Setelah kita menelusuri kedalaman maqam malakuti Rasulullah penutup dan khatam para nabi, Muhammad (SAW), serta menjelaskan kedudukan ontologisnya yang menjadikannya ‘illah penurunan dan kenaikan serta wasitah limpahan ilahi kepada alam, kami berpendapat bahwa secara akidah dan epistemologis perlu menyusulnya dengan pembahasan penyucian para nabi dan rasul terdahulu (AS) semuanya.

Maqam kenabian adalah satu dalam hakikat dan tanggung jawabnya; menjaga maqam penutup tidak sempurna kecuali dengan menjaga keagungan dan maqam-maqam saudara-saudaranya dari para nabi dan rasul; sebab keraguan terhadap kesucian salah seorang dari mereka adalah retakan pada tembok kenabuan secara umum, dan perobohan teladan ilahi yang dijadikan Tuhan hujjah atas makhluk-Nya.

Di sini perlu disebutkan secara historis dan ilmiah bahwa metode terperinci ini dalam membongkar ayat-ayat mutasyabih dan membela para nabi bukanlah hasil kesimpulan yang tersesat, melainkan sepenuhnya diambil dan dibangun dari dialog-dialog ilmuwan Aal Muhammad, Imam Ali bin Musa ar-Ridha (148–203 H / 765–818 M) (AS), dalam majelis al-Ma’mun al-‘Abbasi (170–218 H / 786–833 M); di mana Imam menetapkan kaidah-kaidah tafsir dan linguistik besar yang menjadi dasar seluruh bukti para ulama Syiah, yang kami bongkar dalam artikel ini.

---

1. Bukti rasional dan naqli Ahl al-Bayt (AS) dalam membuktikan 'Ismah

Para Imam keluarga Nabi (AS) unggul dalam menetapkan kaidah-kaidah istidlal yang kokoh, berpijak pada muhkam Qur’ani dan implikasi rasional murni untuk menolak setiap tuduhan yang diarahkan kepada para nabi. Bukti-bukti ini tampak jelas dalam argumentasi Imam ar-Ridha (AS) terhadap lawan-lawannya:

1. Bukti kewajiban ketaatan mutlak dan mustahilnya kontradiksi

Para Imam (AS) berargumen dengan ayat-ayat perintah ketaatan, seperti firman-Nya:

“Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad).” [An-Nisa: 59]

• Sudut istidlal rasional: perintah ilahi untuk menaati para nabi datang secara mutlak, umum, dan tanpa syarat. Jika boleh bagi nabi berbuat salah atau berdosa, orang yang berkewajiban akan terjebak dalam kontradiksi yang mustahil secara rasional; sebab menaatinya dalam keadaan salah berarti menaati maksiat, yang mustahil karena Tuhan tidak memerintahkan kekejian, dan menentangnya berarti melanggar perintah ilahi untuk ketaatan mutlak. Agar tujuan taklif terselamatkan, secara rasional wajib bahwa nabi maksum dan suci, tidak mengeluarkan kecuali kebenaran.

2. Bukti «janji Tuhan tidak dicapai oleh orang-orang zalim»

Ini adalah bukti yang sangat ditekankan para Imam (AS), berpijak pada firman-Nya kepada Ibrahim (AS):

“(Allah) berfirman: Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi manusia. Ibrahim berkata: Dan (juga) dari keturunanku? (Allah) berfirman: Janji-Ku ini tidak akan sampai kepada orang-orang yang zalim.” [Al-Baqarah: 124]

• Sudut istidlal: maksiat dan dosa dalam logika Qur’ani adalah «kezaliman» nyata; baik terhadap diri sendiri maupun terhadap hak. Ayat ini menolak dengan tegas bahwa janji Tuhan — yakni kenabian, kerasulan, dan kepemimpinan yang ditetapkan Tuhan — dicapai oleh siapa pun yang terseret kezaliman pada saat mana pun dalam hidupnya. Para nabi, selama mereka mencapai janji ini, adalah maksum dari kezaliman dan maksiat secara zati sepanjang perjalanan hidup mereka.

3. Bukti kelemahan Iblis (pengecualian orang-orang terpilih)

Al-Qur'an menceritakan pengakuan Iblis yang tegas:

“(Iblis) berfirman: Demi kemuliaan-Mu, pasti akan aku sesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hamba-Mu yang terpilih (di antara mereka).” [Ash-Shad: 82-83]

• Sudut istidlal: setan mengakui terputusnya tipu dayanya dan runtuhnya alat bisikan-bisikannya pada maqam «al-mukhlashin», yaitu orang-orang yang dipilih Tuhan untuk-Nya. Para nabi adalah pilihan terdepan yang terpilih menurut nash ayat; berdasarkan itu, mustahil secara konstitutif dan syar’i bahwa setan menembus kehendak mereka untuk menjatuhkannya ke dalam maksiat atau kesalahan.

---

2. Pandangan filosofis konstitutif tentang 'Ismah

Para filsuf Syiah dan para hikamawan mereka tidak berhenti pada batas-batas dalil kalam, melainkan menjelaskan 'Ismah sebagai «hakikat ontologis» dan malakah epistemologis yang menguasai, terinspirasi dari kedalaman pengetahuan yang dinukil dari Imam ar-Ridha (AS):

1. Sadr ad-Din ash-Syirazi (Mulla Sadra, 979–1050 H / 1571–1640 M): malakah ketajaman jiwa qudsi

Pendiri Filsafat Transenden berpendapat bahwa 'Ismah bukanlah paksaan eksternal yang menghapus pilihan nabi, melainkan malakah nafsaniyah yang kokoh, lahir dari ketajaman jiwa nabi dan hubungannya dengan «al-‘aql al-fa”al» (ruhul qudus).

Karena maksiat secara filosofis lahir dari dominasi kekuatan-kekuatan jasmaniah, seperti syahwat dan amarah, atas kekuatan akal, maka jiwa nabi yang telah mencapai maqam an-nafs al-qudsiyyah an-nuriyyah telah disinari sepenuhnya, sehingga mustahil keluarnya dosa darinya, karena mustahilnya tunduknya akal yang luhur kepada syahwat yang gelap.

2. Al-‘Allamah ath-Thabathaba’i (1321–1402 H / 1904–1981 M): bukti pengetahuan syuhudi hadhiri

Filsuf dan mufasir ini merumuskan hakikat 'Ismah melalui sifat pengetahuan dan kesadaran. Manusia biasa berbuat maksiat karena terjerumus dalam kejahilan dan kelalaian, di mana ia melihat dosa sebagai «kenikmatan sementara» dan lupa akan hukuman.

Sedangkan nabi, pengetahuannya adalah pengetahuan hadhiri duniawi; ia menyaksikan hakikat-hakikat benda dan malakutnya; ia melihat maksiat dalam hakikat konstitutifnya seperti memakan bara api atau menelan racun pahit. Sebagaimana manusia biasa secara «wajib» maksum dari melemparkan dirinya ke dalam api karena pengetahuannya yang pasti tentang kebinasaan, demikian pula nabi maksum dari dosa karena pandangan konstitutifnya terhadap kemungkaran mencegah kehendaknya condong kepada keburukan sama sekali.

3. Asy-Syekh ar-Ra’is Ibn Sina (370–428 H / 980–1037 M) dan al-Muhaqqiq ath-Thusi (597–672 H / 1201–1274 M): kekuatan intuitif dan luthf wajib

Ibn Sina menetapkan bahwa para nabi memiliki «kekuatan intuitif» luar biasa yang menerima pengetahuan sekaligus, sehingga bayangan mereka terhadap keburukan menjadi mustahil dan secara zati menjijikkan. Khawaja Nashir ad-Din ath-Thusi datang menegaskan bahwa 'Ismah adalah «luthf ilahi» yang dituntut akal untuk menjaga tujuan pengutusan, lahir dari kesucian fitrah nabi, pengetahuannya tentang mafsadat maksiat, dan ketepatan jiwa yang maksum.

---

3. Membongkar keraguan dan ayat-ayat mutasyabih

Metode yang dipakai dalam menolak keraguan berpijak pada mengembalikan mutasyabih kepada muhkam, dan memahami balaghah bahasa Arab serta majaz-majaznya. Sejarah mencatat Asy-Syaikh ash-Shaduq (306–381 H / 918–991 M) dalam kitab ‘Uyun Akhbar ar-Ridha yang sangat otentik, ketika al-Ma’mun al-‘Abbasi (170–218 H / 786–833 M) bertanya kepada Imam ar-Ridha (148–203 H / 765–818 M) (AS):

«Wahai putra Rasulullah, bukankah menurutmu para nabi maksum?»

Ia menjawab:

«Benar».

Lalu al-Ma’mun mulai mengutip ayat-ayat, dan Imam (AS) membongkarnya ayat demi ayat sebagai berikut:

1. Kisah Adam (AS) dan memakan pohon

• Keraguan: mengutip zahir firman-Nya:

“Adam telah durhaka kepada Tuhannya, maka dia sesat.” [Ta-Ha: 121]

• Pembongkaran dan penyucian Ridawi: Imam ar-Ridha (AS) menjelaskan bahwa larangan terhadap pohon adalah larangan irsyadi, seperti nasihat dokter, bukan larangan ta’abbudi syar’i; sebab surga bukanlah tempat taklif dan syariat, melainkan taklif dimulai setelah turun. «‘Isyan» secara bahasa adalah tidak menaati nasihat penasihat, dan akhir «faghawa» berarti rusaknya kehidupan nyamannya dan sempitnya keadaannya karena keluar untuk menggarap bumi. Imam juga menjelaskan bahwa perbuatannya terjadi setelah sumpah palsu Iblis kepadanya, dan Adam tidak menyangka ada makhluk Tuhan yang bersumpah atas nama-Nya secara dusta.

2. Kisah Musa (AS) dan membunuh orang Qibthi

• Keraguan: mengutip firman-Nya:

“Ini termasuk perbuatan setan.” [Al-Qasas: 15]

dan firman-Nya:

“Aku berbuat demikian padahal aku termasuk orang-orang yang sesat.” [Al-Qasas: 29]

• Pembongkaran dan penyucian Ridawi: Imam ar-Ridha (AS) menjelaskan bahwa Musa (AS) tidak bermaksud membunuh dengan sengaja sama sekali, melainkan turun tangan menolong orang terzalimi yang meminta pertolongan dan memukul orang Qibthi, yaitu mendorongnya dengan telapak tangan untuk menahannya, sehingga orang itu mati karena kesalahan akibat kelemahan tubuhnya. Ucapan «ini dari perbuatan setan» merujuk pada perselisihan dan pertempuran antara kedua laki-laki itu, bukan pada perbuatannya sendiri, atau pada kegentingan dan kesempitan yang akan memberi Fir’aun alasan untuk mengejarnya. Sedangkan ucapan «dan aku termasuk orang-orang yang sesat» dalam makna balaghah yang dibukakan Imam adalah «orang yang lalai atau lengah tentang akibat»; yaitu aku melakukannya tanpa mengetahui bahwa pukulan ini akan mengakibatkan kematiannya. «Dhalal» di sini adalah ketidakhadiran tentang akibat, bukan kesesatan akidah.

3. Kisah Yunus (AS) dan meninggalkan kaumnya

• Keraguan: mengutip firman-Nya:

“Maka dia menyangka bahwa Kami tidak akan menyusahkannya.” [Al-Anbiya: 87]

dan pengakuannya:

“Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang zalim.” [Al-Anbiya: 87]

• Pembongkaran dan penyucian Ridawi: Imam (AS) menjelaskan bahwa Yunus tidak marah kepada Tuhannya, melainkan marah kepada kaumnya karena kekerasan kepala mereka. Imam menafsirkan ucapan «bahwa kami tidak akan mampu terhadapnya» dengan kembali kepada keluasan bahasa, bahwa ia berasal dari «qadar» dengan makna menyempitkan, seperti:

“Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dan (Juga) membatasinya.” [Ar-Ra’d: 26]

yaitu ia menyangka bahwa kami tidak akan menyempitkannya dengan penahanan atau kegentingan karena keluar tanpa izin yang tegas. Pengakuannya atas kezaliman adalah kezaliman terhadap dirinya sendiri dengan meninggalkan yang lebih utama, yaitu ia menjatuhkan dirinya ke dalam kesempitan dan kegentingan ini, perut ikan, karena tergesa-gesa, bukan dosa syar’i.

4. Keraguan yang diarahkan kepada 'Ismah Nabi Muhammad (SAW)

• Ayat pengampunan:

“Agar Allah memberi maaf bagimu dosa-dosamu yang lalu dan yang akan datang.” [Al-Fath: 2]

Imam ar-Ridha (AS) menjelaskan dalam majelis dengan rincian yang memukau hadirin; bahwa «dosa» di sini bukan dosa di sisi Tuhan, melainkan dosa dalam pandangan kaum musyrik Quraisy yang melihat dalam dakwahnya kepada Islam dan penghinaannya terhadap berhala-berhala mereka sebagai kejahatan yang tidak dapat diampuni dan dendam lama. Maka Tuhan mengampunkan «dosa» ini dengan pembukaan Makkah, ketika kekuatan mereka runtuh dan mereka menyerah sehingga tidak lagi mampu meminta pertanggungjawaban atau balas dendam.

• Ayat kesesatan:

“Dan Dia (Allah) mendapatimu sebagai seorang yang bingung (cari arah), lalu Dia memberi petunjuk.” [Ad-Duha: 7]

Imam ar-Ridha (AS) membimbing umat bahwa «dhalal» di sini berarti «tersembunyi, tidak dikenal, dan tidak terkenal», lalu berkata:

«Dia menemukanmu diam dan tidak dikenal di tengah kaum yang tidak mengenal keutamaanmu, lalu menunjukkan mereka kepadamu».

Dalam mazhab Aal juga dikatakan: Dia menemukanmu bingung dan haus akan pengetahuan rincian syariat dan hukum-hukum ghaib, lalu menunjukimu dengan wahyu; maka Nabi adalah muwahhid yang sempurna sejak masa kanak-kanaknya dan tidak pernah terseret jahiliyah sedikit pun.

• Ayat maaf:

“Sungguh, Allah telah memberi keringanan kepadamu. Mengapa engkau memberi izin (untuk) mereka?” [At-Taubah: 43]

Riwayat-riwayat Ridawiyyah menyebutkan bahwa gaya balaghah ini disebut «membuka pembicaraan dengan doa dan penghormatan», yang bertujuan pujian bukan celaan, seperti ucapanmu: semoga Tuhan memaafkanmu, mengapa engkau membebani dirimu dan datang kepadaku? Izin Nabi kepada kaum munafik sesuai dengan maslahat penuh karena pengetahuannya tentang kemunafikan mereka, dan teguran itu zahir untuk menyingkapkan keburukan kaum munafik.

• Kaidah khitab balaghah: setiap ayat yang zahirnya teguran keras seperti:

“Sungguh jika engkau mempersekutukan Allah, maka (segala) amalmu akan terhapus (sia-sia).” [Az-Zumar: 65]

tunduk pada kaidah besar yang dianut para Imam (AS):

«Aku bermaksud kepadamu, dengarkanlah wahai tetangga».

Khitab secara zahir ditujukan kepada Nabi untuk menyingkapkan kegentingan urusan dan besarnya tanggung jawab, tetapi yang dimaksud dan ditargetkan sesungguhnya adalah umat dan rakyatnya; maka Nabi secara zati disucikan dari syirik dan kejahilan.

---

4. Keunikan akidah mazhab Ahl al-Bayt (AS)

Orang yang merenungkan peta agama-agama dan mazhab-mazhab akan berdiri di hadapan hakikat yang nyata: mazhab keluarga Nabi (AS), Syiah Imamiyah, telah menguasai dan memonopoli pembelaan mutlak dan tegas terhadap 'Ismah para nabi (AS).

Jika kita melihat agama-agama samawi lain seperti Yahudi dan Kristen, melalui naskah-naskah Perjanjian Lama dan Baru, kita mendapati mereka menisbatkan kepada para nabi dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji yang membuat malu. Jika kita menoleh kepada mazhab-mazhab Sunni lain, kita mendapati akidah mereka memperbolehkan bagi para nabi dosa-dosa kecil, bahkan sebagian dosa besar sebelum pengutusan, dan mereka memperbolehkan bagi Nabi Muhammad (SAW) kelalaian berat, lupa dalam salat, terpengaruh sihir, bahkan ijtihad yang salah dalam syariat dan politik, seperti kisah tawanan Badr atau penanaman pohon kurma, dan mereka menjadikan Umar bin al-Khaththab (40 SH–23 H / 584–644 M) dalam sebagian posisi lebih benar pendapatnya daripada Rasulullah (SAW) yang maksum.

Hanya mazhab Syiah, sebagai murid Ali (23 SH–40 H / 599–661 M) (AS) dan ar-Ridha (148–203 H / 765–818 M) (AS) serta para Imam suci (AS), yang berdiri sebagai benteng kokoh yang menolak dari para nabi dan rasul (AS) setiap kekurangan, setiap noda, setiap kelalaian atau lupa, menampilkan keindahan ilahi yang sempurna pada pilihan-pilihan-Nya yang terpilih, demi menjaga otoritas wahyu yang mutlak.

---

Penutup dan persiapan untuk kajian berikutnya

Dengan sampai pada titik epistemologis ini, dengan puji Tuhan dan pertolongan-Nya kita telah menguatkan satu lagi mata rantai dalam rangkaian kajian akidah besar ini; di mana bukti-bukti telah mantap, dalil-dalil untuk membuktikan asal kenabian dan kerasulan telah kokoh, maqam-maqam luhur para nabi dan rasul (AS) telah ditegakkan, dan kita berdiri pada kedudukan penutup dan inti kesempurnaan mereka, Muhammad (SAW), serta membuktikan 'Ismah mutlak dan kesucian sempurna mereka dari setiap kekeruhan, kelalaian, dan kesalahan, dengan mengikuti cahaya-cahaya tafsir yang disebarkan Imam ar-Ridha (AS).

Bangunan kokoh ini menempatkan kita langsung di hadapan hakikat yang disaksikan dan pertanyaan objektif yang mendesak; jika sumber ilahi adalah satu, dan para nabi maksum serta suci menyampaikan hakikat tauhid yang murni, dari manakah datangnya begitu banyak agama, mazhab, umat, dan golongan yang membanjiri kemanusiaan hari ini?

Berdasarkan apa yang telah dibahas, kita akan membahas dalam kajian berikutnya: «fenomena keberagaman agama dan sebab-sebab perbedaannya saat ini»; apakah agama pada asal dan titik tolak pertamanya berbeda dan beragam dari langit? Ataukah agama pada hakikat murninya adalah satu, lalu perbedaan dan pecahan menimpanya akibat penyimpangan manusia, hawa nafsu, dan distorsi historis setelah wafat para nabi? Inilah yang akan kita bahas secara terperinci dalam tulisan berikutnya.