یہ انبیا، ائمہ، حضرت فاطمہ، سیدہ زینب، حضرت خدیجہ اور اہل بیت کے ذکر کے بعد احتراماً استعمال ہوتا ہے۔) کے اُن مناظروں سے ماخوذ اور مؤسس ہے جو خلیفہ مأمون عباسی (170–218ھ / 786–833ء) کے مجلس میں ہوئے؛ جہاں امام نے وہ بڑے تفسیری و لغوی قواعد وضع کیے جن پر شیعہ علما نے بالاجماع اپنے براہین کی بنیاد رکھی، اور جنہیں ہم اِس مقالے میں کھولتے ہیں۔ یہی عصمت (عصمتعصمت — تلفظ ‘عصمت’ — العصمة تلفظ: عصمت۔ شیعہ الٰہیات میں گناہ، جان بوجھ کر خطا، ہدایت کو نقصان پہنچانے والے بھولنے، اور گمراہی سے الٰہی حفاظت۔ انبیا اور ائمہ میں یہ وحی اور دینی ہدایت کی اعتماد پذیری کو محفوظ کرتی ہے۔) کا معرفتی ڈھانچہ ہے۔
۱۔ عصمت کے اثبات میں اہلِ بیت (ع) کے عقلی و نقلی براہین
ائمۂ اہلِ بیت (اہل بیتاہل بیت — تلفظ ‘اہل البیت’ — أهل البيت (ع) تلفظ: اہل البیت۔ لفظی معنی “گھر والے” ہیں۔ اس ویب سائٹ پر شیعہ فہم کے مطابق اس سے خاص طور پر چودہ معصومین مراد ہیں: نبی محمد (ص)، حضرت فاطمہ (ع)، امام علی (ع)، امام حسن (ع)، امام حسین (ع)، اور امام حسین (ع) کی نسل سے نو پاک ائمہ، امام مہدی (ع) تک۔ یہ ہر رشتہ دار، ہر زوجہ یا پورے خاندان کے لیے عام لفظ نہیں۔) نے متین استدلالی قواعد وضع کرنے میں امتیاز حاصل کیا جو محکمِ قرآنی اور خالص عقلی ملازمات پر انحصار کرتے ہیں تاکہ انبیا کی طرف منسوب کسی بھی افترا کو رد کیا جا سکے، اور یہ براہین امام رضا (عع — تلفظ ‘عَلَیہِ السَّلام’ — عليه السلام علیہ السلام / علیہا السلام / علیہم السلام کا اختصار۔ یہ انبیا، ائمہ، حضرت فاطمہ، سیدہ زینب، حضرت خدیجہ اور اہل بیت کے ذکر کے بعد احتراماً استعمال ہوتا ہے۔) کے اپنے مخالفین کے ساتھ محاججات میں واضح طور پر جلوہ گر ہوئے:
۱۔ برہانِ وجوبِ مطلق اطاعت اور تناقض کا محال ہونا
ائمہ (ع) نے اطاعت کے حکم کی آیات سے احتجاج کیا، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان:
“اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو۔” (سورہ النساء: 59)
- عقلانی وجہِ استدلال: انبیا کی اطاعت کا الٰہی حکم مطلق، عام، اور بلا قید آیا ہے۔ پس اگر نبی پر خطا یا معصیت جائز ہو، تو مکلفین ایک ایسے تناقض میں پڑ جائیں گے جو عقلاً محال ہے؛ کیونکہ نبی کی خطا کی حالت میں اُس کا حکم ماننا معصیت کی اطاعت کا معنیٰ رکھتا ہے، اور یہ محال ہے کیونکہ اللہ فحشا کا حکم نہیں دیتا، اور اُس کی مخالفت اُس کی مطلق اطاعت کے الٰہی حکم کو توڑنے کا معنیٰ رکھتی ہے۔ پس تکلیفی غرض کے سالم رہنے کے لیے عقلی ضرورت کے تحت لازم ہے کہ نبی معصوم و مطہر ہو جس سے حق کے سوا کچھ صادر نہ ہو۔
۲۔ برہانِ “اللہ کا عہد ظالموں کو نہیں پہنچتا”
اور یہ وہ برہان ہے جس پر ائمہ (ع) اللہ تعالیٰ کے ابراہیم (عع — تلفظ ‘عَلَیہِ السَّلام’ — عليه السلام علیہ السلام / علیہا السلام / علیہم السلام کا اختصار۔ یہ انبیا، ائمہ، حضرت فاطمہ، سیدہ زینب، حضرت خدیجہ اور اہل بیت کے ذکر کے بعد احتراماً استعمال ہوتا ہے۔) سے اِس فرمان کی بنا پر زور دیتے تھے:
“(اللہ نے) فرمایا: میں تمہیں لوگوں کا امام بنانے والا ہوں۔ (ابراہیم نے) کہا: اور میری اولاد میں سے بھی؟ فرمایا: میرا عہد ظالموں کو نہیں پہنچتا۔” (سورہ البقرہ: 124)
- وجہِ استدلال: قرآنی منطق میں معصیت اور گناہ صریح “ظلم” ہیں؛ یا نفس پر یا حق پر۔ اور آیت قطعی طور پر نفی کرتی ہے کہ اللہ کا عہد، یعنی نبوت، رسالت اور امامت، کسی ایسے شخص کو پہنچے جو اپنی زندگی کے کسی بھی لمحے میں ظلم سے آلودہ ہوا ہو۔ پس انبیا نے چونکہ یہ عہد پایا، لہٰذا وہ اپنی پوری زندگی کے سفر میں ظلم و معصیت سے ذاتاً معصوم ہیں۔
۳۔ برہانِ عجزِ ابلیسی (مُخلَصین کا استثنا)
قرآن نے ابلیس کا صریح اعتراف نقل کیا:
“(ابلیس نے) کہا: تیری عزت کی قسم! میں اُن سب کو ضرور گمراہ کروں گا۔ سوائے تیرے اُن بندوں کے جو (تیرے لیے) خالص کر لیے گئے ہیں۔” (سورہ الصاف: 82-83)
- وجہِ استدلال: شیطان نے “مُخلَصین”، یعنی اُن لوگوں کے مقام پر جنہیں اللہ نے اپنے لیے خالص کر لیا، اپنی حیلہ گری کے منقطع ہونے اور اپنے وسوسے کے آلات کے ساقط ہونے کا اعتراف کیا۔ اور انبیا نصِ آیات کے مطابق خالص کیے گئے صفوہ کی پیش رَو ہیں؛ اِسی بنا پر تکویناً و تشریعاً یہ محال ہے کہ شیطان اُن کے ارادے تک نفوذ کر کے اُنہیں کسی معصیت یا لغزش میں ڈالے۔
۲۔ عصمت کی فلسفی و تکوینی رؤیت
شیعہ فلاسفہ اور حکما عصمت کو کلامی دلائل کی حدود پر ہی نہیں روکے، بلکہ اُنہوں نے عصمت (عصمتعصمت — تلفظ ‘عصمت’ — العصمة تلفظ: عصمت۔ شیعہ الٰہیات میں گناہ، جان بوجھ کر خطا، ہدایت کو نقصان پہنچانے والے بھولنے، اور گمراہی سے الٰہی حفاظت۔ انبیا اور ائمہ میں یہ وحی اور دینی ہدایت کی اعتماد پذیری کو محفوظ کرتی ہے۔) کو ایک “وجودی حقیقت” اور ایک قاہر معرفتی ملکہ کے طور پر شرح کیا، اُس معرفتی گہرائی سے استفادہ کرتے ہوئے جو امام رضا (ع) سے منقول ہے:
۱۔ صدر الدین شیرازی (ملا صدرا، 979–1050ھ / 1571–1640ء): نفسِ قدسیہ کے تجرد کا ملکہ
حکمتِ متعالیہ (حکمت متعالیہحکمت متعالیہ — تلفظ ‘الحکمہ المتعالیہ’ — الحكمة المتعالية تلفظ: الحکمہ المتعالیہ۔ یہ ملا صدرا کا فلسفی مکتب ہے جو عقلی فلسفہ، قرآنی الٰہیات اور روحانی بصیرت کو جمع کرتا ہے۔ یہ اصالتِ وجود اور حرکتِ جوہری جیسے نظریات کے لیے معروف ہے۔) کے مؤسس کی رائے ہے کہ عصمت کوئی ایسا بیرونی جبر نہیں جو نبی کا اختیار ختم کر دے، بلکہ یہ ایک راسخ نفسانی ملکہ ہے جو نبی کے نفس کے تجرد اور “عقلِ فعال” (روح القدس) سے اُس کے اتصال سے پیدا ہوتی ہے۔
اور چونکہ معصیت فلسفیانہ طور پر بدنی قوتوں، جیسے شہوت اور غضب، کے قوتِ عاقلہ پر غلبے سے پیدا ہوتی ہے، لہٰذا نبی کا نفس، جو نفسِ قدسیہ نوریہ کے رتبے تک پہنچ گیا، مکمل طور پر روشن ہو گیا، پس اُس سے گناہ کا صدور محال ہو گیا کیونکہ اِس بلند عقل کا تاریک شہوت کے سامنے منقاد ہونا محال ہے۔
۲۔ علامہ طباطبائی (1321–1402ھ / 1904–1981ء): برہانِ علمِ شہودی حضوری
مفسر فلسفی نے عصمت کی حقیقت کو معرفت اور شعور کی طبیعت کے ذریعے بیان کیا۔ عام انسان معصیت اِس لیے کرتا ہے کہ وہ جہل اور غفلت میں پڑ جاتا ہے، جہاں وہ گناہ میں “عارضی لذت” دیکھتا ہے اور عذاب اُس سے غائب ہو جاتا ہے۔
مگر نبی کا علم لدنی حضوری ہے، پس وہ اشیا کے حقائق اور اُن کے ملکوت کا مشاہدہ کرتا ہے؛ وہ معصیت کو اُس کی تکوینی حقیقت میں اِس طرح دیکھتا ہے جیسے انگارہ کھانا یا ہلاکت خیز زہر پینا۔ اور جیسے عام انسان اپنے آپ کو آگ میں ڈالنے سے “بالضرورت” معصوم ہے کیونکہ اُسے ہلاکت کا قطعی علم ہے، ویسے ہی نبی گناہ سے معصوم ہے کیونکہ مفاسد کی اُس کی تکوینی رؤیت اُس کے ارادے کو مطلقاً قبح کی طرف متوجہ ہونے سے روکتی ہے۔
۳۔ شیخ الرئیس ابن سینا (370–428ھ / 980–1037ء) اور محقق طوسی (597–672ھ / 1201–1274ء): قوتِ حدسیہ اور لطفِ واجب
ابن سینا نے قرار دیا کہ انبیا ایک “قوتِ حدسیہ” رکھتے ہیں جو خارق العادہ ہے اور معارف کو یکبارگی وصول کرتی ہے، جس سے اُن کا رذائل کا تصور ہی محال اور ذاتاً قبیح ہو جاتا ہے۔ اور خواجہ نصیر الدین طوسی نے آ کر تاکید کی کہ عصمت ایک “لطفِ الٰہی” ہے جسے عقل بعثت کے غرض کی حفاظت کے لیے واجب قرار دیتی ہے، اور یہ نبی کی قریحہ کی صفائی، معاصی کے مفاسد کے اُس کے علم، اور معصوم فرشتے کی اُس کے لیے تسدید سے پیدا ہوتی ہے۔
۳۔ شبہات اور آیاتِ متشابہہ کی تفکیک و تردید
شبہات کے دفع میں اختیار کردہ منہج متشابہ کو محکم کی طرف لوٹانے، اور عربی زبان کی بلاغت اور اُس کے مجازات کے فہم پر قائم ہے۔ اور تاریخ شیخ صدوق (306–381ھ / 918–991ء) کے لیے کتاب “عیون اخبار الرضا” میں وہ عظیم دستاویز درج کرتی ہے جب مأمون عباسی (170–218ھ / 786–833ء) نے امام رضا (148–203ھ / 765–818ء) (ع) سے پوچھا:
«اے فرزندِ رسولِ خدا! کیا آپ کا یہ قول نہیں کہ انبیا معصوم ہیں؟»۔
آپ نے فرمایا:
«کیوں نہیں»۔
پس مأمون آیات پیش کرنے لگا، تو امام (ع) نے اُنہیں ایک ایک آیت کر کے یوں کھولا:
۱۔ آدم (ع) کا قصہ اور شجر کا کھانا
- شبہہ: اللہ کے اِس فرمان کے ظاہر سے استدلال:
“اور آدم نے اپنے رب کی نافرمانی کی، پس وہ بھٹک گیا۔” (سورہ طہ: 121)
- رضوی تفکیک و تنزیہ: امام رضا (عع — تلفظ ‘عَلَیہِ السَّلام’ — عليه السلام علیہ السلام / علیہا السلام / علیہم السلام کا اختصار۔ یہ انبیا، ائمہ، حضرت فاطمہ، سیدہ زینب، حضرت خدیجہ اور اہل بیت کے ذکر کے بعد احتراماً استعمال ہوتا ہے۔) نے واضح کیا کہ شجر سے نہی ایک ارشادی نہی تھی، جیسے طبیب کی نصیحت، نہ کہ مولوی تشریعی؛ کیونکہ جنت دارِ تکلیف و شریعت نہ تھی بلکہ تکلیف ہبوط کے بعد شروع ہوئی۔ اور “عصیان” لغتاً ناصح کی نصیحت پر عمل نہ کرنا ہے، اور “فغویٰ” کا مآل یہ ہے کہ اُس کی خوشگوار زندگی خراب ہو گئی اور زمین کی مشقت کی طرف نکلنے سے اُس کا حال تنگ ہو گیا۔ نیز امام نے بیان کیا کہ آپ کا اقدام ابلیس کے جھوٹی قسم کھانے کے بعد ہوا، اور آدم کو گمان نہ تھا کہ اللہ کی مخلوق میں سے کوئی اُس کے نام کی جھوٹی قسم کھائے گا۔
۲۔ موسیٰ (ع) کا قصہ اور قبطی کا قتل
- شبہہ: اِس فرمان سے استدلال:
“یہ شیطان کے عمل سے ہے۔” (سورہ القصص: 15)
اور اِس فرمان سے:
“وہ کام میں نے اُس وقت کیا اور میں ناواقفوں میں سے تھا۔” (سورہ القصص: 29)
- رضوی تفکیک و تنزیہ: امام رضا (عع — تلفظ ‘عَلَیہِ السَّلام’ — عليه السلام علیہ السلام / علیہا السلام / علیہم السلام کا اختصار۔ یہ انبیا، ائمہ، حضرت فاطمہ، سیدہ زینب، حضرت خدیجہ اور اہل بیت کے ذکر کے بعد احتراماً استعمال ہوتا ہے۔) نے بیان کیا کہ موسیٰ (ع) نے قتلِ عمد کا مطلقاً قصد نہ کیا، بلکہ ایک فریادی مظلوم کی نصرت کے لیے مداخلت کی اور قبطی کو مکہ مارا، یعنی اپنی ہتھیلی سے دھکا دیا، تاکہ اُسے روکیں، تو وہ شخص اپنی کمزور بنیت کی وجہ سے خطاءً مر گیا۔ اور آپ کا فرمان “یہ شیطان کے عمل سے ہے” دونوں شخصوں کے درمیان جاری نزاع و اقتتال کی طرف اشارہ ہے، نہ کہ آپ کے اپنے فعل کی طرف، یا اُس مأزق و تنگی کی طرف جو فرعون کو آپ کے تعاقب کا بہانہ دیتی۔ اور آپ کے فرمان “اور میں ناواقفوں میں سے تھا” کا وہ بلاغی معنیٰ جسے امام نے آشکار کیا “غافلوں یا انجام سے بے خبروں” کا ہے؛ یعنی میں نے وہ کام کیا اور میں نہ جانتا تھا کہ یہ دھکا اُس کی موت کا سبب بنے گا، پس یہاں “ضلال” معاملے کے انجام سے غیبت ہے نہ کہ عقیدے کی گمراہی۔
۳۔ یونس (ع) کا قصہ اور اپنی قوم کو چھوڑنا
- شبہہ: اِس فرمان سے استدلال:
“پس اُس نے گمان کیا کہ ہم اُس پر تنگی نہ کریں گے۔” (سورہ الانبیاء: 87)
اور اُس کے اعتراف سے:
“بے شک میں ظالموں میں سے تھا۔” (سورہ الانبیاء: 87)
- رضوی تفکیک و تنزیہ: امام (ع) نے واضح کیا کہ یونس نے اپنے رب سے ناراضی نہ کی بلکہ اپنی قوم سے اُن کے عناد پر ناراض ہوئے۔ اور امام نے آپ کے فرمان “أن لن نقدر علیہ” کی زبان کی وسعت کی طرف لوٹتے ہوئے تفسیر کی کہ یہ “قدر” سے مشتق ہے جو تنگی کے معنیٰ میں ہے، جیسے:
“اللہ جس کے لیے چاہتا ہے رزق کشادہ کرتا ہے اور (جس کے لیے چاہتا ہے) تنگ کرتا ہے۔” (سورہ الرعد: 26)
یعنی اُس نے گمان کیا کہ ہم اُس کے صریح اذن کے بغیر نکلنے پر اُس پر کسی حبس یا مأزق سے تنگی نہ کریں گے۔ اور اُس کا ظلم کا اعتراف نفس پر ظلم بہ ترکِ اَولیٰ ہے، یعنی میں نے اپنی جلد بازی سے اپنے آپ کو اِس حرج و تنگی، یعنی مچھلی کے پیٹ، میں ڈال دیا، اور یہ کوئی شرعی گناہ نہیں۔
۴۔ نبی محمد (ص) کی عصمت کے بارے میں وارد ہونے والی شبہات
- آیتِ غفران:
“تاکہ اللہ تمہارے اگلے اور پچھلے گناہ بخش دے۔” (سورہ الفتح: 2)
امام رضا (ع) نے مجلس میں ایک ایسی تفصیل بیان کی جس نے حاضرین کو مبہوت کر دیا؛ اور وہ یہ کہ یہاں “ذنب” اللہ کے نزدیک کوئی گناہ نہیں، بلکہ یہ قریش کے مشرکین کی نگاہ میں گناہ ہے جنہوں نے آپ کی اسلام کی دعوت اور اُن کے معبودوں کی تحقیر میں ایک ناقابلِ معافی جرم اور ایک قدیم خون بہا دیکھا۔ پس اللہ نے آپ کے لیے یہ “ذنب” فتحِ مکہ کے ذریعے بخش دیا، جہاں اُن کی قوت متلاشی ہو گئی اور وہ سرِ تسلیم خم کر بیٹھے، پس وہ نہ آپ سے مؤاخذہ اور نہ آپ سے بدلہ طلب کرنے پر قادر رہے۔
- آیتِ ضلال:
“اور اُس نے آپ کو راہ تلاش کرتا ہوا پایا تو راہ دکھائی۔” (سورہ الضحی: 7)
امام رضا (ع) نے امت کی رہنمائی کی کہ یہاں “ضلال” کا معنیٰ “خفا، گمنامی اور بے شہرتی” ہے، پس آپ نے فرمایا:
«اُس نے آپ کو ایک ایسی قوم میں گمنام و پوشیدہ پایا جو آپ کی فضیلت کو نہ جانتی تھی، پس اُس نے اُنہیں آپ کی طرف ہدایت دی»۔
اور مدرسۂ آل میں یہ بھی کہا گیا: اُس نے آپ کو شریعت کی تفصیلات اور غیب کے احکام کی معرفت کا حیران و متلاشی پایا تو اُس نے آپ کو وحی کے ذریعے ہدایت دی، پس نبی اپنے بچپن ہی سے ایک کامل موحد تھے اور کبھی کسی جاہلیت سے آلودہ نہ ہوئے۔
- آیتِ عفو:
“اللہ نے آپ کو معاف کر دیا، آپ نے اُنہیں کیوں اجازت دی۔” (سورہ التوبہ: 43)
رضوی روایات ذکر کرتی ہیں کہ اِس بلاغی اسلوب کو “کلام کا دعا اور اکرام سے افتتاح” کہا جاتا ہے، اور یہ مدح کے لیے ہے نہ کہ مذمت کے، جیسے تم کہو: اللہ تمہیں عافیت دے، تم نے اپنے آپ کو کیوں تکلیف دی اور میرے پاس آئے؟ اور نبی کا منافقین کو اذن دینا کامل مصلحت کے موافق تھا کیونکہ آپ اُن کے نفاق کو جانتے تھے، اور عتاب ظاہری تھا تاکہ منافقین کا قبح آشکار ہو۔
- بلاغی خطاب کا قاعدہ: ہر وہ آیت جس کا ظاہر شدید عتاب ہو، جیسے:
“اگر تم نے شرک کیا تو تمہارا عمل ضرور ضائع ہو جائے گا۔” (سورہ الزمر: 65)
اُس پر وہ بڑا قاعدہ منطبق ہوتا ہے جس پر ائمہ (ع) عمل پیرا رہے:
«(بات) کہتی ہوں تجھے، مگر سن لے اے پڑوسن!»۔
پس خطاب اپنے ظاہر میں نبی کی طرف ہے تاکہ معاملے کی وعورت اور ذمہ داری کی عظمت بیان ہو، مگر اُس سے حقیقی مراد اور ہدف امت اور اُس کی رعایا ہے، کیونکہ نبی وجوداً شرک اور جہل سے منزہ ہیں۔
۴۔ مدرسۂ اہلِ بیت (ع) کا عقائدی تفرد
جو کوئی ادیان و مذاہب کے نقشے پر غور کرے وہ ایک روشن حقیقت پر پہنچتا ہے: مدرسۂ اہلِ بیت (اہل بیتاہل بیت — تلفظ ‘اہل البیت’ — أهل البيت (ع) تلفظ: اہل البیت۔ لفظی معنی “گھر والے” ہیں۔ اس ویب سائٹ پر شیعہ فہم کے مطابق اس سے خاص طور پر چودہ معصومین مراد ہیں: نبی محمد (ص)، حضرت فاطمہ (ع)، امام علی (ع)، امام حسن (ع)، امام حسین (ع)، اور امام حسین (ع) کی نسل سے نو پاک ائمہ، امام مہدی (ع) تک۔ یہ ہر رشتہ دار، ہر زوجہ یا پورے خاندان کے لیے عام لفظ نہیں۔)، یعنی شیعہ امامیہ، نے انبیا (ع) کی عصمت کے مطلق و سخت دفاع کو خاص طور پر اپنے لیے مخصوص کر لیا۔
پس اگر ہم دیگر آسمانی ادیان، جیسے یہودیت و مسیحیت، کو عہدِ قدیم و جدید کی نصوص کے ذریعے دیکھیں، تو ہم اُنہیں انبیا کی طرف بڑے گناہ اور فحش سلوک منسوب کرتے پاتے ہیں جن پر پیشانی شرم سے پسینے میں بھیگ جاتی ہے۔ اور اگر ہم دیگر سنی مذاہب کی طرف متوجہ ہوں، تو ہم اُن کے عقیدے کو انبیا پر صغیرہ گناہوں، بلکہ بعثت سے پہلے بعض کبیرہ گناہوں کو، جائز قرار دیتے پاتے ہیں، اور اُنہوں نے نبی محمد (ص) پر شدید سہو، نماز میں نسیان، اور سحر کے زیرِ اثر آنے کو جائز ٹھہرایا، بلکہ اُنہوں نے آپ پر تشریع و سیاست میں خطاکار اجتہاد کو بھی جائز ٹھہرایا، جیسے اسیرانِ بدر کا قصہ یا کھجور کی پیوند کاری کا قصہ، اور بعض مواقع میں عمر بن الخطاب (40 قبلِ ہجرت–23ھ / 584–644ء) کو رسول اللہ (ص) معصوم سے زیادہ صائب الرائے قرار دیا۔
اور صرف مکتبِ تشیع، علی (23 قبلِ ہجرت–40ھ / 599–661ء) (ع) (امام علی (ع)امام علی (ع) — تلفظ ‘امام علی’ — علي (ع) امام علی بن ابی طالب (ع): نبی محمد (ص) کے چچا زاد اور داماد، حضرت فاطمہ (ع) کے شوہر، اور شیعہ روایت میں بارہ ائمہ کے پہلے امام۔) اور رضا (148–203ھ / 765–818ء) (ع) اور ائمۂ اطہار (ع) کے دستِ تلمذ پر، وہ واحد مکتب ہے جو ایک محکم بند کی طرح کھڑا رہا اور انبیا و رسل (ع) سے ہر نقص، ہر آلودگی، اور ہر سہو یا نسیان کی نفی کرتا رہا، اور اللہ کے چنے ہوئے صفوہ میں کامل ترین الٰہی جمال کو ظاہر کرتا رہا، وحی کی مطلق مرجعیت کے تحفظ کے لیے۔
اختتام اور آئندہ بحث کی تمہید
اِس معرفتی منزل تک پہنچ کر، ہم بحمدِ اللہ و توفیقہ اِن بڑی عقائدی بحثوں کے سلسلے کی ایک اور کڑی کو محکم کر چکے ہیں؛ جہاں براہین مستحکم ہوئے، اور اصلِ نبوت و رسالت کے اثبات، انبیا و رسل (ع) کے شامخ مقامات کی تشیید، اور اُن کے خاتم و عینِ کمال محمد (ص) کے رتبے پر ٹھہرنے، اور اُن کی مطلق عصمت (عصمتعصمت — تلفظ ‘عصمت’ — العصمة تلفظ: عصمت۔ شیعہ الٰہیات میں گناہ، جان بوجھ کر خطا، ہدایت کو نقصان پہنچانے والے بھولنے، اور گمراہی سے الٰہی حفاظت۔ انبیا اور ائمہ میں یہ وحی اور دینی ہدایت کی اعتماد پذیری کو محفوظ کرتی ہے۔) اور ہر کدورت، سہو اور لغزش سے اُن کی کامل طہارت کے اثبات پر دلائل مضبوط ہوئے، اُن تفسیری انوار کی رہنمائی میں جو امام رضا (ع) نے بکھیرے۔
یہ متین عمارت ہمیں براہِ راست ایک مشہود حقیقت اور ایک اہم موضوعی سوال کے سامنے کھڑا کر دیتی ہے؛ کہ اگر الٰہی مصدر ایک ہے، اور انبیا معصوم و مطہر ہیں جو ایک ہی خالص توحیدی حقیقت پہنچاتے ہیں، تو پھر یہ ادیان، مذاہب، ملل و نحل کی وہ کثرت کہاں سے آئی جس میں آج انسانیت متلاطم ہے؟
جو کچھ گزرا اُس کی بنیاد پر، ہم آئندہ بحث میں گفتگو کریں گے: “ادیان کی کثرت کا مظہر اور اُن کے موجودہ اختلاف کے اسباب”؛ کیا دین اپنے مبدأ اور اپنے پہلے منطلق میں آسمان کی طرف سے مختلف اور متعدد تھا؟ یا دین اپنے خالص جوہر میں ایک تھا، پھر انبیا کی غیبت کے بعد انسانی انحرافات، نفسی خواہشات، اور تاریخی تحریفات کے نتیجے میں اُس پر اختلافات اور شکست و ریخت طاری ہوئی؟ اِسی پر ہم آئندہ ورق میں تفصیل سے ٹھہریں گے۔
کسی ایک نبی کی طہارت میں شک نبوت کی عام دیوار میں رخنہ ہے، اور اُس الٰہی اسوہ کا انہدام ہے جسے اللہ نے اپنی خلق پر حجت بنایا۔