Die Arten des Seins: das Materielle und das Abstrakte

Zugang: Die Natur des Seins

Nachdem der rationale Beweis feststand und uns mit logischer Notwendigkeit zum Nachweis der Ersten Ursache und des Daseins des Schöpfers führte, erzwingt die philosophische Untersuchung den Übergang zu einer wesentlichen, vervollständigenden Frage: Was ist dieses Sein, das Gott hervorgebracht hat oder das die Erste Ursache zuströmen ließ? Ist es nur dieses bekannte Universum mit seinen Himmelskörpern, Planeten, Galaxien und Atomen? Das heißt: Beschränkt sich das gesamte Sein auf diese materielle, greifbare und physikalische Welt, die dem Labor und den Sinnen unterliegt?

Die Bestimmung einer genauen Antwort auf diese Frage stellt den Grundstein für das Verständnis der Natur der Verwirklichung dar; denn entweder ist alles, was der Schöpfer hervorbrachte, auf den Horizont der Materie beschränkt, oder das Sein hat andere Dimensionen und Verborgenheiten, die die Grenzen der sinnlichen Beobachtung überschreiten. Und damit die Untersuchung auf einer zusammenhängenden, aufsteigenden Linie verläuft, erfordert die beweisende Methode, dass wir zunächst mit der Prüfung der rationalen Belege und der empfundenen Beobachtungen beginnen, die uns die Struktur dieses Seins und seine wesentlichen Arten zergliedern.

1. Die rationalen Beweise für die Teilung des Seins in Materielles und Abstraktes

Die Philosophen gelangten nicht durch Intuition oder Mutmaßung zum Dasein der Welt der Abstraktheit, sondern über das Gesetz der logischen Verschiedenheit und Gegensätzlichkeit; denn sie fanden, dass die Beschränkung des Seins auf die Materie den Verstand in unlösbare logische Widersprüche stürzt. Und hier sind die rationalen Belege und die empfundenen Beobachtungen, die diese Teilung beweisen.

1. Der Beweis der allgemeinen Begriffe und der mathematischen Gesetze

Wenn alles im Sein materiell wäre, so müsste jedes Wesen den Dimensionen, dem Gewicht und der Veränderung unterliegen. Doch bei der Prüfung der mathematischen und geometrischen Gesetze finden wir, dass sie absolute, gültige Wahrheiten sind, auf denen die Wissenschaften und die Technologie aufbauen.

Und würden wir das gesamte materielle Universum durchsuchen, so fänden wir keine „gerade Linie ohne Breite“, die eine greifbare physikalische Existenz hätte. Es sind reale, feststehende Existenzen, doch der Ort ihres Daseins ist der von der Materie und ihren Begleiterscheinungen abstrahierte Horizont. Ebenso verhält es sich mit den allgemeinen sittlichen Begriffen wie Gerechtigkeit und Wahrheit; denn die Gerechtigkeit ist kein Körper, den wir im Labor sehen, und dennoch ist sie eine reale Wirklichkeit, die wir erfassen und von der Ungerechtigkeit unterscheiden, und die Abwesenheit der Materialität an ihr verneint nicht ihr Dasein, sondern beweist ihre Abstraktheit. Und Platon (etwa 427–347 v. Chr.) verkörperte diese Richtung deutlich in seiner Rede über die Allgemeinbegriffe und die Ideen.

2. Der Beweis der Materie und der allgemeinen Form

Aristoteles (384–322 v. Chr.) bewies das abstrakte Sein nicht durch die völlige Trennung von der Welt der Materie, sondern durch die Zergliederung des materiellen Dinges selbst über die Theorie von „Materie und Form“ (Hylemorphismus).

Wenn du einen hölzernen Stuhl betrachtest, so besteht er aus einer Materie, dem Holz, und einer Form, der geometrischen Gestalt des Stuhls. Das Holz als Materie kann sich verändern und sich in einen Tisch verwandeln oder verbrennen und zu Asche werden. Die allgemeine Form des Stuhls oder des Tisches im Verstand aber ist eine feststehende, abstrakte Wirklichkeit, die weder verbrennt noch vergeht. Und gäbe es nicht die feststehende abstrakte Form im Verstand, so bliebe die Materie unbestimmt und ohne Bestimmung. So ist jedes Wesen im Universum aus einer veränderlichen Materie und einer feststehenden abstrakten Form zusammengesetzt, die dem Ding seine Identität und seine Art verleiht.

3. Der Beweis der Einfachheit des wahrnehmenden Selbst

Dieser Beweis, der in der modernen Philosophie mit René Descartes (1596–1650 n.Chr.) verbunden ist, beruht auf einer logischen Regel, die besagt: Die Eigenschaften des Einwohnenden weisen auf die Eigenschaften des Ortes hin. In der materiellen Welt teilt sich, wenn ein Behälter sich teilt, automatisch auch das, was in ihm ist. Denn die Materie ist im Raum ausgedehnt und der Teilung und Zersplitterung fähig.

Demgegenüber ist, wenn du eine allgemeine geistige Wirklichkeit erfasst, dieser Gedanke eine einfache, einheitliche Wirklichkeit, deren Zerteilung unmöglich ist; du kannst logisch nicht sagen: Ich lege die Hälfte dieser Information in die rechte Seite meines Gehirns und die andere Hälfte in die linke Seite. Und da der Gedanke und das Bewusstsein einfach und abstrakt sind und die Teilung nicht zulassen, muss der Ort, der sie empfängt, nämlich die Seele oder der Geist, mit logischer Notwendigkeit ebenso einfach und abstrakt sein wie sie; denn in das Materielle wohnt nur das ein, was sich mit seiner Teilung teilt.

4. Der Beweis der Mühle und die Unmöglichkeit der Materialität des Denkens

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716 n.Chr.) formte diesen Beweis, um den Gedanken zu widerlegen, der behauptet, dass die Materie durch ihre mechanische Zusammensetzung ein Bewusstsein oder ein Denken erzeugen könne.

Leibniz fordert uns auf, uns das menschliche Gehirn vorzustellen, geometrisch vergrößert, bis es die Größe einer gewaltigen Mühle erreicht, in die wir eintreten und in der wir umhergehen können. Gingen wir in diesem vergrößerten Gehirn umher, so wäre alles, was wir sähen, die Bewegung von Zahnrädern, Teilchen, die aufeinanderprallen, und elektrische Ströme, die von einem Ort zum anderen wandern. Wie sehr wir auch in diesem materiellen Mechanismus suchten, wir fänden nichts, was Gedanke, Empfindung oder Wahrnehmung hieße; wir fänden nur materielle Bewegung. Und da die materielle Bewegung nur eine materielle Bewegung wie sie selbst erzeugt und das Bewusstsein und die Wahrnehmung tatsächlich vorhanden sind, gehören sie nicht zur materiellen Maschine, sondern sind ein abstraktes, einfaches Sein, das der Materie völlig entgegengesetzt ist.

5. Der Beweis der sittlichen Freiheit und der Determiniertheit der Materie

Dieser Beweis geht bei Immanuel Kant (1724–1804 n.Chr.) und denen, die seinem Weg folgen, vom menschlichen Verhalten und Willen aus, um das Dasein einer Welt zu beweisen, die die Materie überschreitet.

Alles in der materiellen Welt unterliegt der physikalischen Determiniertheit, die auf Ursache und Wirkung beruht; denn der Fels fällt gezwungen durch die Schwerkraft, und das Wasser kocht gezwungen durch die Hitze. Wäre der Mensch reine Materie, so wären all seine Gedanken und Verhaltensweisen gezwungen und der physikalisch-chemischen Determiniertheit des Gehirns unterworfen. Doch der Mensch besitzt einen freien Willen (Free Will) und empfindet eine sittliche Verantwortung; denn er wählt zwischen Wahrheit und Lüge und zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit. Und da die Freiheit und die Sittlichkeit empfundene Wirklichkeiten sind, die sich nicht leugnen lassen, und ihr Eintreten in der determinierten materiellen Welt unmöglich ist, urteilt der Verstand, dass der Mensch eine Dimension besitzt, die zum Jenseits der Materie gehört, und das ist ein abstraktes Sein, das die physikalischen Gesetze der Materie nicht beherrschen.

6. Der Beweis der Unmöglichkeit des Eindrucks des Großen im Kleinen

In der materiellen Welt muss, damit das Bild eines großen Dinges in ein kleines Ding eingeprägt wird, das Bild physikalisch verkleinert werden oder sich teilen, wie die Abbildung eines gewaltigen Berges auf einem kleinen Kamerachip. Doch wenn du deine Augen schließt und dir das weite Universum mit seinen ausgedehnten Galaxien vorstellst, so ist dieses gewaltige Bild in deinem Bewusstsein mit seinen riesigen Dimensionen gegenwärtig; du siehst es nicht verkleinert wie eine Briefmarke, sondern du siehst es in seiner Größe.

Und da das materielle Gehirn als physisches Organ seine Größe wenige Zentimeter nicht überschreitet, ist das materielle Einwohnen des Großen im Kleinen logisch unmöglich. Diese Gegenwart der großen Dinge mit ihren Dimensionen in deinem Bewusstsein beweist, dass die wahrnehmende Kraft kein enger physischer Ort ist, sondern ein abstrakter seinsmäßiger Horizont, der den Gesetzen der Fläche und der materiellen Größe nicht unterliegt.

7. Der Beweis der seelischen Qualitäten gegenüber den materiellen Quantitäten

Jedes materielle Phänomen kann quantitativ gemessen und in der Sprache der Zahlen und Maße ausgedrückt werden. Demgegenüber finden wir, dass die menschlichen Zustände und das Bewusstsein, wie das Empfinden von Schmerz, der ästhetische Geschmack, der freie Wille und die Absicht, empfundene Qualitäten (Qualia) und keine Quantitäten sind.

Brächten wir die modernsten Geräte, um das Gehirn einer Person zu beobachten, die Schmerz empfindet, so erfasste das Gerät nur chemische Bewegungen und Nervensignale, aber es erfasste nicht die empfundene Ladung selbst; denn wir können nicht sagen, dass diese Person fünf Kilogramm Schmerz empfindet. Diese wesentliche Verschiedenheit beweist, dass die Nervensignale ein Werkzeug sind, der wahre Empfindende aber ein abstraktes Sein ist, das zur Welt der Qualität und nicht zur Welt der Materie und der Quantität gehört.

2. Die Definition des Materiellen und des Abstrakten und wie die Philosophen sie formten

Nachdem die Belege für die Teilung feststanden, unterschieden sich die Definitionen und die wesentlichen Eigenschaften jeder Art im philosophischen Denken.

1. Das materielle Sein: seine Definition und seine Eigenschaften

Die Materie ist jedes Wesen, das einen Raum einnimmt, eine Masse hat und Gegenstand der sinnlichen Wahrnehmung und der physikalischen Messung ist. Sie zeichnet sich durch drei strukturelle Eigenschaften aus:

Die Ausdehnung und die Dimensionen (Extension and Dimensions): Alles Materielle teilt sich im Raum und hat Dimensionen – Länge, Breite und Tiefe –, was es zwangsläufig zerteilbar und teilbar macht.
Die Bewegung und der fortwährende Wandel (Motion and Change): Die Materie verharrt nicht in einem einzigen Zustand, sondern ist in beständigem Werden und fortwährender Verwandlung von einer Form in eine andere, wie Wachstum und Zerfall.
Das Vergehen und die Auflösung (Corruption and Dissolution): Wegen ihrer Teilbarkeit und ihrer Beeinflussbarkeit durch die Zeit gelangen die materiellen Zusammensetzungen zwangsläufig zum Zerfall und zur Auflösung und zum Fehlen der Beständigkeit der strukturellen Identität.

2. Das abstrakte Sein: seine Definition und seine Eigenschaften

Das Abstrakte (Immaterial / Abstract) ist das tatsächliche, reale Sein, das sich von der Materie und ihren Begleiterscheinungen abstrahiert; es nimmt keinen räumlichen Raum ein und unterliegt nicht den physikalischen Maßen, ist aber feststehend und verwirklicht. Es zeichnet sich durch Eigenschaften aus, die denen der Materie entgegengesetzt sind:

Die Einfachheit und die Unteilbarkeit (Simplicity and Indivisibility): Das abstrakte Wesen hat keine Dimensionen und dehnt sich nicht im Raum aus, und folglich ist seine Teilung oder Zerteilung unmöglich; denn es ist eine einzige, einfache Einheit.
Die dauerhafte Beständigkeit (Immutability): Das Abstrakte liegt außerhalb des Rahmens der physikalischen Zeit und des Ortes, sodass die körperliche Bewegung an ihm nicht verläuft und es sich in sich selbst nicht verändert, sondern seine Wirklichkeit und sein Wesen ohne Werden bewahrt.

3. Wie definierten die Philosophen es?

Pythagoras (etwa 570–495 v. Chr.) und die Pythagoreer definierten die Abstraktheit durch ihr Nachsinnen über die Zahlen; denn die gezählten materiellen Dinge vergehen und verändern sich, während die Zahl und die mathematischen Gesetze in sich selbst absolute, feststehende Wahrheiten sind, die weder vergehen noch mit der Hand berührt werden, und so schlossen sie, dass das wahre Wesen des Universums eine Welt abstrakter mathematischer Wahrheiten ist.

Und Parmenides (etwa 515–450 v. Chr.) unterschied logisch zwischen der materiellen Welt der Sinne, die er als Welt des Werdens und der Veränderung ansah, und der Welt des Verstandes, in der das wahre Sein feststehend, einheitlich, unveränderlich und unteilbar ist.

Und Platon (Plato) formte seinen berühmten Beweis, der auf den allgemeinen Wesenheiten beruht, über die Ideenlehre (Theory of Forms) und stellte entschieden fest, dass die feststehenden allgemeinen Begriffe in unseren Verstandeskräften nicht aus einer veränderlichen, vergänglichen materiellen Welt entstehen können, sondern in einer unabhängigen, einfachen und lichthaften Welt vorhanden sind, der Welt der Ideen, und dass die materielle Welt nichts als verzerrte Schatten davon ist.

Und Aristoteles (Aristotle) bewies die Abstraktheit aus dem Inneren der Dinge selbst über die Theorie von Materie und Form; denn die Wesen setzen sich aus einer veränderlichen Urmaterie und einer allgemeinen Form (Form) zusammen, die eine abstrakte, feststehende geistige Wirklichkeit ist, die der Materie ihre Wirklichkeit und ihre Art verleiht.

Und René Descartes (René Descartes) begründete einen scharfen Dualismus (Cartesian Dualism), in dem er bewies, dass das grundlegende Merkmal alles Materiellen die Ausdehnung ist, während das grundlegende Merkmal der Seele das Denken und das Bewusstsein ist. Und da es sich um zwei einander widersprechende Eigenschaften handelt, ist das denkende Selbst in seinem wesentlichen Sein der Materie unbedürftig.

Und Gottfried Wilhelm Leibniz (Gottfried Wilhelm Leibniz) brachte den Beweis der Mühle und bewies, dass das Bewusstsein zu einer einfachen, unteilbaren und von der Materie und ihren physikalischen Begleiterscheinungen abstrakten Substanz gehört, und nannte sie „die Monaden“ (Monads), das heißt die einzelnen, abstrakten Substanzen.

Und Baruch Spinoza (1632–1677 n.Chr.) bewies, dass sich das Sein uns über zwei verschiedene Eigenschaften offenbart: die Eigenschaft der Ausdehnung, die die physikalische Materie ist, und die Eigenschaft des Denkens, die das Bewusstsein und der abstrakte Verstand ist, was bedeutet, dass die geistige Tätigkeit keine Form der materiellen Ausdehnung ist.

Und Immanuel Kant (Immanuel Kant) unterschied zwischen der materiellen Welt der Erscheinungen (Phenomena), die den Sinnen und den zwingenden Gesetzen der Physik unterliegt, und der Welt des abstrakten Dinges an sich (Noumena), in der die Seele und die sittliche Freiheit sich verwirklichen, und bewies, dass der Mensch, wäre er reine, der physikalischen Determiniertheit unterworfene Materie, keinen freien Willen besäße.

Und Fachr ad-Dīn ar-Rāzī (544–606 n.H. / 1150–1210 n.Chr.) formte rationale Beweise für die Unbedürftigkeit der Seele nach Raum und Ort, darunter den Beweis der Abwesenheit vom Körper; denn er macht deutlich, dass der Mensch in ein tiefes geistiges Denken versinken kann, das ihn völlig von seinen Gliedern und seinem Körper absehen lässt, und dennoch bleibt sein Bewusstsein von sich selbst und sein Empfinden seines Daseins auf dem Gipfel der Wachheit, was beweist, dass das bewusste Selbst vom materiellen Körper verschieden ist.

Und Edmund Husserl (1859–1938 n.Chr.) verhalf der Abstraktheit über das Prinzip der Intentionalität (Intentionality) im Bewusstsein zu neuer Geltung; denn das Bewusstsein zeichnet sich dadurch aus, dass es das materielle Gehirn überschreitet, um sich mit Dingen außerhalb von Zeit und Ort zu verbinden, wie das Denken über den Begriff der absoluten Gerechtigkeit. Und wäre das Bewusstsein bloß eine chemische Reaktion, die innerhalb des Schädels eingeschlossen ist, so könnte es nicht heraustreten und seine physikalischen Grenzen überschreiten.

3. Die übrigen materiellen Wesen auf der Waage der Abstraktheit

Die Philosophen beschränkten ihren abstraktionsbezogenen Blick nicht nur auf den Schöpfer und den Menschen, sondern unterzogen auch die stummen materiellen Wesen wie die Atome, Planeten und Galaxien und die lebendigen Existenzen wie die Pflanze der Prüfung, um ihre Wirklichkeit darzulegen: Sind sie reine feste Materie, oder haben sie einen Anteil am Horizont der Abstraktheit? Und ihre Ansichten waren gemäß den großen Schulen vielfältig.

1. Die strukturelle Analyse in der peripatetischen Schule

Aristoteles und seine Schule und mit ihnen Ibn Sīnā (370–428 n.H. / 980–1037 n.Chr.) in der Fortsetzung der islamischen peripatetischen Philosophie sind der Ansicht, dass jedes beobachtete materielle Wesen im Universum sich in der Außenwelt nur durch die wesenhafte Zusammensetzung von Materie und Form verwirklichen kann.

Denn die Hyle oder die Urmaterie ist die rein physikalische Seite im Planeten oder im leblosen Ding, und sie ist eine blinde Materie, frei von jeglichen Merkmalen oder Gestalten und dem beständigen Wandel fähig. Die spezifische Form (Universal Form) aber ist die abstrakte, feststehende Seite; denn der Planet ist kein Haufen zufälliger Teilchen, sondern in seine Materie wurde eine abstrakte planetarische Form gegossen, die ihm die astronomischen Gesetze, die Ordnung und die feststehende Identität verleiht. Und ebenso wird die Pflanze durch eine abstrakte pflanzliche Form beherrscht, die ihre Funktionen von Wachstum und Ernährung lenkt.

Und das Ergebnis ist, dass die Planeten und die leblosen Dinge in ihren Körpern und astronomischen Strukturen materielle Wesen sind, aber durch abstrakte Formen und Gesetze beherrscht und konstituiert werden. Und gäbe es nicht diesen abstrakten Grund, so würde sich die Materie nicht unterscheiden und nicht in feststehenden physikalischen Gesetzen geordnet.

2. Die platonische Schule und die Ideenlehre

Platon (Plato) ging zu einer radikaleren Richtung; denn er betrachtete die Planeten, die Sterne, die leblosen Dinge und die Tiere, die wir mit unseren Augen sehen, als keine wesenhafte Wirklichkeit in dieser physikalischen Welt besitzend.

Denn jeder Himmelskörper oder jedes leblose Wesen, auf das die Sinne fallen, ist bloß ein veränderlicher materieller Schatten eines wahren, feststehenden, allgemeinen und lichthaften Ursprungs, der in einer unabhängigen Welt ruht, der Welt der Ideen (Theory of Forms). Denn die beobachteten Planeten sind flüchtige Schatten der Idee des vollkommenen, abstrakten Planeten, der in jenem lichthaften Horizont ruht.

3. Die seinsbezogene Schule und die substantielle Bewegung

Mullā Sadrā (979–1050 n.H. / 1571–1640 n.Chr.) verwarf den Gedanken der Erstarrung der Materie in den Himmelskörpern und Atomen und formte für sie eine intensivierende Dimension, die sie mit der Abstraktheit verbindet.

Denn das Sein ist bei ihm ein einziges Fließen, und die Materie im Planeten oder im leblosen Ding ist nicht erloschen, sondern in einem Zustand beständiger Bewegung und Intensivierung in sich selbst und in ihrem Wesen. Denn die leblosen Wesen bergen innerlich einen niederen und einfachen Rang des seinsmäßigen Verhaltens, und sie bewegen sich in ihren Stadien aufwärts, um von sich aus zur allmählichen Befreiung von den Fesseln der reinen Materie und zur Annäherung an höhere Ränge im Horizont der Verwirklichung und der Abstraktheit zu streben.

4. Ist Gott materiell oder abstrakt?

Auf der Grundlage der vorangehenden logischen Unterscheidung zwischen dem Materiellen und dem Abstrakten wendet sich die rationale Untersuchung der Ersten Ursache zu, um das Wesen dieses Seins zu erkennen. Und der Verstand urteilt entschieden, dass , der Erhabene und Gepriesene, ein vollkommenes abstraktes Sein ist, absolut erhaben über die Materialität.

1. Der Beweis der Notwendigkeit des Daseins und die Verneinung der Teilung

Die Philosophen, darunter Ibn Sīnā (Avicenna) im Aufbau seines Beweises für das Notwendige Sein, bewiesen, dass die Erste Ursache in sich selbst das sein muss; das heißt aller Dinge unbedürftig und keines Hervorbringers bedürftig.

Wäre Gott materiell, so wäre er ausgedehnt und hätte Dimensionen, und alles Ausgedehnte ist aus Teilen zusammengesetzt und der Teilung fähig. Und das zusammengesetzte Ding bedarf in seiner Verwirklichung seiner Teile, denn das Ganze bedarf des Teils, und die Bedürftigkeit widerspricht völlig dem Rang des absolut selbstgenügsamen Notwendigen Seins. Also muss Gott rational einfach und nicht zusammengesetzt sein, und das ist eben das abstrakte Sein.

2. Der Beweis der Verneinung des Wandels und des Werdens

Das wesentliche Merkmal der Materie ist die Bewegung, die Veränderung und die Verwandlung von einem Zustand in einen anderen; das heißt der Übergang von der Potenz in den Akt.

Und der Wandel bedeutet, dass das Wesen eine Vollkommenheit vermisst und sich dann nach ihr sehnt oder den Begleiterscheinungen von Zeit und Ort ausgesetzt ist, wie dem Wachstum oder der Ortsveränderung. Das Notwendige Sein aber muss eine absolute, feststehende Vollkommenheit sein, die der Mangel oder das Werden nicht befällt; denn die Bewegung erfordert das Vorhandensein eines vorausgehenden Bewegers. Und da Gott über die materielle Bewegung und Veränderung erhaben ist, ist er zwangsläufig ein abstraktes Sein außerhalb der Grenzen von Zeit und Ort.

5. Die Anwendung auf den Menschen

Wenn das Sein sich in Materielles und Abstraktes teilt, der Schöpfer ein vollkommenes Abstraktes ist und die kosmischen Wesen durch ihre Formen beherrscht werden, so stellt der Mensch den Treffpunkt zwischen diesen beiden Welten dar; denn er ist keine bloße vergängliche biologische Maschine, sondern ein Wesen, das aus einem materiellen Körper und einer abstrakten Seele oder einem abstrakten Geist zusammengesetzt ist.

1. Der Beweis der Beständigkeit des „Ich“

Die Zellen des materiellen Körpers des Menschen verändern und wechseln sich im Laufe der Jahre, und seine physikalischen Dimensionen verändern sich von der Kindheit bis zum Greisenalter. Wäre der Mensch reine Materie, so folgte daraus, dass sich seine Identität mit dem Wandel seiner Materie und seiner Zellen veränderte.

Doch die empfundene Wirklichkeit beweist, dass der Mensch die Beständigkeit seiner Identität und die Einheit seines Selbst empfindet, sodass er sagt: Ich bin es, der vor zwanzig Jahren dies und das tat. Diese Beständigkeit und dieser Zusammenhang im Bewusstsein des Ich, trotz des Wandels der körperlichen Materie, beweist das Dasein einer feststehenden abstrakten Substanz hinter dem materiellen Körper, und das ist die Seele.

2. Der Beweis des fliegenden Menschen bei Ibn Sīnā

Ibn Sīnā (Avicenna) formte diesen rein rationalen Beweis, um die Sinne zu überschreiten.

Ibn Sīnā nimmt an, dass der Mensch, würde er plötzlich mit vollem Bewusstsein und Verstand erschaffen und schwebend in eine reine Luft gesetzt, sodass ihm seine fünf Sinne völlig verhüllt wären, sodass er seine Organe nicht empfindet, seine Hände seinen Körper nicht berühren und er nichts sieht und nichts hört – Ibn Sīnā fragt: Bejaht dieser Mensch das Dasein seines Selbst? Die Antwort: Ja, er wird gewiss das Dasein seines Selbst und dass er existiert empfinden, trotz der Abwesenheit jeglicher Wahrnehmung seines materiellen Körpers. Diese unmittelbare Wahrnehmung des Ich bei völliger Abwesenheit vom Körper beweist rational, dass das bewusste Selbst, also die Seele, eine abstrakte Wirklichkeit ist, die vom materiellen Körper verschieden und keine seiner Begleiterscheinungen ist.

3. Die Theorie der substantiellen Bewegung bei Mullā Sadrā

Mullā Sadrā (Mulla Sadra) entwickelte eine tiefe philosophische Sicht, die die vervollständigende Verbindung zwischen der Materialität des Menschen und seiner abstrakten Seele über die Theorie der substantiellen Bewegung erklärt.

Er ist der Ansicht, dass die menschliche Seele nicht von außen plötzlich in den Körper hineingedrängt wird, sondern dass die menschliche Materie, vom Samentropfen über den Embryo, im Zuge ihrer wesenhaften eigenen Bewegung und Intensivierung sich vervollständigt und aufwärts steigt, bis sie ein abstraktes Sein hervorbringt und gebiert. Denn die Seele ist bei ihm materiell im Entstehen, das heißt, sie entsteht zu Beginn abhängig vom materiellen Körper, aber abstrakt im Fortbestehen; das bedeutet, dass sie, je mehr sie durch die Wissenschaften und Kenntnisse wächst und sich vervollständigt, sich von den materiellen Gesetzen löst, bis sie, wenn der Tod kommt, den Körper verlässt und in ihrem eigenen Dasein fortdauert, weil sie tatsächlich den Rang der Abstraktheit erreicht hat, den das physikalische Vergehen und die Auflösung nicht erreichen.

Das methodische Ergebnis

Auf der Grundlage dieser fortlaufenden rationalen Begründung gelangen wir zu einer zusammenhängenden logischen Sicht, die bestätigt, dass das Sein weiter ist als die stumme physikalische Materie; denn es ist uns durch die dargelegten Beweise deutlich geworden, dass die Erste Ursache oder der Schöpfer ein vollkommenes abstraktes Sein ist und dass alles Materielle in diesem Universum – von den Planeten und Atomen bis hin zum Menschen – ein Wesen ist, das eine materielle und eine abstrakte Seite in sich vereint.

Und von diesem bewiesenen Punkt aus öffnet sich von selbst die Tür zum Verständnis der folgenden Untersuchungen über die Vollkommenheit dieser Seele, die Notwendigkeit der Gesetzgebungen und der Gottesdienste sowie die Unabweisbarkeit der Wiederauferstehung und der göttlichen Gerechtigkeit.