সেতু
নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও রাসুলগণ ভুলত্রুটি মুক্ত ছিলেন
নবী-রাসূলদের অপূর্ণতা একটি যৌক্তিক এবং কুরআনের প্রয়োজনীয়তা। যেহেতু ঈশ্বর তাদের সম্পূর্ণরূপে আনুগত্য করার আদেশ দিয়েছেন, এবং তাদের সৃষ্টির জন্য একটি প্রমাণ করেছেন, তাদের জন্য এমন কিছু জারি করা ঠিক নয় যা ওহীর উপর আস্থা নষ্ট করে বা হেদায়েতের উদ্দেশ্যকে অসম্মান করে।
আমরা পূর্ববর্তী গবেষণায় ঈশ্বরের সর্বশ্রেষ্ঠ রসূল এবং নবীদের সীলমোহরের স্বর্গীয় মর্যাদার গভীরতা অন্বেষণ শেষ করার পরে, মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাঁকে এবং তাঁর পরিবারকে শান্তি দান করুন) এবং তাঁর অস্তিত্বের পদমর্যাদাকে স্পষ্ট করে যা তাঁকে নিম্ন ও উন্নীত করার কারণ এবং ঐশ্বরিক প্রসারের মধ্যস্থতাকারী করে তুলেছিল, আমরা এটিকে একত্রিত করার জন্য একত্রিত করেছি। পূর্ববর্তী সকল নবী ও রসূলদের (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উচ্চ মর্যাদা সম্বন্ধে বিবৃতি সম্প্রসারিত করে তা অনুসরণ করুন।
নবুওয়াতের মর্যাদা তার সারমর্ম ও দায়িত্বের দিক থেকে একটি মর্যাদা এবং সীলের মর্যাদা রক্ষা করা নবী ও রাসুলদের মধ্যে তার ভাইদের মর্যাদা ও মর্যাদা রক্ষা করা ছাড়া সম্পূর্ণ হয় না। কারো বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ করা সাধারণ ভবিষ্যদ্বাণীর প্রাচীর লঙ্ঘন, এবং ঈশ্বর যে তাঁর সৃষ্টির প্রমাণ করেছেন তার দৃষ্টান্ত ভেঙে ফেলা।
এখানে, এটি অবশ্যই ঐতিহাসিক এবং বৈজ্ঞানিকভাবে উল্লেখ করা উচিত যে অনুরূপ আয়াতগুলি তৈরি করা এবং নবীদের রক্ষা করার এই বিশদ পদ্ধতিটি হারিয়ে যাওয়া সিদ্ধান্তের ফলাফল নয়, বরং এটি সম্পূর্ণরূপে অভিযোজিত এবং প্রতিষ্ঠিত হয়েছে মুহাম্মাদ পরিবারের পণ্ডিত, ইমাম আলী বিন মূসা আল-রিদা (148-206 AD/8/148-8 হিজরী) এর পণ্ডিতদের বিতর্ক থেকে। আল-মামুন আল-আব্বাসী (170-218 AH / 786-833 AD); ইমাম প্রধান ব্যাখ্যামূলক এবং ভাষাগত নিয়মাবলী স্থাপন করেছেন যার ভিত্তিতে শিয়া পন্ডিতরা তাদের সমস্ত প্রমাণ তৈরি করেছেন, যা আমরা এই নিবন্ধে আলোচনা করব।
1. আহলে বাইত (আঃ)-এর যৌক্তিক ও ট্রান্সমিশন প্রমাণাদি অযোগ্যতা প্রমাণে
আহলে বাইত (আঃ) এর ইমামদেরকে নবীদের প্রতি আরোপিত যেকোন অপবাদ খন্ডন করার জন্য কুরআনের বিধান এবং বিশুদ্ধ যুক্তিবাদী নীতির উপর নির্ভর করে এমন দৃঢ় প্রমাণমূলক নিয়ম প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে আলাদা করা হয়েছিল। ইমাম আল-রিদা (আঃ)-এর বিরোধীদের কাছে এই দলীলগুলো স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান ছিল:
1. পরম আনুগত্যের প্রয়োজনীয়তার প্রমাণ এবং দ্বন্দ্বের অসম্ভবতা
ইমামগণ (আঃ) আনুগত্যের আদেশ প্রদানকারী আয়াতগুলিকে প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করেছেন, যেমন সর্বশক্তিমানের বাণী:
“তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসূলের আনুগত্য কর।”
- যৌক্তিক অনুমানের দিক: নবীদের আনুগত্য করার জন্য ঐশ্বরিক আদেশটি সম্পূর্ণরূপে, সর্বজনীনভাবে এবং সীমাবদ্ধতা ছাড়াই এসেছিল। যদি নবীর জন্য ভুল করা বা অমান্য করা জায়েজ হত, তাহলে দায়ী ব্যক্তিরা এমন একটি বৈপরীত্যের মধ্যে পড়ে যেত যার সাথে যুক্তি করা অসম্ভব। কারণ নবীর ভুলের ক্ষেত্রে তাদের বিশ্বাসের অর্থ হল অবাধ্যতা মেনে চলা, এবং এটা অসম্ভব কারণ আল্লাহ অনৈতিক কাজের আদেশ দেন না এবং তাঁর প্রতি তাদের অবাধ্যতার অর্থ তাঁর প্রতি নিরঙ্কুশ আনুগত্য করে ঐশী আদেশ ভঙ্গ করা। বাধ্যতামূলক উদ্দেশ্য পূর্ণ হওয়ার জন্য, যৌক্তিক প্রয়োজনে, নবী নির্ভুল এবং পবিত্র হওয়া আবশ্যক, যাঁর থেকে কেবল সত্যের উদ্ভব হয়।
2. প্রমাণ “ঈশ্বরের চুক্তি অত্যাচারীদের প্রভাবিত করে না”
এটাই প্রমাণ যে, ইমামগণ (আঃ) এর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছেন, যার উপর ভিত্তি করে আল্লাহ ইবরাহীম (আঃ) কে বলেছেন:
“তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাকে জনগণের নেতা করব।’ তিনি বললেন, ‘এবং আমার বংশ থেকে।’ তিনি বললেন, ‘আমার অঙ্গীকার যালিমদের কাছে পৌঁছাবে না।’
- অনুমান: কুরআনের যুক্তিতে অবাধ্যতা এবং অপরাধবোধ স্পষ্ট “অন্যায়”। হয় আত্মার জন্য বা সত্যের জন্য। আয়াতটি সুস্পষ্টভাবে অস্বীকার করে যে যে কেউ তার জীবনের যেকোনো সময়ে অন্যায় করে সে ঈশ্বরের চুক্তি, অর্থাৎ, ভবিষ্যদ্বাণী, বার্তা এবং ইমামতি পাবে। যতদিন পর্যন্ত নবীরা এই অঙ্গীকার পেয়েছিলেন, ততদিন তারা সারা জীবন অন্যায় ও অবাধ্যতা থেকে নিষ্কৃতি ছিলেন।
3. শয়তানের পুরুষত্বহীনতার প্রমাণ (সংরক্ষিতের ব্যতিক্রম)
কুরআন শয়তানের অকপট স্বীকারোক্তি বর্ণনা করেছে:
তিনি বললেন, “তাহলে তোমার শক্তির দ্বারা আমি তাদের সবাইকে পথভ্রষ্ট করব * তাদের মধ্যে তোমার একনিষ্ঠ বান্দা ছাড়া।”
- যুক্তির বিন্দু: শয়তান স্বীকার করেছে যে তার কৌশল বন্ধ হয়ে গেছে এবং তার ফিসফিস করার সরঞ্জামগুলি “সংরক্ষিত” অর্থাৎ ঈশ্বর যাদের নিজের জন্য সংরক্ষণ করেছিলেন তাদের অবস্থানে বিপর্যস্ত হয়ে পড়েছে। ভাববাদীরা হলেন অগ্রগামীদের অভিজাত, আয়াতের পাঠ্য থেকে নেওয়া হয়েছে। তদনুসারে, সংবিধান এবং আইন দ্বারা শয়তানের জন্য তাদের ইচ্ছার অনুপ্রবেশ ঘটানো তাদের পাপ বা ভুল করার জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
2. অসম্পূর্ণতার গঠনমূলক দার্শনিক দৃষ্টি
শিয়া দার্শনিক এবং ঋষিরা ধর্মতাত্ত্বিক প্রমাণের সীমায় থেমে থাকেননি, বরং ইমাম আল-রিদা (আ.)-এর কাছ থেকে প্রেরিত জ্ঞানের গভীরতার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে একটি “অস্তিত্বের সত্য” এবং একটি বাধ্যতামূলক জ্ঞানীয় অনুষদ হিসাবে অসম্পূর্ণতাকে ব্যাখ্যা করেছেন:
1. সদর আল-দিন আল-শিরাজি (মোল্লা সদর, 979-1050 AH / 1571-1640 AD): একজন রাণী যিনি পবিত্র আত্মাকে বঞ্চিত করেন
অতীন্দ্রিয় জ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা বিশ্বাস করেন যে অসম্পূর্ণতা একটি বাহ্যিক বাধ্যবাধকতা নয় যা নবীর পছন্দকে বাতিল করে দেয়, বরং এটি একটি প্রতিষ্ঠিত মনস্তাত্ত্বিক ফ্যাকাল্টি যা নবীর আত্মার বিচ্ছিন্নতা এবং “সক্রিয় মন” (পবিত্র আত্মার) সাথে এর সংযোগ থেকে উদ্ভূত হয়।
যেহেতু অবাধ্যতা দার্শনিকভাবে লালসা ও ক্রোধের মতো শারীরিক শক্তির আধিপত্য থেকে উদ্ভূত হয়, যৌক্তিক শক্তির উপর, সেহেতু নবীর আত্মা, যেটি পবিত্র ও আলোকিত আত্মার মর্যাদায় পৌঁছেছিল, তা সম্পূর্ণরূপে আলোকিত ছিল, এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন চিত্তের আধিপত্যের অসম্ভাব্যতার কারণে তা থেকে পাপের উদ্ভব হতে বাধা দেওয়া হয়েছিল।
2. আল্লামা তাবাতাবাই (1321-1402 AH / 1904-1981 AD): সাক্ষী জ্ঞানের প্রমাণ।
ব্যাখ্যামূলক দার্শনিক জ্ঞান ও চেতনার প্রকৃতির মাধ্যমে অসম্পূর্ণতার সত্য গঠন করেছিলেন। গড়পড়তা ব্যক্তি অমান্য করে কারণ সে অজ্ঞতা এবং গাফিলতির মধ্যে পড়ে, কারণ সে পাপকে একটি “সাময়িক আনন্দ” হিসাবে দেখে এবং শাস্তি থেকে রক্ষা পায়।
নবীর জন্য, তাঁর জ্ঞান পার্থিব এবং বর্তমান, কারণ তিনি সত্য ও তাদের রাজত্বের সাক্ষ্য দেন। তিনি পাপকে এর গঠনমূলক বাস্তবতায় দেখেন, যেমন গরম কয়লা খাওয়া বা ভিজিয়ে বিষ পান করা। ধ্বংস সম্পর্কে তার সুনির্দিষ্ট জ্ঞানের কারণে গড়পড়তা ব্যক্তি যেমন “অবশ্যই” নিজেকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা থেকে নির্দোষ, তেমনি নবীও পাপ থেকে অভ্রান্ত কারণ তার মন্দের গঠনমূলক দৃষ্টি তার ইচ্ছাকে কদর্যতার দিকে যেতে বাধা দেয়।
3. শেখ আল-রাইস ইবনে সিনা (370-428 AH/980-1037 AD) এবং পণ্ডিত আল-মুহাক্কিক আল-তুসি (597-672 AH/1201-1274 AD): স্বজ্ঞাত শক্তি এবং যথাযথ উদারতা
ইবনে সিনা নির্ধারণ করেছিলেন যে নবীদের একটি অতিপ্রাকৃত “স্বজ্ঞাত শক্তি” ছিল যা একযোগে জ্ঞান লাভ করেছিল, যা তাদের খারাপদের উপলব্ধিকে অসম্ভব এবং অন্তর্নিহিতভাবে কুৎসিত করে তোলে। খাজা নাসির আল-দিন আল-তুসি নিশ্চিত করতে এসেছিলেন যে মিশনের উদ্দেশ্য রক্ষা করার জন্য অভ্রান্ততা একটি “ঐশ্বরিক দয়া” যা প্রয়োজন, এবং এটি নবীর মনের বিশুদ্ধতা, পাপের কুফল সম্পর্কে তার জ্ঞান এবং তার প্রতি অদম্য রাজার সমর্থন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।
3. সংশয় এবং অনুরূপ আয়াতগুলিকে বিনির্মাণ ও খণ্ডন করা
সন্দেহ নিরসনে গৃহীত পদ্ধতির ভিত্তি হল সন্দেহজনক ব্যক্তিকে সালিসকারীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া এবং আরবি ভাষার বাগ্মিতা ও রূপক বোঝার উপর ভিত্তি করে। ইতিহাসটি শেখ আল-সাদুক (306-381 AH / 918-991 AD) দ্বারা উয়ুন আখবার আল-রিদা, গ্রেট ডকুমেন্ট বইতে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যখন আল-মামুন আল-আব্বাসী (170-218 AH / 786-833 AD) ইমাম আল-রিদা (135-138AH) কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম):
“হে খোদার রাসূলের পুত্র, তোমার কথা কি নবীগণ অভ্রান্ত নয়?
তিনি বললেনঃ
“প্রকৃতপক্ষে”
আল-মামুন আয়াতগুলো পর্যালোচনা করা শুরু করলেন এবং ইমাম (আঃ) সেগুলোকে নিম্নোক্তভাবে আয়াতে ভেঙ্গে দিলেন:
1. আদম (আঃ) এবং গাছ খাওয়ার কাহিনী
- সন্দেহ: তার বক্তব্যের আপাত অর্থের উপর ভিত্তি করে প্রমাণ:
“এবং আদম তার পালনকর্তার অবাধ্যতা করল এবং পথভ্রষ্ট হল।”
- ডিকনস্ট্রাকশন এবং আল-রিদাউই এক্সাল্টেশন: ইমাম আল-রিদা (আঃ) ব্যাখ্যা করেছেন যে গাছের বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা ছিল একটি নির্দেশিকা নিষেধাজ্ঞা, যেমন একজন ডাক্তারের পরামর্শ, আইন প্রণয়নকারী অভিভাবক নয়, কারণ জান্নাত বাধ্যবাধকতা এবং আইনের স্থান নয়, বরং বাধ্যবাধকতাটি অবতরণের পরে শুরু হয়েছিল। ভাষায় অবাধ্যতার অর্থ হল উপদেষ্টার উপদেশে কান না দেওয়া, এবং এর পরিণতি “তিনি প্রতারিত হয়েছিলেন” যার অর্থ তিনি তার আরামদায়ক জীবন নষ্ট করেছেন এবং পৃথিবীতে পরিশ্রম করতে গিয়ে দুঃখিত হয়েছিলেন। ইমাম আরও ব্যাখ্যা করেছিলেন যে শয়তান তাকে মিথ্যাবাদী বলে শপথ করার পরে তার কাজ হয়েছিল এবং আদম মনে করেননি যে ঈশ্বরের সৃষ্টির মধ্যে কেউ তার নামে মিথ্যাবাদী হিসাবে শপথ করবে।
2. মুসা (আঃ) এর কাহিনী এবং কপ্টেন হত্যার ঘটনা
- সন্দেহ: এই বলে অনুমান:
“এটা শয়তানের কাজ।”
এবং তিনি বললেন:
“অতঃপর আমি এটা করেছি যখন আমি পথভ্রষ্টদের মধ্যে ছিলাম।”
- ডিকনস্ট্রাকশন এবং আল-রিদাউই এক্সাল্টেশন: ইমাম আল-রিদা (আঃ) ব্যাখ্যা করেছেন যে মূসা (আঃ) মোটেও পূর্বপরিকল্পিত হত্যাকাণ্ডের উদ্দেশ্য করেননি, বরং একজন নিপীড়িত ব্যক্তিকে সাহায্য করার জন্য সাহায্য করার জন্য হস্তক্ষেপ করেছিলেন, তাই তিনি কপ্টকে ধাক্কা দিয়েছিলেন, অর্থাৎ, তাকে তার হাতের তালু দিয়ে ধাক্কা দিয়েছিলেন, যাতে তার দুর্বল সংবিধান রোধ করার জন্য মানুষটি দুর্ঘটনায় মারা যায়। তার এই কথা, “এটি শয়তানের কাজ,” দুই ব্যক্তির মধ্যে সংঘটিত সংঘাত এবং লড়াইয়ের একটি উল্লেখ, তার নিজের ক্রিয়াকলাপের জন্য নয়, বা সেই অচলাবস্থা এবং দুর্দশার জন্য যা ফেরাউনকে তাকে অনুসরণ করার জন্য একটি অজুহাত দেবে। তার এই উক্তি, “এবং আমি যারা হারিয়ে গেছে তাদের মধ্যে আছি,” এর অলঙ্কৃত অর্থ যার মাধ্যমে ইমাম সত্যকে স্পষ্ট করেছেন তা হল “যারা ফলাফল সম্পর্কে উদাসীন বা বিস্মিত।” অর্থাৎ, আমি এটা জানতাম না যে এই ধাক্কা তার মৃত্যুর দিকে নিয়ে যাবে। এখানে গোমরাহী হল বিষয়ের ফলাফলের অনুপস্থিতি এবং বিশ্বাসের বিভ্রান্তি নয়।
3. ইউনূস (আঃ) এবং তাঁর সম্প্রদায়ের বিদায়ের ঘটনা
- সন্দেহ: এই বলে অনুমান:
“তাই তিনি ভেবেছিলেন যে আমরা তাকে পরাজিত করব না।”
এবং তার স্বীকারোক্তি:
“নিশ্চয় আমি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত।”
- ডিকনস্ট্রাকশন এবং আল-রাদাউই এক্সাল্টেশন: ইমাম (আঃ) ব্যাখ্যা করেছেন যে ইউনূস তার প্রভুকে রাগান্বিত করেননি, বরং তাদের একগুঁয়েমির কারণে তার লোকদেরকে রাগান্বিত করেছিলেন। ভাষার প্রাচুর্যকে “কদর” অর্থ বিধিনিষেধ থেকে উদ্ভূত বলে উল্লেখ করে ইমাম তার উক্তি “যে আমরা তা করতে সক্ষম হব না” ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন:
“আল্লাহ যাকে ইচ্ছা রিযিক প্রসারিত করেন এবং নির্ধারণ করেন।”
অর্থাৎ, তিনি ভেবেছিলেন যে, আমরা তাকে সুস্পষ্ট অনুমতি ছাড়া চলে যাওয়ার জন্য কারাগারে বা কারাগারে সীমাবদ্ধ করব না। তার অন্যায় স্বীকার করা প্রথমটি পরিত্যাগ করে নিজের প্রতি অবিচার করা, যার অর্থ আমি এই বিব্রত এবং যন্ত্রণার মধ্যে, তিমির পেটে, আমার তাড়াহুড়ো করে, এবং এটি কোনও আইনগত পাপ নয়।
৪. নবী মুহাম্মাদ (সাঃ) এর অপূর্ণতা সম্পর্কে সন্দেহ
- ক্ষমা করার আয়াত:
“ঈশ্বর আপনার অতীত এবং ভবিষ্যতের পাপের জন্য আপনাকে ক্ষমা করুন।”
ইমাম আল-রিদা (আঃ) কাউন্সিলে এমন একটি বিশদ ব্যাখ্যা করেছিলেন যা উপস্থিতদের অবাক করেছিল। এটা হল যে এখানে পাপ ঈশ্বরের কাছে পাপ নয়, বরং এটি কুরাইশ মুশরিকদের দৃষ্টিতে একটি পাপ, যারা তার ইসলামের দাওয়াত এবং তাদের উপাস্যদের প্রতি তার অবজ্ঞাকে ক্ষমার অযোগ্য অপরাধ এবং প্রাচীন প্রতিশোধ হিসাবে দেখেছিল। তাই মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে ঈশ্বর তাকে এই “পাপ” ক্ষমা করে দিয়েছিলেন, কারণ তাদের শক্তি ম্লান হয়ে গিয়েছিল এবং তারা আত্মসমর্পণ করেছিল এবং তাকে আর জবাবদিহি করতে বা তার কাছ থেকে প্রতিশোধ নিতে সক্ষম ছিল না।
- গোমরাহীর আয়াত:
“এবং তিনি আপনাকে হারিয়েছেন এবং আপনাকে গাইড করেছেন।”
ইমাম আল-রিদা (আঃ) জাতিকে এই সত্যের দিকে পরিচালিত করেছিলেন যে এখানে পথভ্রষ্টতার অর্থ “গোপন, গীবত এবং খ্যাতি” তাই তিনি বলেছিলেন:
“তিনি আপনাকে অলস এবং এমন লোকদের মধ্যে নিমজ্জিত পেয়েছেন যারা আপনার সদগুণ জানেন না, তাই তিনি তাদের আপনার দিকে পরিচালিত করলেন।”
আল-আল স্কুলে আরও বলা হয়েছিল: তিনি আপনাকে শরীয়তের বিবরণ এবং অদৃশ্যের হুকুম জানার জন্য বিভ্রান্ত ও তৃষ্ণার্ত দেখেছেন, তাই তিনি আপনাকে ওহীর মাধ্যমে পথ প্রদর্শন করেছেন। নবী শৈশব থেকেই একজন সম্পূর্ণ একেশ্বরবাদী ছিলেন এবং তিনি কখনোই অজ্ঞতা গ্রহণ করেননি।
- ক্ষমা করার আয়াত:
“তাদের অনুমতি না দেওয়ার জন্য ঈশ্বর আপনাকে ক্ষমা করুন।”
আল-রিদাউইয়ার বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে এই অলংকারমূলক পদ্ধতিটিকে “প্রার্থনা ও সম্মানের সাথে উদ্বোধনী বক্তৃতা” বলা হয় এবং এটি প্রশংসার জন্য, দোষারোপ নয়, যেমন আপনি যখন বলেন: ঈশ্বর আপনাকে রক্ষা করুন, কেন আপনি নিজেকে ক্লান্ত করে আমার কাছে এসেছেন? মুনাফিকদের জন্য নবীর অনুমতি ছিল তাদের ভন্ডামি সম্বন্ধে তাঁর জ্ঞানের সম্পূর্ণ সুবিধা অনুসারে, এবং এই তিরস্কারটি মুনাফিকদের কদর্যতা প্রকাশ করে।
- অলঙ্কারপূর্ণ বক্তৃতার নিয়ম: প্রতিটি আয়াত যেটি একটি গুরুতর নিন্দা বলে মনে হয়, যেমন:
“আপনি যোগদান করলে, আপনার কাজ বাতিল হয়ে যাবে।”
ইমামগণ (আঃ) কর্তৃক প্রযোজ্য প্রধান নিয়ম তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য:
“সতর্ক থাকুন এবং শোন, প্রতিবেশী।”
বক্তৃতাটি স্পষ্টতই বিষয়টির তীব্রতা এবং দায়িত্বের মাহাত্ম্য ব্যাখ্যা করার জন্য নবীকে নির্দেশিত করা হয়েছে, তবে আসল উদ্দেশ্য হল জাতি এবং এর প্রজারা, কারণ নবী শিরক ও জাহেলিয়াত থেকে বিশুদ্ধ।
4. আহলে বাইত (আঃ) মাযহাবের মতবাদের স্বতন্ত্রতা
যে ব্যক্তি ধর্ম ও সম্প্রদায়ের মানচিত্র নিয়ে চিন্তা করেন তিনি একটি উজ্জ্বল সত্যের উপর আসেন: আহলে বাইত (আঃ)-এর মাযহাব, ইমামী শিয়ারা, ইমামী শিয়াদের একচেটিয়া এবং বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছে এবং নবীদের (সাঃ) অসম্পূর্ণতার নিরঙ্কুশ এবং কঠোর প্রতিরক্ষার মাধ্যমে।
আমরা যদি অন্যান্য স্বর্গীয় ধর্মের দিকে তাকাই, যেমন ইহুদি ধর্ম এবং খ্রিস্টধর্ম, ওল্ড এবং নিউ টেস্টামেন্টের গ্রন্থগুলির মাধ্যমে, আমরা দেখতে পাই যে তারা নবীদের বড় পাপ এবং অনৈতিক আচরণের জন্য দায়ী করেছে যা লজ্জাজনক। আমরা যদি অন্যান্য সুন্নি সম্প্রদায়ের দিকে ফিরে যাই, তাহলে আমরা দেখতে পাই যে তাদের মতবাদ নবীদের ছোটখাট পাপ, এমনকি মিশনের আগে কিছু বড় পাপের অনুমতি দিয়েছে এবং তারা নবী মুহাম্মাদ (সা.)-কে কঠোর তত্ত্বাবধান, প্রার্থনায় ভুলে যাওয়া এবং যাদুবিদ্যার প্রভাবে পড়ার অনুমতি দিয়েছে। এমনকি তারা আইন প্রণয়ন ও রাজনীতিতে ভুল পরিশ্রমের অনুমতি দিয়েছিল, যেমন বদরের বন্দীদের গল্প বা খেজুর গাছ তোলার ঘটনা, এবং তারা ওমর ইবন আল-খাত্তাবকে (৪০ খ্রিস্টপূর্ব - ২৩ হি/৫৮৪-৬৪৪ খ্রিস্টাব্দ) বানিয়েছে কিছু পরিস্থিতিতে, আমার কাছে ঈশ্বরের অভ্রান্ত রসূল (পি.বি.ইউ.) এর চেয়েও সঠিক মতামত রয়েছে।
আলী (23 খ্রিস্টপূর্ব - 40 AH / 599 - 661 খ্রিস্টাব্দ) (সা.), আল-রিদা (148 - 203 হি / 765 - 818 খ্রিস্টাব্দ) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং খাঁটি ইমামগণ (আ.) দ্বারা শেখানো শুধুমাত্র শিয়া ধর্মের মাযহাবই একটি দুর্ভেদ্য, প্রশান্তিকারী এবং শান্তির জন্য দাঁড়িয়েছিল। তার উপর) প্রতিটি ত্রুটি, প্রতিটি অপবিত্রতা, এবং প্রতিটি উপেক্ষা বা বিস্মৃতি, তাঁর নির্বাচিত অভিজাতদের মধ্যে নিখুঁত ঐশ্বরিক সৌন্দর্য প্রকাশ করে, উদ্ঘাটনের পরম কর্তৃত্ব রক্ষা করার জন্য।
পরবর্তী গবেষণার জন্য উপসংহার এবং প্রস্তুতি
জ্ঞানের এই বিন্দুতে পৌঁছে, আমরা, ঈশ্বর এবং তাঁর কৃপায় ধন্যবাদ, প্রধান মতবাদ গবেষণার সিরিজের আরেকটি পর্ব শেষ করেছি। যেখানে নবুওয়াত ও বাণীর উৎপত্তি এবং নবী-রাসূলদের (সা.)-এর সুউচ্চ মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করা এবং তাদের সীলমোহরের মর্যাদায় দাঁড়ানো এবং তাদের পূর্ণতার প্রতীক, মুহাম্মদ (সা.)-এর পূর্ণতা প্রমাণের জন্য দলীল-প্রমাণগুলোকে একত্রিত করা হয়েছে এবং তাদের নিরঙ্কুশ ও পূর্ণাঙ্গ ভুল-ভ্রান্তি থেকে প্রমাণিত করা হয়েছে। ইমাম আল-রিদা (আঃ) এর ব্যাখ্যামূলক আলো দ্বারা পরিচালিত।
এই নির্ভুল নির্মাণ আমাদের সরাসরি একটি প্রত্যক্ষ সত্য এবং একটি জরুরি উদ্দেশ্যমূলক প্রশ্নের সামনে রাখে। যদি ঐশ্বরিক উৎস এক হয়, এবং নবীগণ নির্ভেজাল এবং শুদ্ধ হন এবং একই বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদী সত্য অর্জন করেন, তবে আজ মানবতাকে ঘিরে এই বিশাল সংখ্যক ধর্ম, সম্প্রদায়, সম্প্রদায় এবং সম্প্রদায়গুলি কোথা থেকে এল?
উপরের উপর ভিত্তি করে, আমরা পরবর্তী গবেষণায় আলোচনা করব: “ধর্মের বহুত্বের ঘটনা এবং তাদের পার্থক্যের বর্তমান কারণ।” ধর্ম কি তার উৎপত্তি ও প্রথম সূচনা বিন্দুতে স্বর্গ থেকে ভিন্ন এবং বৈচিত্র্যময় ছিল? নাকি ধর্মটি তার বিশুদ্ধ সারমর্মে এক ছিল, এবং তারপরে নবীদের অনুপস্থিতির পরে মানুষের বিচ্যুতি, মনস্তাত্ত্বিক ইচ্ছা এবং ঐতিহাসিক বিকৃতির ফলে পার্থক্য এবং খণ্ডিতকরণ ঘটেছিল? এটিই আমরা পরবর্তী পেপারে বিস্তারিত আলোচনা করব।
একজন নবীর বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা ভবিষ্যদ্বাণীর সাধারণ প্রাচীরের লঙ্ঘন, এবং ঈশ্বর তাঁর সৃষ্টির প্রমাণ হিসেবে যে ঐশ্বরিক উদাহরণ তৈরি করেছেন তা ভেঙে ফেলা।