신적 정의와 악: 존재, 고난, 보상에 대한 분석적 독해

소개

악의 문제와 소유자와 소유물 사이의 관계는 인간의 마음이 직면한 가장 깊은 철학적, 언어적 딜레마 중 하나로 남아 있습니다. 이는 우주의 질서, 정의의 개념, 인간 존재 목적에 대한 질문과 직결된다. 이 글은 이 딜레마를 물리적, 형이상학적 측면에서 다루며, 보편적인 철학적 논제를 검토하고, 억압자의 행동과 무고한 사람들의 고통에 대한 현대의 의혹을 해소합니다.

1. 그리스와 서양 철학의 악의 문제

이 문제는 그리스 철학자 에피쿠로스(기원전 341~270년)가 “에피쿠로스의 딜레마”로 알려진 것에서 정식화한 엄격한 “논리적 딜레마”로 서양 사상에서 확립되었으며, 이를 유명한 이원론으로 좁혀서: 만약 신이 전능하고 전능하다면, 악은 왜 존재하는가? 이후 서양과 그리스의 반응은 주요 방향으로 나누어졌습니다.

1. 신플라톤학파

그리스 철학자 플로티누스(주후 204~270년경)는 자신의 저서 에네아데스에서 악은 허무주의적이라는 유명한 논제를 제시했습니다.

여기서의 생각은 악은 스스로 창조된 실존적 실체가 아니라 오히려 무언가에 적합한 완벽함이나 빛의 부재라는 것입니다. 어둠이 독립적인 본질이 아니라 오히려 빛의 부재이듯이, 악은 선함의 부재 또는 결핍입니다.

2. 낙천주의와 신적 정의의 철학

독일 철학자 고트프리트 라이프니츠(1646~1716 AD)는 그의 유명한 논문 “신정론”(신정론)에서 “모든 가능한 세계 중 최고”라는 이론을 공식화했습니다.

라이프니츠는 신이 그의 전지성을 가지고 무한한 가능 세계 중에서 이 특정한 세계를 선택했다고 주장했다. 자연법칙과 인간의 의지의 자유가 가장 효율적으로 균형을 이루는 세상이기 때문이다. 어떤 악과 어려움의 존재는 도전이 전혀 없는 세상에서 이룰 수 없는 더 큰 선에 도달하기 위한 실존적, 구조적 필요성입니다.

3. 물질적, 금전적 지향

한편, 스코틀랜드의 데이비드 흄(1711~~1776 AD)은 저서 『자연종교에 관한 대화』에서, 동시대의 존 레슬리 매키(1917~~1981 AD)(J.L. 맥키)는 『악과 전능』에서 지진이나 질병 같은 자연악과 도덕적 해악이 실제로 존재한다고 보는 날카로운 견해를 취했다. 불의는 절대적 신의 개념과 논리적으로 모순되며 고통을 자연의 부조리 또는 현명한 창조주의 부재의 증거로 간주합니다.

2. 무슬림 철학자들의 접근

Avicenna(370–428 AH / 980–1037 AD), Al-Farabi(260–339 AH / 872–950 AD), Mulla Sadra(979–1050 AH / 1571–1640 AD)(Mulla Sadra)와 같은 무슬림 철학자들은 이 명제를 받아들여 도구를 통해 이를 심화시켰습니다. 이슬람 형이상학은 악을 분석적으로 두 가지 차원으로 나누었습니다.

1. 악 자체와 우연에 의한 악

악 그 자체, 즉 허무주의적 악은 지식이 부족한 무지, 시력이 없는 맹목 등 사물의 본성에 걸맞은 완전성이 결여된 상태를 말합니다. 여기에는 창조자나 창조자가 없는 것이 아닙니다. 무(無)는 창조되지 않기 때문이다.

우연적 악, 즉 상대적 악은 그 자체로는 선하지만 상호 물질적 충돌이 있을 때 타인에게 해를 끼치게 되는 실존적 문제이다.

이에 대한 예가 뱀과 독입니다. 독 자체는 뱀의 생존 재료이자 자신을 방어하는 무기이며 뱀에게 유익하고 실존적 완전성의 일부입니다. 그러나 그것이 인간의 피와 섞이면 인체의 기분을 타락시키기 때문에 우연히 악하게 됩니다.

사자와 가젤도 그 예입니다. 가젤을 사냥하고 잡아먹으려는 사자의 시도는 필수적인 실존적 에피소드를 나타냅니다. 이러한 행위는 가젤에게는 생물학적 생명을 끊고 고통을 주기 때문에 상대적으로 악한 행위이지만, 사자에게는 생존과 힘의 수단이기 때문에 좋고, 초식동물의 과도한 번식, 식생 덮개를 파괴하고 사슴 자신을 굶어 죽일 수도 있는 번식을 방지하는 전반적인 생태계에 이롭다. 여기서 악은 원래의 본질이 아니라 오히려 물질 세계에서 부분적인 이해관계의 충돌의 산물입니다.

2. 물질의 세계에서 선이 악에 대한 승리

Al-Shifa: The Divine이라는 책에서 Avicenna는 우주 균형의 규칙을 제시했습니다. 물질 세계의 선은 독창적이고 우세한 반면 악과 단점은 드물고 일시적입니다. 건강은 필수이고, 질병은 긴급이며, 질서는 원칙이며, 지진은 예외입니다.

따라서 작은 악을 피하기 위해 많은 선의 창조를 포기하는 것은 그 자체로 신성한 지혜와 양립할 수 없는 큰 악입니다.

3. 철학적 답변 자세히 설명하기

초월 지혜 학교는 악의 딜레마와 물라 사드라(979-1050 AH / 1571-1640 AD), 알라마 타바타바이(1321-1402 AH / 1904-1981 AD)(알라마 타바타바이), 순교자 모르타다의 노력을 해체하는 데 질적 도약을 이루었습니다. 알 무타하리(1338~1399 AD)가 합쳐졌습니다. AH / 1920-1979 AD) (Murtada Mutahhari), 딜레마를 좁고 부분적인 지평에서 전체 존재의 지평으로 옮기는 포괄적인 독서를 제공합니다.

1. 물라 사드라(Mulla Sadra)에 따른 실존적 반응과 불가능의 법칙

물라 사드라(Mulla Sadra)는 그의 저서 “네 가지 지식서(The Four Intellectual Books)”에서 이 세계는 물질, 운동, 재생의 세계이며, 우주는 존재 수준을 통해 결핍에서 완전으로 물질이 통합되는 상향 변형의 법칙에 의해 지배된다고 설명했습니다.

“흙이 식물이 되고, 식물이 동물이 됩니다.”

여기서 불가능이란 말은 변화와 상향변화를 의미한다. 무생물이고 무감각한 흙은 하나님의 명령에 따라 요소들을 흡수하여 자라며 영양을 공급하는 식물의 살아있는 세포로 변화시킵니다. 그러면 동물이 와서 식물을 먹으며, 소화 기관에서 화학적으로 분해되어 감각, 자발적인 움직임, 고통, 즐거움을 지닌 혈액 세포와 신경으로 변합니다.

흙이 식물이 되기 위해서는 원래의 형태를 잃고 분해되어야 합니다. 식물이 동물이 되려면 그것을 먹고 소화해야 하는데, 표면적으로는 사악해 보입니다. 그러므로 물질계의 변화와 죽음은 더 높은 생명의 탄생을 위한 전제조건입니다. 낮은 존재는 높은 존재의 일부가 되기 위해 자신의 현재 존재를 희생하며, 여기서 죽음은 순수한 무(無)가 아니라 오히려 물질적, 실존적 통합으로 가는 관문입니다.

2. 알라마 타바타바이(Allamah Tabatabai)의 전체주의적 견해를 대체하다

Allamah Tabataba’i는 “Al-Mizan fi Quran 해석”에서 중요한 철학적, 꾸란 원칙을 명시했습니다. 인간은 문제를 편협하고 부분적인 각도에서 볼 때 “악의 문제”라는 환상에 빠지고 전체 우주 시스템의 유기적 상호 연결성과 부분의 이익을 초과하는 전체의 이익을 무시하고 일시적인 개인 이익과 제한된 위치의 척도에서 문제를 측정할 때 “악의 문제”에 빠진다는 것입니다.

이 원리를 적용하면 지진과 화산을 관찰할 수 있습니다. 사람들은 그것을 파괴적인 악으로 봅니다. 왜냐하면 그것은 특정 지역의 집을 파괴하고 영혼을 파괴하기 때문입니다. 그러나 자연의 법칙을 바탕으로 종합적으로 읽어보면 지구 내부에 갇힌 엄청난 압력을 풀어주고, 귀금속과 비옥한 화산토를 끌어내며, 지형과 섬과 땅의 형성에 기여하는 등 지구의 지질학적 안전판 역할을 하고 있음을 알 수 있다. 여기서 부분적인 악은 행성계의 가장 큰 전체적 선을 보존하기 위한 형성 조건이 될 수 있습니다.

3. 순교자 알 무타하리(Al-Mutahhari)에 따른 교육적, 통합적 대응

순교자 무르타다 무타하리(Murtada Mutahhari)는 자신의 철학 저서 ‘신성한 정의(Divine Justice)‘에서 결점과 불행이 존재 통합의 원동력이라는 점을 고려하여 고통의 실존적 기능을 해체했습니다.

질병이 없었다면 건강의 가치를 알 수 없었고, 의학도 발전하지 못했을 것입니다. 무지가 아니었다면 인간은 지식을 구하려고 움직이지 않았을 것입니다. 역경이 없었다면 인간의 에너지는 시들어버렸을 것이고, 인내와 용기, 이타주의는 나타나지 않았을 것입니다. 이런 의미에서 불행은 인간의 영혼을 녹여 악의를 제거하고 순수한 본질을 보존하는 영혼의 주조소입니다.

4. 윤리적 의심 해소

여기에서 가장 큰 의심이 생깁니다. 만약 하나님이 정의롭고 강력하시다면, 왜 그분은 전쟁, 학살, 폭군에 대한 억압, 무고한 어린이의 살해를 막지 않으시는가? 시아파의 철학적, 신학적인 사상은 중복되는 규칙을 통해 이러한 딜레마를 해결합니다.

1. 도덕적 책임의 균형

형성적 부여와 입법적 할당 사이에는 철학적, 교리적 구별이 이루어져야 합니다. 하나님은 입법의 뜻에 따라 불의를 절대적으로 금하시고 살인자들에게 형벌을 가하신다. 그분의 조형 뜻은 인간을 창조하시고 그에게 능력의 근원과 선택의 자유를 주셨습니다.

이렇게 부여된 능력은 그 자체로는 선하지만 인간의 결핍과 잘못된 선택으로 인해 그것을 악과 불의와 전쟁으로 향하게 하는 것은 인간이다. 살인자와 압제자는 자유롭게 범죄를 저지르는 직접적인 가해자이며, 극악무도한 행위에 대한 책임은 복되시고 지극히 높으신 하나님이 아닌 선택에 따라 그에게 돌아갑니다.

2. 즉각적이지 않은 개입의 철학

어떤 사람들은 범죄가 발생하기 전에 불가항력으로 억압자의 손을 막기 위해 지속적인 신의 개입을 요구합니다. 여기서 철학적 반응은 모든 도덕적 악을 예방하기 위한 직접적인 기적적인 신의 개입은 자유 의지의 완전한 폐지와 시험의 무효화를 의미한다는 것입니다.

억압자가 불의를 생각하는 순간 형식과 강제로 손이 마비된다는 것을 안다면 그는 선택의 여지가 없을 것이며 강제와 강제로 순종적인 사람으로 변할 것입니다. 선택을 무효화함으로써 신의 의무도 무효화되고, 인간을 이성과 자유로 구별되는 존재로 창조한 목적도 무효화되며, 강제를 받는 존재들에게는 천국과 지옥, 상벌도 무의미해진다.

3. 친절한 개입과 유예된 지원

즉각적인 개입이 부족하다고 해서 과실을 의미하는 것은 아닙니다. 하나님은 특정한 법칙에 따라 개입하십니다.

원래 메시지를 보존하기 위한 개입이 기적의 기능입니다. 인류를 인도하는 방법으로서의 유일신 메시지의 운명이 완전히 사라질 위기에 처했을 때, 아브라함에게는 불을 식히고 평화를, 모세에게는 바다를 가르는 등 자연의 법칙을 깨뜨리기 위해 기적적으로 개입하신다. 기적은 절대적인 개인 보호가 아니라 종교를 보존하기 위해 부여됩니다. 그래서 Zakariya와 Yahya는 살해당했고 Al-Hussein(4–61 AH / 626–680 AD)(그에게 평화가 있기를)은 순교했습니다. 왜냐하면 메시지의 기원과 종교의 생존이 그들의 순수한 인간의 피와 희생으로 보존되었기 때문입니다.

유예 기간과 보복의 개입도 있습니다. 하나님은 압제자가 그에 대한 완전한 주장이 확립될 때까지 폭정을 계속하도록 내버려 두신 다음, 폭군과 국가가 무너지는 이 세상에서 그를 데려가시거나 절대적인 심판으로 저승에서 그를 데려가십니다.

5. 보상의 원칙과 절대소유권

Al-Shaykh al-Mufid (336–413 AH / 948–1022 AD) 및 Khawaja Nasir al-Din al-Tusi (597–672 AH / 1201–1274 AD) (Nasir al-Din al-Tusi)가 보여주는 시아파 교리 사상은 두 가지 합리적인 방법을 통해 무고한 자와 어린이의 고통에 대한 딜레마를 해결하는 데 독특합니다. 축.

1. 보상의 법칙

전쟁에서 죽은 아이, 혹은 이 세상에서 도움을 받지 못한 채 고문을 받으며 죽는 억압받는 사람, 현명한 신의 정의는 그가 사후 세계에서 이 세상의 모든 찰나의 고통을 없애는 영원한 행복과 포괄적인 존엄이라는 큰 보상으로 보상받을 것을 요구합니다.

이 보상은 추상적인 선호가 아니라, 오히려 재료 검사소에서 하인에게 닥친 결점을 창조주가 보상하는 법적 권리입니다.

2. 말리키스의 진실과 이전 자격의 부정

인간이 반대하는 이유는 때때로 자신이 자신의 삶이나 자녀에 대해 독립적인 소유권을 가지고 있다고 느끼는 내적 환상에서 비롯됩니다. 그러나 철학적 진리는 형성의 왕국이 오직 하나님께만 속한다는 것을 확증해 줍니다. 종과 그의 소유는 주인의 것입니다.

인간은 무(無)에서 생겨났고, 인간이 받은 축복은 회복된 보물이다. 현명한 소유자가 자신의 사유재산을 회수하거나 축소하여 처분하는 것은 이성의 논리에 따르면 불의라고 불리기보다는 오히려 현명한 조치라고 합니다. 특히 사후세계에서 최대한의 보상으로 처벌된다면 더욱 그렇습니다.

6. 무오한 본문에 나타난 악과 정의의 딜레마

이전의 철학적 합리적 비전은 꾸란 및 서술 텍스트와 일치하고 통합됩니다.

1. 꾸란에서

꾸란은 고통을 보편적인 법칙으로 제시합니다:

“그리고 우리는 시험으로 악과 선으로 너희를 시험할 것이며 너희는 우리에게로 돌아올 것이다”(Al-Anbiya’: 35).

그는 하나님의 불의를 부인하고 부패를 인간의 이익으로 돌립니다.

“실로 하나님은 원자의 무게에도 불의를 행하지 아니하시느니라”(안-니사: 40).

“사람의 손으로 얻은 것으로 말미암아 땅과 바다에 부패가 만연하였느니라”(알럼:41).

그는 또한 처벌을 늦추는 것은 과실이 아니라 오히려 지혜의 지연이라고 말합니다.

“악인들이 무슨 일을 하는지 하나님이 모르실 줄로 생각하지 말라 오직 눈이 뜨이는 날까지 지체하실 뿐이니라” (이브라힘: 42).

2. 선지자의 순나와 알 알 베이트 학교에서

이것은 선지자(하나님께서 그와 그의 가족을 축복하시기를)의 권세로 설명되었습니다.

“가장 고난을 받는 자는 선지자들이요, 그 다음이 최고, 그 다음이 최고…

여기에는 고난과 완전함 사이에 연관성이 있습니다.

충실한 알리 빈 아비 탈리브(Ali bin Abi Talib) 사령관(기원전 23년 - AH 40년 / 서기 599 - 661년)(그에게 평화가 있기를)은 Nahj al-Balagha의 포괄적인 연설에서 다음과 같이 말했습니다.

“유일신론은 상상하지 않는 것이고, 정의는 비난하지 않는 것이다.”

Imam Al-Sadiq (83–148 AH / 702–765 AD) (그에게 평화가 있기를)는 Al-Basri라는 칭호에 대한 그의 의지에 독립 소유권을 거부하는 규칙을 설정했습니다.

“종은 소유권이 없기 때문에 하나님께서 자기에게 주신 것을 자기가 스스로 보지 못한다는 것입니다. 그리고 자기의 경영을 주인에게 맡기면 이 세상이 그에게 쉬운 일이 됩니다.”

이 시스템은 Kufa에서 Lady Zainab bint Ali(5-62 AH / 626-682 AD)(그녀에게 평화가 깃들기를)의 연설에서 분명하게 드러납니다. 이때 Ibn Ziyad(28-67 AH / 648-686 AD)가 그녀에게 저주스럽게 묻습니다. “하나님께서 당신의 형제를 대하시는 것을 어떻게 보셨습니까?” 그녀는 유일신교의 확실성과 깊이로 대답했습니다.

“내가 본 것은 아름다운 것뿐이니라 그들은 하나님이 죽기로 작정한 사람들이라 그들이 쉴 곳으로 나갔으니 하나님이 너희를 그들과 함께 모으시리니 너희가 변론하리라.” 그리고 당신은 다투고 있습니다.”

그녀(그녀에게 평화가 있기를)는 억압자가 자발적으로 저지른 인간 범죄의 추악함과 성인들을 녹여 순교와 불멸의 자리로 끌어올린 신성한 행위의 아름다움을 분리하고, 덧없는 세상의 결점을 사후 보상으로 보상했습니다.

요약 및 결론

악의 문제를 해체하는 것은 존재를 현세적 삶의 한계 내로 제한하는 편협한 논리적, 물질적 난국에서 포괄적인 유일신론적 실존 체계로의 결정적인 전환을 보여줍니다.

초월적 지혜 학파의 영향을 받은 시아파 비전에서 신적 정의의 개념은 창조주의 절대적인 소유권, 보존을 위해서는 비연속적인 강압적 간섭이 필요한 인간 선택의 자유, 내세의 보상 법칙이라는 진리와 통합됩니다. 절대적인 선과 아름다움의 최종 승리가 예정되어 있는 우주 체계에서 고통과 고난, 우발적인 악이 분화와 융합과 도덕적 통합의 도구가 되게 하소서.

탐구의 길 처음부터 끝까지