النور
أقسام الوجود :المادي والمجرد
الوجود لا ينحصر في المادة؛ فهناك وجود مادي محسوس، ووجود مجرد تدركه العقول في القوانين والمعاني والوعي والروح.
مدخل: طبيعة الوجود
بعد أن استقر البرهان العقلي وقادنا بضرورة منطقية إلى إثبات العلة الأولى ووجود الخالق، يفرض البحث الفلسفي الانتقال إلى تساؤل جوهري متمم: ما هو هذا الوجود الذي أوجده الله أو أفاضته العلة الأولى؟ هل هو فحسب هذا الكون المتعارف عليه بأجرامه، وكواكبه، ومجراته، وذراته؟ أي: هل ينحصر الوجود كله في هذا العالم المادي الملموس والفيزيائي الخاضع للمختبر والحواس؟
إن تحديد إجابة دقيقة عن هذا السؤال يمثل حجر الأساس لفهم طبيعة التحقق؛ فإما أن يكون كل ما أوجده الخالق محصوراً في أفق المادة، وإما أن للوجود أبعاداً وخفايا أخرى تتجاوز حدود المشاهدة الحسية. ولكي يسير البحث في خط تصاعدي متماسك، يقتضي المنهج المبرهن أن نبدأ أولاً بفحص الأدلة العقلية والمشاهدات الوجدانية التي تفكك لنا بنية هذا الوجود وأقسامه الجوهرية.
1. البراهين العقلية على انقسام الوجود إلى مادي ومجرد
لم يتوصل الفلاسفة إلى وجود عالم التجريد بالحدس أو التخمين، بل عبر قانون التباين والتقابل المنطقي؛ حيث وجدوا أن حصر الوجود في المادة يوقع العقل في تناقضات منطقية لا يمكن حلها. وإليك الأدلة العقلية والمشاهدات الوجدانية التي تثبت هذا الانقسام.
1. برهان المفاهيم الكلية والقوانين الرياضية
إذا كان كل ما في الوجود مادياً، فيجب أن يكون كل موجود خاضعاً للأبعاد، والوزن، والتغير. لكن عند فحص القوانين الرياضية والهندسية نجد أنها حقائق مطلقة وصحيحة وتُبنى عليها العلوم والتكنولوجيا.
ولو فتشنا في كل الكون المادي، لن نجد “خطاً مستقيماً بلا عرض” له وجود فيزيائي ملموس. إنها موجودات حقيقية وثابتة، لكن موطن وجودها هو الأفق المجرد عن المادة وعوارضها. كذلك الحال في المفاهيم الأخلاقية الكلية مثل العدالة والحق؛ فالعدالة ليست جسماً نراه في المختبر، ومع ذلك هي حقيقة واقعية ندركها ونميزها عن الظلم، وغياب المادية عنها لا ينفي وجودها بل يثبت تجردها. وقد مثّل أفلاطون (نحو 427–347 ق.م) هذا الاتجاه بوضوح في حديثه عن الكليات والمُثل.
2. برهان المادة والصورة الكلية
لم يبرهن أرسطو (384–322 ق.م) على الوجود المجرد بالانفصال التام عن عالم المادة، بل من خلال تشريح الشيء المادي نفسه عبر نظرية “المادة والصورة” (Hylomorphism).
فلو نظرت إلى كرسي خشبي، فإنه يتكون من مادة هي الخشب، وصورة هي الهيئة الهندسية للكرسي. الخشب بوصفه مادة يمكن أن يتغير، فيتحول إلى طاولة أو يحترق ويصبح رماداً. أما الصورة الكلية للكرسي أو الطاولة في العقل فهي حقيقة ثابتة ومجردة لا تحترق ولا تفنى. ولولا وجود الصورة المجردة الثابتة في العقل، لبقيت المادة مبهمة وبلا تحديد. فكل كائن في الكون مركب من مادة متغيرة وصورة مجردة ثابتة تعطي الشيء هويته ونوعه.
3. برهان بساطة الذات المدركة
يعتمد هذا البرهان، الذي ارتبط في الفلسفة الحديثة برينيه ديكارت (1596–1650 م)، على قاعدة منطقية تقول: صفات الحالّ تدل على صفات المحل. في العالم المادي، كل وعاء ينقسم ينقسم ما فيه تلقائياً. فالمادة ممتدة في الفراغ وقابلة للانقسام والتشظي.
في المقابل، عندما تدرك حقيقة عقلية كلية، فإن هذه الفكرة حقيقة بسيطة وحدوية يستحيل تجزئتها؛ فلا يمكنك منطقياً أن تقول: أضع نصف هذه المعلومة في الجانب الأيمن من دماغي والنصف الآخر في الجانب الأيسر. وبما أن الفكرة والوعي بسيطان ومجردان لا يقبلان القسمة، فإن المحل الذي يستقبلهما، وهو النفس أو الروح، يجب بالضرورة المنطقية أن يكون بسيطاً ومجرداً مثلهما؛ لأن المادي لا يحل فيه إلا ما ينقسم بانقسامه.
4. برهان الطاحونة واستحالة مادية الفكر
صاغ غوتفريد فيلهلم لايبنتز (1646–1716 م) هذا البرهان لإبطال الفكرة التي تدعي أن المادة يمكن أن تنتج وعياً أو تفكيراً من خلال تركيبها الميكانيكي.
يطلب منا لايبنتز أن نتخيل الدماغ البشري وقد تم تكبيره هندسياً حتى صار بحجم طاحونة ضخمة يمكننا الدخول والتجول داخلها. لو تجولنا داخل هذا الدماغ المكبر، فكل ما سنراه هو حركة تروس، وجزيئات تصطدم ببعضها، وسيالات كهربائية تنتقل من مكان لآخر. مهما فتشنا داخل هذه الآلية المادية، فلن نجد شيئاً اسمه الفكرة أو الشعور أو الإدراك؛ سنجد فقط حركة مادية. وبما أن الحركة المادية لا تنتج إلا حركة مادية مثلها، والوعي والإدراك موجودان بالفعل، فهما لا ينتميان إلى الآلة المادية، بل هما وجود مجرد وبسيط مغاير تماماً للمادة.
5. برهان الحرية الأخلاقية وحتمية المادة
ينطلق هذا البرهان، عند إيمانويل كانط (1724–1804 م) ومن يسلك مسلكه، من السلوك والإرادة الإنسانية لإثبات وجود عالم يتجاوز المادة.
كل ما في العالم المادي خاضع للحتمية الفيزيائية القائمة على السبب والنتيجة؛ فالصخرة تسقط بفعل الجاذبية مجبرة، والماء يغلي بحكم الحرارة مجبراً. لو كان الإنسان مادة صرفة، لكانت كل أفكاره وسلوكياته مجبرة وخاضعة للحتمية الفيزيائية الكيميائية للدماغ. لكن الإنسان يمتلك إرادة حرة (Free Will) ويشعر بالمسؤولية الأخلاقية؛ فهو يختار بين الصدق والكذب، وبين العدل والظلم. وبما أن الحرية والأخلاق حقائق وجدانية لا يمكن إنكارها، وهي مستحيلة الوقوع في عالم المادة الحتمي، يحكم العقل بأن للإنسان بعداً ينتمي إلى ما وراء المادة، وهو وجود مجرد لا تحكمه قوانين المادة الفيزيائية.
6. برهان استحالة انطباع الكبير في الصغير
في العالم المادي، لكي تنطبع صورة شيء كبير داخل شيء صغير، يجب أن تصغر الصورة فيزيائياً أو تتجزأ، كارتسام جبل ضخم على شريحة كاميرا صغيرة. لكن عندما تغمض عينيك وتتخيل الكون الفسيح بمجراته الشاسعة، فإن هذه الصورة الهائلة تحضر في وعيك بأبعادها العملاقة؛ أنت لا تراها مصغرة كطابع بريد، بل تراها بعظمتها.
وبما أن الدماغ المادي كعضو فيزيائي لا يتجاوز حجمه سنتيمترات معدودة، فإنه يستحيل منطقياً حلول الكبير في الصغير مادياً. هذا الحضور للأشياء الكبيرة بأبعادها داخل وعيك يثبت أن القوة المدركة ليست مكاناً فيزيائياً ضيقاً، بل هي أفق وجودي مجرد لا يخضع لقوانين المساحة والحجم المادي.
7. برهان الكيفيات النفسية مقابل الكميات المادية
كل ظاهرة مادية يمكن قياسها كمياً والتعبير عنها بلغة الأرقام والمقاييس. في المقابل، نجد أن الأحوال الإنسانية والوعي، مثل الشعور بالألم، والتذوق الجمالي، والإرادة الحرة، والنية، هي كيفيات وجدانية (Qualia) وليست كميات.
لو جئنا بأحدث الأجهزة لمراقبة دماغ شخص يتألم، فلن يرصد الجهاز سوى حركات كيميائية وإشارات عصبية، لكنه لن يرصد الشحنة الوجدانية نفسها؛ إذ لا يمكننا القول إن هذا الشخص يشعر بخمسة كيلوغرامات من الألم. هذا التباين الجوهري يثبت أن الإشارات العصبية أداة، أما المشعر الحقيقي فهو وجود مجرد ينتمي لعالم الكيف لا لعالم المادة والكم.
2. تعريف المادي والمجرد وكيف صاغه الفلاسفة
بعد استقرار أدلة الانقسام، تمايزت التعريفات والخصائص الجوهرية لكل قسم في الفكر الفلسفي.
1. الوجود المادي: تعريفه وخصائصه
المادة هي كل موجود يشغل حيزاً من الفراغ، وله كتلة، ويكون موضوعاً للإدراك الحسي والقياس الفيزيائي. وتتميز بثلاث خصائص بنيوية:
- الامتداد والأبعاد (Extension and Dimensions): كل ما هو مادي ينقسم في الفراغ وله أبعاد؛ طول، وعرض، وعمق، مما يجعله قابلاً للتجزئة والتقسيم حتماً.
- الحركة والتغير المستمر (Motion and Change): المادة لا تثبت على حال واحدة، بل هي في صيرورة دائمة وتحول مستمر من صورة إلى أخرى، كالنمو والتحلل.
- الفناء والانحلال (Corruption and Dissolution): بسبب قابليتها للانقسام والتأثر بالزمان، فإن المركبات المادية تؤول حتماً إلى التفكك والانحلال، وغياب ديمومة الهوية التركيبية.
2. الوجود المجرد: تعريفه وخصائصه
المجرد (Immaterial / Abstract) هو الوجود الفعلي الحقيقي الذي يتجرد عن المادة وعوارضها؛ فلا يشغل حيزاً مكانياً، ولا يخضع للمقاييس الفيزيائية، ولكنه ثابت ومتحقق. ويتميز بخصائص مقابلة للمادة:
- البساطة وعدم الانقسام (Simplicity and Indivisibility): الموجود المجرد ليس له أبعاد ولا يمتد في الفراغ، وبالتالي يستحيل تقسيمه أو تجزئته؛ فهو وحدة واحدة بسيطة.
- الثبات الدائم (Immutability): المجرد خارج عن إطار الزمان والمكان الفيزيائيين، فلا تجري عليه الحركة الجسدية ولا يتبدل في ذاته، بل يحافظ على حقيقته وجوهره دون صيرورة.
3. كيف عرفه الفلاسفة؟
عرف فيثاغورس (نحو 570–495 ق.م) والفيثاغوريون التجرد من خلال تأملهم في الأعداد؛ فالأشياء المادية المعدودة تفنى وتتغير، أما العدد والقوانين الرياضية في ذاتها فحقائق مطلقة وثابتة لا تفنى ولا تُلمس باليد، فاستنتجوا أن جوهر الكون الحقيقي عالم من الحقائق الرياضية المجردة.
وفرّق بارمنيدس (نحو 515–450 ق.م) منطقياً بين عالم الحواس المادي، الذي رآه عالم الصيرورة والتغير، وبين عالم العقل، حيث يكون الوجود الحقيقي ثابتاً، واحداً، لا يتغير، ولا ينقسم.
أما أفلاطون (Plato)، فصاغ برهانه الشهير القائم على الماهيات الكلية عبر نظرية المُثل (Theory of Forms)، وجزم بأن المفاهيم الكلية الثابتة في عقولنا لا يمكن أن تنشأ من عالم مادي متغير وفانٍ، بل هي موجودة في عالم مستقل، بسيط، ونوراني، هو عالم المُثل، وما عالم المادة إلا ظلال مشوهة لها.
وأثبت أرسطو (Aristotle) التجرد من داخل الأشياء نفسها عبر نظرية المادة والصورة؛ فالكائنات تتكون من مادة أولى قابلة للتغير، وصورة كلية (Form) هي حقيقة عقلية مجردة وثابتة تعطي للمادة حقيقتها ونوعها.
وأسس رينيه ديكارت (René Descartes) ثنائية حادة (Cartesian Dualism) أثبت فيها أن الميزة الأساسية لكل ما هو مادي هي الامتداد، في حين أن الميزة الأساسية للنفس هي التفكير والوعي. وبما أنهما صفتان متناقضتان، فإن الذات المفكرة مستغنية في وجودها الجوهري عن المادة.
وقدم غوتفريد فيلهلم لايبنتز (Gottfried Wilhelm Leibniz) برهان الطاحونة، وأثبت أن الوعي ينتمي إلى جوهر بسيط غير منقسم ومجرد عن المادة وعوارضها الفيزيائية، وسماها “المونادات” (Monads)، أي الجواهر المفردة المجردة.
أما باروخ سبينوزا (1632–1677 م)، فأثبت أن الوجود يتجلى لنا عبر صفتين متباينتين: صفة الامتداد، وهي المادة الفيزيائية، وصفة التفكير، وهي الوعي والعقل المجرد، مما يعني أن الفعل العقلي ليس شكلاً من أشكال الامتداد المادي.
وميز إيمانويل كانط (Immanuel Kant) بين عالم الظواهر المادي (Phenomena) الخاضع للحواس وقوانين الفيزياء الحتمية، وبين عالم الشيء في ذاته المجرد (Noumena) الذي تتحقق فيه النفس والحرية الأخلاقية، مبرهناً على أن الإنسان لو كان مادة صرفة خاضعة للحتمية الفيزيائية لما امتلك إرادة حرة.
وصاغ فخر الدين الرازي (544–606 هـ / 1150–1210 م) براهين عقلية لإثبات استغناء النفس عن الحيز والمكان، منها برهان الذهول عن البدن؛ إذ يوضح أن الإنسان قد يستغرق في تفكير عقلي عميق يجعله يذهل تماماً عن أطرافه وجسده، ومع ذلك يظل وعيه بذاته وشعوره بوجوده في قمة التيقظ، مما يثبت أن الذات الواعية مغايرة للبدن المادي.
وأعاد إدموند هوسرل (1859–1938 م) الاعتبار للتجرد عبر مبدأ القصدية (Intentionality) في الوعي؛ فالوعي يتميز بأنه يتجاوز الدماغ المادي ليتصل بأمور خارج الزمان والمكان، كالتفكير في مفهوم العدالة المطلقة. ولو كان الوعي مجرد تفاعل كيميائي محصور داخل الجمجمة، لما استطاع الخروج وتجاوز حدوده الفيزيائية.
3. الكائنات المادية الأخرى في ميزان التجريد
لم يحصر الفلاسفة نظرتهم التجريدية في الخالق والإنسان فحسب، بل أخضعوا الكائنات المادية الصماء، كالذرات والكواكب والمجرات، والموجودات الحية كالنبات، لبيان حقيقتها: هل هي محض مادة صلبة، أم أن لها نصيباً من أفق التجرد؟ وتنوعت آراؤهم وفق المدارس الكبرى.
1. التحليل البنيوي في المدرسة المشائية
يرى أرسطو ومدرسته، ومعهم ابن سينا (370–428 هـ / 980–1037 م) في امتداد الفلسفة المشائية الإسلامية، أن كل كائن مادي مشهود في الكون لا يمكنه التحقق في الخارج إلا بالتركيب الجوهري بين المادة والصورة.
فالهيولى أو المادة الأولى هي الجانب الفيزيائي الصرف في الكوكب أو الجماد، وهي مادة عمياء خالية من أي ملامح أو شكل وقابلة للتغير الدائم. أما الصورة النوعية (Universal Form) فهي الجانب المجرد والثابت؛ فالكوكب ليس ركاماً من جسيمات عشوائية، بل صُبت في مادته صورة كوكبية مجردة تمنحه القوانين الفلكية، والنظام، والهوية الثابتة. وكذلك النبات، تحكمه صورة نباتية مجردة تدبر وظائفه من نمو وتغذية.
والنتيجة أن الكواكب والجمادات كائنات مادية في أبدانها وهياكلها الفلكية، لكنها محكومة ومقوَّمة بصور وقوانين مجردة. ولولا هذا الأصل المجرد لما تمايزت المادة ولا انضبطت في قوانين فيزيائية ثابتة.
2. المدرسة الأفلاطونية ونظرية المُثل
ذهب أفلاطون (Plato) إلى منحى أكثر جذرية؛ إذ اعتبر أن الكواكب، والنجوم، والجمادات، والحيوانات التي نراها بأعيننا لا تملك حقيقة أصيلة في هذا العالم الفيزيائي.
فكل جرم فلكي أو كائن جامد تقع عليه الحواس هو مجرد ظل مادي متغير لأصل حقيقي ثابت، كلي، ونوراني يقبع في عالم مستقل هو عالم المُثل (Theory of Forms). فالكواكب المشهودة هي ظلال عابرة لفكرة الكوكب الكامل والمجرد المستقر في ذلك الأفق النوراني.
3. المدرسة الوجودية والحركة الجوهرية
رفض الملا صدرا (979–1050 هـ / 1571–1640 م) فكرة جمود المادة في الأجرام والذرات، وصاغ لها بعداً اشتدادياً يربطها بالتجريد.
فالوجود عنده سريان واحد، والمادة في الكوكب أو الجماد ليست هامدة، بل في حالة حركة واشتداد دائم في ذاتها وجوهرها. فالكائنات الجامدة تنطوي باطناً على مرتبة دنيا وبسيطة من السلوك الوجودي، وهي تتحرك صعوداً في أطوارها لتنزع ذاتياً نحو التحرر التدريجي من قيود المادة الصرفة والاقتراب من مراتب أرفع في أفق التحقق والتجرد.
4. هل الله مادي أم مجرد؟
بناءً على التمييز المنطقي السابق بين المادي والمجرد، يتوجه البحث العقلي نحو العلة الأولى لمعرفة كنه هذا الوجود. ويحكم العقل حكماً قاطعاً بأن الله سبحانه وتعالى وجود مجرد تام، منزه عن المادية مطلقاً.
1. برهان وجوب الوجود ونفي الانقسام
أثبت الفلاسفة، ومنهم ابن سينا (Avicenna) في بناء برهانه على واجب الوجود، أن العلة الأولى يجب أن تكون واجبة الوجود بذاتها؛ أي غنية عن كل شيء ولا تحتاج إلى موجد.
لو كان الله مادياً، لكان ممتداً وله أبعاد، وكل ما هو ممتد فهو مركب من أجزاء وقابل للانقسام. والشيء المركب يحتاج في تحققه إلى أجزائه، فالكل محتاج للجزء، والحاجة تتنافى تماماً مع رتبة واجب الوجود الغني المطلق. إذن، يجب عقلاً أن يكون الله بسيطاً غير مركب، وهذا هو عين الوجود المجرد.
2. برهان نفي التغير والصيرورة
المادة صفتها الجوهرية الحركة، والتغير، والتحول من حالة إلى أخرى؛ أي الانتقال من القوة إلى الفعل.
والتغير يعني أن الذات تفتقد كمالاً ما ثم تصبو إليه، أو تتعرض لعوارض الزمان والمكان، كالنمو أو الانتقال. أما واجب الوجود فيجب أن يكون كمالاً مطلقاً وثابتاً لا يعتريه النقص أو الصيرورة؛ لأن الحركة تقتضي وجود محرك سابق. وبما أن الله منزه عن الحركة والتغير الماديين، فهو حتماً وجود مجرد خارج حدود الزمان والمكان.
5. التطبيق على الإنسان
إذا كان الوجود ينقسم إلى مادي ومجرد، والخالق مجرد تام، والموجودات الكونية محكومة بصورها، فإن الإنسان يمثل نقطة الالتقاء بين هذين العالمين؛ فهو ليس مجرد آلة بيولوجية فانية، بل كائن مركب من جسد مادي ونفس أو روح مجردة.
1. برهان ثبات “الأنا”
تتغير خلايا الجسد المادي للإنسان وتتبدل على مدار السنين، وتتغير أبعاده الفيزيائية من الطفولة إلى الشيخوخة. لو كان الإنسان مادة صرفة، لترتب على ذلك أن تتغير هويته بتغير مادته وخلاياه.
لكن الواقع الوجداني يثبت أن الإنسان يشعر بثبات هويته ووحدة ذاته، فيقول: أنا الذي فعلت كذا قبل عشرين عاماً. هذا الثبات والاتصال في الوعي بالأنا، رغم تبدل المادة الجسدية، يبرهن على وجود جوهر مجرد ثابت وراء الجسد المادي، وهو الروح.
2. برهان الإنسان الطائر عند ابن سينا
صاغ ابن سينا (Avicenna) هذا البرهان العقلي الخالص ليتجاوز الحواس.
يفترض ابن سينا أن الإنسان لو خُلق فجأة بكامل وعيه وعقله، ووُضع معلقاً في هواء مجرد بحيث حُجبت عنه حواسه الخمس تماماً، فلا يشعر بأعضائه، ولا تلمس يداه جسده، ولا يرى ولا يسمع شيئاً. يتساءل ابن سينا: هل يثبت هذا الإنسان وجود ذاته؟ الجواب: نعم، سيبقى شاعراً قطعاً بوجود ذاته وأنه موجود، رغم غياب أي إدراك لجسده المادي. هذا الإدراك المباشر للأنا مع الذهول التام عن البدن يثبت عقلياً أن الذات الواعية، أي الروح، حقيقة مجردة مغايرة للبدن المادي وليست عارضاً من عوارضه.
3. نظرية الحركة الجوهرية عند الملا صدرا
طوّر الملا صدرا (Mulla Sadra) رؤية فلسفية عميقة تفسر الرابط التكاملي بين مادية الإنسان وروحه المجردة عبر نظرية الحركة الجوهرية.
يرى أن الروح الإنسانية لا تُقحم في الجسد من الخارج إقحاماً مفاجئاً، بل إن المادة الإنسانية، من النطفة فالجنين، في غمار حركتها واشتدادها الذاتي الجوهري، تتكامل وترتقي صعوداً حتى تثمر وتولد وجوداً مجرداً. فالروح عنده مادية الحدوث، أي تنشأ في البداية معتمدة على البدن المادي، لكنها مجردة البقاء؛ بمعنى أنها كلما نمت وتكاملت بالعلوم والمعارف، استقلت عن القوانين المادية، حتى إذا جاء الموت فارقت الجسد واستمرت في وجودها الخاص، لأنها وصلت بالفعل إلى مرتبة التجرد الذي لا يطاله الفناء والتحلل الفيزيائي.
النتيجة المنهجية
بناءً على هذا التأصيل العقلي المتسلسل، نصل إلى رؤية منطقية متماسكة تؤكد أن الوجود أوسع من المادة الفيزيائية الصماء؛ فقد تبين لنا من خلال البراهين المطروحة أن العلة الأولى أو الخالق هو وجود مجرد تام، وأن كل ما هو مادي في هذا الكون — من كواكب وذرات وصولاً إلى الإنسان — هو موجود يجمع بين جانب مادي وجانب مجرد.
ومن هذه النقطة المبرهنة، ينفتح الباب تلقائياً لفهم الأبحاث اللاحقة حول كمال هذه الروح، والحاجة إلى التشريعات والعبادات، وحتمية المعاد والعدل الإلهي.
ليست كل حقيقة قابلة للوزن والقياس؛ فالعقل يدرك وجوداً مجرداً لا يخضع للمكان والحجم والانقسام.