존재의 섹션: 물질과 추상

서론: 존재의 본질

합리적 증명이 확립되고 제1원인과 창조주의 존재를 증명해야 하는 논리적 필요성이 우리에게 인도된 후, 철학적 연구는 하나님이 창조하셨거나 제1원인에 의해 촉진된 이 존재는 무엇인가라는 보완적인 근본적인 질문으로 옮겨갈 필요가 있습니다. 그것은 몸, 행성, 은하, 원자로 구성된 알려진 우주일까요? 즉, 모든 존재는 실험실과 감각의 대상이 되는 유형의 물리적 세계에 국한되어 있습니까?

이 질문에 대한 정확한 답을 결정하는 것은 검증의 본질을 이해하는 초석을 나타냅니다. 창조주가 창조한 모든 것은 물질의 지평에 국한되어 있거나 존재는 감각적 관찰의 한계를 넘어서는 다른 차원과 비밀을 가지고 있습니다. 연구가 일관된 상향 방향으로 진행되기 위해서는 시연된 방법을 통해 먼저 이 존재의 구조와 그 필수 부분을 해체하는 정신적 증거와 감정적 관찰을 조사하는 것부터 시작해야 합니다.

1. 존재가 물질과 추상으로 나누어지는 정신적 증거

철학자들은 직관이나 추측을 통해 추상 세계의 존재에 도달한 것이 아니라 오히려 논리적 대조와 대조의 법칙을 통해 도달했습니다. 그들은 존재를 물질로 제한하면 마음이 해결될 수 없는 논리적 모순에 노출된다는 것을 발견했습니다. 이러한 분열을 증명하는 정신적 증거와 감정적 관찰은 다음과 같습니다.

1. 보편적 개념과 수학법칙의 증명

존재하는 모든 것이 물질적이라면 존재하는 모든 것은 크기, 무게, 변화의 영향을 받아야 합니다. 그러나 수학과 공학의 법칙을 살펴보면 그것이 절대적이고 정확한 진리이며, 과학과 기술은 그 위에 세워져 있다는 것을 알게 됩니다.

만약 우리가 물리적 우주 전체를 탐색한다면, 우리는 유형의 물리적 존재를 지닌 ‘너비 없는 직선’을 찾을 수 없을 것입니다. 그들은 실제적이고 불변하는 존재이지만, 그들의 존재의 고향은 물질과 그 사고가 없는 지평선입니다. 이는 정의, 권리 등 보편적 도덕 개념의 경우에도 마찬가지이다. 정의는 실험실에서 볼 수 있는 대상이 아닙니다. 그러나 우리가 불의를 인식하고 구별하는 것은 현실이다. 물질주의가 없다는 것은 그것의 존재를 부정하는 것이 아니라 오히려 그것의 추상성을 증명하는 것이다. 플라톤(기원전 427~347년경)은 보편성과 이상에 관한 이야기에서 이러한 경향을 명확하게 표현했습니다.

2. 물질 증명 및 전체 형태

아리스토텔레스(기원전 384~322년)는 물질세계와의 완전한 분리를 통해 추상적인 존재를 증명한 것이 아니라 물질과 형상(형형론) 이론을 통해 물질 자체를 해부함으로써 추상적인 존재를 증명했다.

나무의자를 보면 나무라는 재료와 의자의 기하학적 형태인 이미지로 구성되어 있다. 재료로서의 목재는 테이블로 변하거나 타서 재로 변할 수 있습니다. 마음 속에 있는 의자나 탁자의 전체적인 이미지는 불타거나 소멸되지 않는 고정적이고 추상적인 현실이다. 마음 속에 고정된 추상적인 이미지가 존재하지 않는다면, 물질은 모호하고 정의할 수 없는 상태로 남을 것입니다. 우주의 모든 물체는 가변적인 물질과 그 물체에 정체성과 유형을 부여하는 고정된 추상 이미지로 구성됩니다.

3. 인식된 자아의 단순성에 대한 증명

현대 철학에서 르네 데카르트(1596-1650 AD)와 연결된 이 증명은 다음과 같은 논리적 규칙을 기반으로 합니다. 국가의 속성은 장소의 속성을 나타냅니다. 물질계에서는 나누어지는 모든 그릇이 그 안에 있는 것을 자동으로 나눕니다. 물질은 공간에서 팽창하며 분열과 조각화가 가능합니다.

반면에, 당신이 보편적인 정신적 진리를 인식할 때, 이 생각은 나눌 수 없는 단순하고 단일한 진리입니다. 논리적으로 다음과 같이 말할 수는 없습니다. 나는 이 정보의 절반을 내 뇌의 오른쪽에 두고 나머지 절반은 왼쪽 뇌에 둡니다. 관념과 의식은 단순하고 추상적이어서 나누어질 수 없기 때문에, 그것을 받아들이는 대상, 즉 혼이나 정신도 논리적 필연성에 따라 그들처럼 단순하고 추상적이어야 한다. 그 분열로 나누어진 것만이 물질 속에 용해되기 때문이다.

4. 물레방아의 증명과 사고의 물질성의 불가능성

고트프리트 빌헬름 라이프니츠(1646-1716 AD)는 물질이 기계적 구조를 통해 의식이나 사고를 생산할 수 있다는 생각을 무효화하기 위해 이 증명을 공식화했습니다.

라이프니츠는 인간의 두뇌가 우리가 들어가서 내부를 돌아다닐 수 있는 거대한 풍차 크기가 될 때까지 기하학적으로 확대되는 것을 상상해 보라고 요청합니다. 우리가 이 확대된 뇌 내부를 돌아다닌다면 우리가 볼 수 있는 것은 기어의 움직임, 입자들이 서로 충돌하는 것, 한 곳에서 다른 곳으로 이동하는 전류뿐이다. 이 물질적 메커니즘 내부를 아무리 탐색해도 우리는 관념, 느낌, 지각이라는 어떤 것도 발견하지 못할 것입니다. 우리는 물리적인 움직임만을 발견할 것입니다. 물질의 움직임은 이와 같은 물질의 움직임만을 낳을 뿐이고 의식과 지각은 실제로 존재하기 때문에 물질적 기계에 속하지 않고 오히려 물질과는 전혀 다른 추상적이고 단순한 존재이다.

5. 도덕적 자유와 물질의 필연성의 증명

임마누엘 칸트(Immanuel Kant, 1724-1804 AD)와 그의 길을 따르는 사람들에 따르면 이 증거는 물질을 초월하는 세계의 존재를 증명하려는 인간의 행동과 의지에서 비롯됩니다.

물리적 세계의 모든 것은 원인과 결과에 기초한 물리적 결정론의 적용을 받습니다. 바위는 중력에 의해 힘으로 떨어지고, 물은 열에 의해 힘으로 끓습니다. 인간이 순수한 물질이라면 그의 모든 생각과 행동은 강제로 두뇌의 물리화학적 결정론에 종속될 것입니다. 그러나 인간은 자유의지를 갖고 도덕적 책임을 느낀다. 그는 정직과 거짓, 정의와 불의 사이에서 선택합니다. 자유와 도덕은 부인할 수 없는 감정적 사실이고, 물질의 결정론적 세계에 빠질 수 없기 때문에, 인간은 물질 너머에 속하는 차원, 즉 물리적 물질의 법칙에 지배되지 않는 추상적인 존재를 가지고 있다고 정신은 지배한다.

6. 작은 것에 큰 것을 각인시킬 수 없다는 증거

물리적인 세계에서 큰 것의 이미지가 작은 것 안에 각인되기 위해서는 작은 카메라 칩에 거대한 산이 쌓이듯이 그 이미지가 물리적으로 축소되거나 파편화되어야 합니다. 그러나 눈을 감고 광대한 은하계가 있는 광활한 우주를 상상하면 이 거대한 이미지가 그 거대한 차원과 함께 당신의 의식에 떠오릅니다. 당신은 그것을 우표처럼 축소된 것으로 보지 않고 오히려 그 웅장함을 보게 됩니다.

육체의 뇌는 육체의 기관으로서 그 크기가 몇 센티미터를 넘지 않기 때문에 작은 것에서 큰 것을 물리적으로 해결한다는 것은 논리적으로 불가능하다. 당신의 의식 안에 차원을 지닌 큰 사물의 존재는 인지된 힘이 좁은 물리적 장소가 아니라 오히려 공간과 물리적 크기의 법칙에 영향을 받지 않는 추상적인 실존적 지평선임을 증명합니다.

7. 심리적 특성과 물리적 양의 증명

모든 물리적 현상은 정량적으로 측정할 수 있으며 숫자와 측정법의 언어로 표현됩니다. 대조적으로 우리는 고통의 느낌, 미적 취향, 자유의지, 의도와 같은 인간의 조건과 의식은 감정적 특성(감질)이지 양이 아니라는 것을 발견합니다.

고통받는 사람의 뇌를 모니터링하기 위해 최신 장치를 가져온다면 장치는 화학적 움직임과 신경 신호만 모니터링할 뿐 감정적 충전 자체는 모니터링하지 않습니다. 이 사람이 5kg의 고통을 느낀다고 말할 수는 없습니다. 이러한 근본적인 차이는 신경신호는 도구인 반면, 실제 감정은 물질과 양의 세계가 아닌 질의 세계에 속하는 추상적인 존재임을 증명한다.

2. 구체적인 것과 추상적인 것의 정의와 철학자들이 그것을 어떻게 공식화했는지

분단의 증거가 안정화된 이후에는 철학사상에서 각 분파의 정의와 본질적 특성이 차별화되었다.

1. 물리적 존재의 정의와 특징

물질은 공간을 차지하고 질량을 가지며 감각 지각과 물리적 측정의 대상이 되는 모든 실체입니다. 세 가지 구조적 특징이 특징입니다.

확장과 차원: 물질인 모든 것은 공간으로 나누어져 있으며 차원을 가지고 있습니다. 길이, 너비, 깊이로 인해 필연적으로 분할되고 분할됩니다.
운동과 변화: 물질은 한 상태에 머물지 않고 오히려 성장과 분해 등 한 형태에서 다른 형태로 끊임없이 생성되고 변형됩니다.
부패와 해체: 분열에 취약하고 시간의 영향을 받기 때문에 물질적 결합은 필연적으로 해체와 해체로 이어지며 구조적 정체성의 영속성이 결여됩니다.

2. 추상적인 존재의 정의와 특징

비물질적/추상적이란 물질과 그 효과가 전혀 없는 실제적이고 실재하는 존재이다. 그것은 공간적 공간을 점유하지 않고, 물리적인 기준에 얽매이지 않고, 고정되어 성취된다. 재료에 해당하는 특성이 특징입니다.

단순성과 불가분성: 추상적인 존재에는 차원이 없고 공간으로 확장되지 않으므로 분할하거나 단편화하는 것이 불가능합니다. 하나의 간단한 단위입니다.
영구 불변성(Immutability): 추상은 물리적 시간과 공간의 틀 밖에 있기 때문에 물리적인 움직임이 일어나지 않고 그 자체로 변하지 않으며, 오히려 생성되지 않고 현실과 본질을 유지합니다.

3. 철학자들은 그를 어떻게 정의했나요?

피타고라스(기원전 570~495년)와 피타고라스학파는 숫자에 대한 숙고를 통해 추상화를 정의했습니다. 셀 수 있는 물질은 쇠퇴하고 변화하지만, 수와 수학법칙 그 자체는 파괴되거나 손으로 만질 수 없는 절대적이고 불변의 진리입니다. 그들은 우주의 진정한 본질은 추상적인 수학적 사실의 세계라고 결론지었습니다.

파르메니데스(기원전 515~450년경)는 생성과 변화의 세계인 감각의 물질적 세계와 진정한 존재가 불변하고, 하나이고, 불변하고, 분할할 수 없는 마음의 세계를 논리적으로 구분했습니다.

플라톤의 경우, 그는 형상론을 통해 보편적 본질에 기초한 그의 유명한 증명을 공식화했으며, 우리 마음 속에 고정된 보편적 개념은 변화하고 유한한 물질 세계에서 발생할 수 없으며 오히려 독립적이고 단순하며 빛나는 세계, 즉 형상의 세계에 존재하며 물질의 세계는 형상의 왜곡된 그림자일 뿐이라고 주장했습니다.

아리스토텔레스는 물질과 형태의 이론을 통해 사물 자체 내에서의 추상화를 보여주었습니다. 존재는 변화할 수 있는 첫 번째 물질과 물질에 현실과 유형을 부여하는 추상적이고 고정된 정신적 현실인 전체 형태(형태)로 구성됩니다.

르네 데카르트는 물질적인 모든 것의 기본 특징은 확장이고, 영혼의 기본 특징은 사고와 인식이라는 것을 증명한 데카르트 이원론을 확립했습니다. 두 가지 모순되는 특성이 있기 때문에 생각하는 자아는 본질적으로 존재하는 물질로부터 독립되어 있습니다.

고트프리트 빌헬름 라이프니츠(Gottfried Wilhelm Leibniz)는 밀 증명을 제시하고 의식이 물질과 그 신체적 증상으로부터 추상화된 단순하고 분할할 수 없는 본질에 속한다는 것을 증명했습니다. 그는 그것들을 단일하고 추상적인 본질을 의미하는 “모나드”라고 불렀습니다.

바뤼흐 스피노자(1632-1677 AD)는 존재가 두 가지 별개의 속성, 즉 물리적 물질인 확장 속성과 자각과 추상 정신인 사고 속성을 통해 우리에게 나타난다는 것을 증명했는데, 이는 정신적 활동이 물리적 확장의 한 형태가 아님을 의미합니다.

임마누엘 칸트는 감각과 물리학의 결정론적 법칙에 종속되는 물질적 현상(현상)의 세계와 영혼과 도덕적 자유가 구현되는 추상적인 사물 자체의 세계(누메나)를 구별하여, 인간이 물리적 결정론에 종속된 순수한 물질이라면 자유 의지를 가질 수 없음을 증명했다.

Fakhr al-Din al-Razi (544–606 AH / 1150–1210 AD)는 신체로부터의 산만함의 증거를 포함하여 영혼의 공간과 장소의 필수 불가결성을 증명하기 위한 합리적인 증거를 공식화했습니다. 이는 사람이 팔다리와 몸에서 완전히 떠나게 만드는 깊은 정신적 생각에 빠져 있을 수 있지만, 자신에 대한 인식과 자신의 존재에 대한 감각은 경계의 정점에 남아 있다고 설명합니다. 이는 의식적인 자아가 육체와 다르다는 것을 증명합니다.

Edmund Husserl(1859-1938 AD)은 의식의 의도성 원리를 통해 추상화를 재고했습니다. 의식은 절대적인 정의라는 개념을 생각하는 등 육체의 뇌를 넘어 시공 밖의 문제와 연관되는 것이 특징이다. 의식이 단지 두개골 내부에 갇힌 화학반응이라면, 그 물리적 한계를 벗어나거나 초월할 수는 없을 것입니다.

3. 추상화 규모의 기타 물질적 객체

철학자들은 자신의 추상적인 관점을 창조주와 인간에게만 국한시키지 않고 원자, 행성, 은하계, 식물과 같은 생명체와 같은 고체 물질을 대상으로 하여 자신의 현실을 명확히 했습니다. 그들은 순수한 고체 물질입니까, 아니면 추상의 지평에 참여하고 있습니까? 주요 학교에 따라 의견이 달랐다.

1. Peripatetic 학파의 구조 분석

아리스토텔레스와 그의 학파는 Ibn Sina(370-428 AH / 980-1037 AD)와 함께 이슬람 Peripatetic 철학의 확장에서 우주에서 목격되는 모든 물리적 존재는 물질과 형태의 근본적인 결합을 제외하고는 외부적으로 달성될 수 없다고 믿었습니다.

하이드로플라스마 또는 제1물질은 행성 또는 무생물의 순전히 물리적인 측면이며, 어떠한 특징이나 형태도 없고 영구적으로 변화할 수 있는 맹목적인 물질입니다. 보편적인 형태는 추상적이고 고정된 측면이다. 행성은 임의의 입자 더미가 아니라 천문학적 법칙, 질서 및 고정된 정체성을 부여하는 물질에 캐스팅된 추상적인 행성 이미지입니다. 마찬가지로 식물은 성장과 영양의 기능을 관리하는 추상적인 식물 이미지에 의해 지배됩니다.

그 결과 행성과 무생물은 그 몸과 천문학적 구조에서는 물질적인 존재이지만 추상적인 이미지와 법칙에 의해 지배되고 평가된다. 이러한 추상적인 기원이 없었다면 물질은 고정된 물리적 법칙에 따라 구별되거나 규율되지 않았을 것입니다.

2. 플라톤 학파와 이상론

플라톤은 좀 더 급진적인 접근 방식을 취했습니다. 그는 우리가 눈으로 보는 행성, 별, 무생물, 동물 등은 이 물리적 세계에서는 본래의 실체를 갖고 있지 않다고 생각했다.

감각이 떨어지는 모든 천체나 무생물은 형태의 세계인 독립적인 세계에 존재하는 참되고, 고정되고, 보편적이며, 빛나는 기원의 변화하는 물질적 그림자일 뿐입니다(형태 이론). 눈에 보이는 행성은 그 빛나는 지평선에 존재하는 완전하고 추상적인 행성에 대한 생각의 덧없는 그림자입니다.

3. 실존학파와 본질주의 운동

물라 사드라(Mullah Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 AD)는 신체와 원자의 물질 관성에 대한 아이디어를 거부하고 이를 추상화와 연결하는 강화된 차원을 공식화했습니다.

그에게 존재는 하나의 흐름이고, 행성이나 무생물의 물질은 생명이 없는 것이 아니라 오히려 그 본질과 본질이 끊임없이 증가하고 움직이는 상태에 있습니다. 무생물은 낮고 단순한 수준의 실존적 행위를 담고 있으며, 단계적으로 위로 올라가 순수물질의 속박에서 점진적으로 해방되는 경향을 보이며 검증과 추상의 지평에서 더 높은 수준에 접근한다.

4. 신은 물질적인가, 추상적인가?

물질적인 것과 추상적인 것 사이의 이전의 논리적 구별을 바탕으로 이성적 연구는 이 존재의 본질을 알 수 있는 첫 번째 원인을 지향합니다. 마음은 전능하신 하나님이 물질성이 전혀 없는 완전하고 추상적인 존재라고 단호하게 결정합니다.

1. 존재의 필연성을 증명하고 분열을 부정하다

이븐 시나(아비센나)를 포함한 철학자들은 존재의 필요성에 대한 증거를 구축하면서 제1원인이 그 자체로 필연적이라는 것을 증명했습니다. 즉, 모든 것이 풍부하고 창조자가 필요하지 않습니다.

하나님이 물질적이라면, 그분은 확장되고 차원을 가지실 것이며, 확장된 모든 것은 부분으로 구성되어 있고 나누어질 수 있습니다. 전체가 부분을 필요로 하기 때문에 복합적인 것의 실현을 위해서는 부분이 필요하며 그 필요성은 절대적이고 풍요로운 존재의 필요성과 완전히 양립할 수 없습니다. 그러므로 신은 논리적으로 단순하고 복잡하지 않아야 하며, 이것이 추상적인 존재의 본질이다.

2. 변화와 생성의 부정에 대한 증명

물질의 본질적인 특성은 한 상태에서 다른 상태로의 이동, 변화 및 변환입니다. 즉, 강제에서 행동으로의 전환입니다.

변화는 자아가 어떤 완벽함이 부족하고 그것을 열망하거나 성장이나 전환과 같은 시간과 장소의 영향에 노출된다는 것을 의미합니다. 필연적인 존재는 결핍이나 생성에 의해 괴로움을 당하지 않고 절대적이고 지속적인 완전성이어야 한다. 이동하려면 이전 엔진이 필요하기 때문입니다. 하나님은 물질적 이동과 변화를 초월하시는 존재이므로 시간과 공간의 경계를 벗어나는 추상적인 존재일 수밖에 없습니다.

5. 인간에의 적용

존재가 물질적인 것과 추상적인 것으로 나뉘고, 창조주가 완전히 추상적이고, 우주적 존재가 그 형태에 따라 지배된다면, 인간은 이 두 세계의 만남의 지점을 대표한다. 그는 단지 필멸의 생물학적 기계가 아니라 육체와 추상적인 영혼 또는 영이 결합된 존재입니다.

1. ‘자아’의 안정성 증명

사람의 육체의 세포는 수년에 걸쳐 변화하고 변화하며, 그의 신체적 크기는 유년기에서 노년기에 걸쳐 변화합니다. 인간이 순수한 물질이라면, 물질과 세포가 변함에 따라 그의 정체성도 바뀔 것입니다.

그러나 감정적 현실은 사람이 자신의 정체성의 안정성과 자신의 통일성을 느낀다는 것을 증명하므로 그는 20년 전에 이런저런 일을 한 사람은 바로 나라고 말합니다. 물질의 변화에도 불구하고 자아를 인식하는 이러한 안정성과 연결은 육체 뒤에 있는 추상적이고 지속적인 본질, 즉 정신이 존재함을 증명합니다.

2. Ibn Sina에 따른 비행인의 증거

Ibn Sina(Avicenna)는 감각을 초월하는 이러한 순전히 합리적인 증거를 공식화했습니다.

Ibn Sina는 사람이 완전한 의식과 이성을 갖고 갑자기 창조되어 오감이 완전히 차단될 정도로 추상적인 공기에 매달려 있으면 기관을 느끼지 못하고 손이 몸에 닿지 않으며 아무것도 보거나 듣지 못할 것이라고 가정합니다. Ibn Sina는 궁금해합니다. 이 사람이 자신의 존재를 증명합니까? 대답: 그렇습니다. 그는 자신의 육체에 대한 인식이 전혀 없음에도 불구하고 자신의 존재와 존재를 분명히 인식할 것입니다. 육체에 대한 완전한 불신과 함께 자아에 대한 이러한 직접적인 인식은 의식적 자아, 즉 영혼이 육체와는 다른 추상적 현실이며 육체의 증상 중 하나가 아니라는 것을 정신적으로 증명합니다.

3. 물라 사드라(Mullah Sadra)의 기본 운동 이론

물라 사드라(Mulla Sadra)는 기본 운동 이론을 통해 인간의 물질주의와 추상 정신 사이의 상호 보완적인 관계를 설명하는 심오한 철학적 비전을 발전시켰습니다.

그는 인간의 정신이 외부에서 갑자기 몸 안으로 들어오는 것이 아니라, 인간의 물질이 정자에서 태아에 이르기까지 그 운동과 본질적인 자기 강화의 과정에서 통합되어 상승하여 열매를 맺고 추상적인 존재를 생성한다고 믿습니다. 그에게 영혼은 근원적으로 물질적입니다. 즉, 처음에는 물질적 육체에 의존하여 발생하지만 단지 존재할 뿐입니다. 즉, 그것이 더 많이 성장하고 과학 및 지식과 더 많이 통합될수록 물질적 법칙으로부터 더욱 독립하게 되며, 죽음이 올 때까지 그것은 육체를 떠나 그 자체의 존재를 계속한다는 것을 의미합니다. 왜냐하면 그것은 이미 소멸이나 물리적 분해의 영향을 받을 수 없는 추상의 수준에 도달했기 때문입니다.

방법론적 결과

이러한 연속적인 정신적 뿌리를 바탕으로 우리는 존재가 고체 물질보다 더 광범위하다는 것을 확인하는 일관된 논리적 비전에 도달합니다. 제1원인, 즉 창조주는 완전한 추상적인 존재이며, 행성과 원자에서부터 인간에 이르기까지 이 우주의 물질적인 모든 것은 물질적인 측면과 추상적인 측면이 결합된 존재라는 것이 제시된 증거를 통해 우리에게 분명해졌습니다.

이 입증된 지점에서 이 영의 완전성, 입법 및 예배의 필요성, 부활의 날의 불가피성 및 신성한 정의에 대한 후속 연구를 이해하는 문이 자동으로 열립니다.