রাসুল (সাঃ) এর দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রভাব

বিচ্যুতির ফসল: জাতি কিভাবে করুণার দান থেকে রক্তের থিয়েটার এবং ধর্মের মিথ্যাচারে পরিণত হল?

ইসলামের ইতিহাসের গভীর মনোযোগ দিয়ে পড়লে একটি ভয়ঙ্কর সত্য প্রকাশ পায়: তা হল যে রক্ত ঝরানো হয়েছিল, এবং যে আদর্শগত ও আইনশাস্ত্রীয় ফাটলগুলি জাতির দেহকে ধ্বংস করে দিয়েছিল, তা ক্ষণস্থায়ী ঐতিহাসিক কাকতালীয় ঘটনা ছিল না, বরং এটি ছিল প্রথম প্রতিষ্ঠার পাপের অনিবার্য ফলাফল এবং যৌক্তিক ক্রম: খোদার হুকুম থেকে বিচ্যুত হওয়া। বিশ্বস্ত সেনাপতি ইমাম আলী বিন আবি তালিব (সাঃ) দ্বারা প্রতিনিধিত্বকারী অদম্য ঐশ্বরিক নেতৃত্বের বর্জন।

1. বিশৃঙ্খলার প্রথম স্ফুলিঙ্গ: খামিস রাজিয়াহ এবং নবুওয়াত ঘর অবরোধ

বিচ্যুতি শুধুমাত্র নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের পর শুরু হয়নি, বরং এর শিকড় তাঁর সম্মানিত জীবনের শেষ প্রহরে ফিরে গেছে যা বৃহস্পতিবার বারজায়া নামে পরিচিত। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুশয্যায় জাতিকে সর্বদা বিপথগামী হওয়া থেকে রক্ষা করবে এমন একটি বই লেখার জন্য একটি কাঁধ এবং একটি কালি চেয়েছিলেন, তখন তিনি ওমর ইবন আল-খাত্তাব (৪০ খ্রিস্টপূর্ব - ২৩ হি/৫৮৪-৬৪৪ খ্রিস্টাব্দ) এর কথার সাথে উত্তর দিয়েছিলেন:

“নবী ব্যথায় কাবু হয়েছিলেন, এবং আপনার কাছে কোরআন আছে, আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট।”

সূত্র: আল-বুখারি (194-256 AH / 810-870 AD), সহিহ আল-বুখারি, জ্ঞানের বই, জ্ঞান লেখার অধ্যায়।

এই শ্লোগানটিই ছিল কুরআন থেকে নবীকে বিচ্ছিন্ন করার প্রথম প্রতারণামূলক আন্দোলন, এবং আইনি পাঠ্যের মোকাবিলায় মানব ইজতিহাদের দরজা খুলে দিয়েছিল।

মহানবী (সা.)-এর মৃত্যুর পরপরই, জনগণ ক্ষমতা দখলের জন্য এবং কৃতকর্মের বৈধতা প্রতিষ্ঠার জন্য একটি উন্মত্ত সংস্কারপন্থী দৌড়ে সাকিফা বনী সায়িদার দিকে ছুটে যায়। এই অভ্যুত্থান অবিলম্বে বৈধতার সঙ্কট তৈরি করেছিল যার জন্য আনুগত্যের অঙ্গীকার চাপানোর জন্য বলপ্রয়োগ করতে হয়েছিল, এবং রাজনীতির নিষ্ঠুরতা মনোনীত একজনের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরিবারের পবিত্রতা রক্ষার জন্য একটি অভূতপূর্ব সাহসিকতায় রূপান্তরিত হয়েছিল, তাই বাড়িটি পুড়িয়ে ফেলার হুমকি ছিল এবং আল-জাইরার শান্তির বাড়ি ঘেরাও করা হয়েছিল। এই ট্র্যাজেডিটি লেডি ফাতিমা (আঃ) এর মর্মান্তিক শাহাদাতের সাথে শেষ হয়েছিল, যিনি তার উপর অন্যায়কারীদের উপর ক্রুদ্ধ হয়ে এই পৃথিবী ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন।

এই গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাটি নথিভুক্ত করার জন্য, ইবনে আবি শায়বাহ (159-235 AH / 776-849 খ্রিস্টাব্দ) আল-মুসান্নাফ-এ ওমরের মক্কেল আসলামের কর্তৃত্বে তার চেইন অফ ট্রান্সমিশন সহ বর্ণনা করেছেন:

“ওমর বিন আল খাত্তাব ফাতেমার বাড়িতে এসে বললেন: হে আল্লাহর রসূলের কন্যা, খোদার কসম, আমাদের কাছে তোমার পিতার চেয়ে প্রিয় আর কেউ নেই, এবং তোমার পিতার পরে আমাদের কাছে তোমার চেয়ে প্রিয় আর কেউ নেই, এবং আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, যদি এই লোকেরা তোমার সাথে একত্রিত হয়, তাহলে তাদের ঘর জ্বালিয়ে দেবার নির্দেশ দেবে।”

ইবনে কুতায়বাহ আল-দিনৌরি (213-276 AH / 828-889 AD) এছাড়াও ইমামত এবং রাজনীতি-এ অবরোধের বিবরণ তুলে ধরেছেন, বলেছেন:

“ওমর আগুনের কাঠ ডেকে বললেন: যার হাতে ওমরের প্রাণ, সেই সত্তার কসম, তারা বের হয়ে আসবে অথবা তাদের মধ্যে যার আছে তাদের উপর আমি তাদের পুড়িয়ে দেব।”

তাকে বলা হলঃ হে আবু হাফস, সেখানে ফাতিমা (আঃ) আছেন। তিনি বললেনঃ

“এবং যে”।

তারা যোগ করেছে যে তারা ইমাম আলী (আঃ)-কে নিয়ে গিয়েছিলেন যিনি আনুগত্য করতে অনিচ্ছুক ছিলেন, তাই লেডি ফাতিমা (আঃ) চিৎকার করে বললেন:

“হে আমার পিতা, হে আল্লাহর রসূল, আমরা আপনার পরে ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনে আবি কুহাফা থেকে কিসের সম্মুখীন হলাম?“

2. গভর্নরদের অনাক্রম্যতা এবং বিরোধীদের অবসান: মালিক বিন নুওয়াইরা ঘটনা

প্রতিষ্ঠাতা বিচ্যুতি আইনি শাসন এবং ঐশ্বরিক সীমানা উপর রাজনৈতিক আনুগত্য অগ্রাধিকার মূর্ত ছিল. এটি সাহাবী মালিক বিন নুওয়াইরা (মৃত্যু 11 হি / 632 খ্রিস্টাব্দ) এর ক্ষেত্রে প্রকাশ্যে প্রকাশিত হয়েছিল, যিনি খালিদ বিন আল-ওয়ালিদ (30 খ্রিস্টপূর্ব - 21 হিজরি / 592-642 খ্রিস্টাব্দ) একজন নামাজরত মুসলিম থাকাকালীন ধৈর্য্যের কারণে নিহত হয়েছিলেন এবং সেই রাতে স্ত্রীর সাথে অর্থ পাঠানোর জন্য তিনি যৌন মিলন সম্পন্ন করেছিলেন। ফ্যাক্টো কর্তৃপক্ষ।

ওমর বিন আল-খাত্তাব যখন খালিদের বিরুদ্ধে শাস্তি ও প্রতিশোধ আরোপ করার দাবি করেন, তখন প্রথম খলিফা আবু বকর (50 খ্রিস্টপূর্ব - 13 হি / 573 - 634 খ্রিস্টাব্দ) প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাঁর কথা বলেন:

“তিনি ব্যাখ্যা করেছেন এবং ভুল করেছেন। আমি অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে ঈশ্বরের টানা তরবারি চালাব না।”

এইভাবে, কর্তৃপক্ষ অনুগত গভর্নরদের জন্য অনাক্রম্যতার ধারণা এবং অধ্যবসায় ও ব্যাখ্যার আড়ালে বিরোধীদের রক্ত নষ্ট করার ধারণা প্রতিষ্ঠা করে।

৩. ক্ষমতার অভিশাপঃ রাজনীতির বেদীতে শাসকদের রক্ত

যখন অদম্য নেতৃত্বকে অপসারণ করা হয়, তখন শাসনব্যবস্থা ঐশ্বরিক আস্থা থেকে লোভীদের দখলের জন্য একটি পার্থিব লুণ্ঠনে পরিণত হয়, তাই জাতি গুপ্তহত্যা এবং রাজনৈতিক লিকুইডেশনের সুড়ঙ্গে প্রবেশ করে যা এমনকি সাকিফার প্রতিষ্ঠাতাদেরও প্রভাবিত করেছিল:

আবু বকর: কিছু ঐতিহাসিক সূত্র জানায় যে খাবারে পাওয়া বিষের ফলে তার মৃত্যু হয়েছিল।
ওমর বিন আল-খাত্তাব: ক্রমবর্ধমান উত্তেজনার ফলে মসজিদের মিহরাবের একটি ছুরি দিয়ে নিজেকে ছুরিকাঘাত করে হত্যা করা হয়।
**ওসমান বিন আফফান (৪৭ খ্রিস্টপূর্ব - ৩৫ হি/৫৭৬-৬৫৬ খ্রিস্টাব্দ): ** মুক্তমনা, উমাইয়া এবং মারওয়ান বিন আল-হাকাম (২-৬৫ হি/৬২৩-৬৮৫ খ্রিস্টাব্দ) এবং জাতিকে সর্বোত্তম অর্থ প্রদানের কারণে সাহাবী ও মুসলমানরা তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। তারা তাকে অবরোধ করে এবং তাকে তার বাড়িতে হত্যা করে, যার ফলে জাতি ব্যাপক বিশৃঙ্খলার চুল্লিতে প্রবেশ করে।

4. ইমাম আলী (আঃ) এবং তার অভিভাবকের বিরুদ্ধে জাতির যুদ্ধ

ওসমানকে হত্যার পর যখন ইমাম আলী (আঃ) এর আপাত খিলাফত ফিরে আসে, তখন তিনি জাতিকে বিশুদ্ধ ন্যায়ের পথে ফিরিয়ে আনতে চেয়েছিলেন, তাই জাতি তার বিরুদ্ধে তিনটি ধ্বংসাত্মক গৃহযুদ্ধ শুরু করেছিল যা সবুজ এবং শুকনো সবকিছু গ্রাস করেছিল:

উটের যুদ্ধ: সঙ্গীদের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নেতৃত্বে।
সিফিন যুদ্ধ: যেটির নেতৃত্বে ছিলেন মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান (20 খ্রিস্টপূর্ব - 60 হি / 602 - 680 খ্রিস্টাব্দ) উমাইয়া রাজাকে প্রতিষ্ঠা করতে।
নাহরাওয়ান যুদ্ধ: খারিজিদের বিরুদ্ধে।

কুফা মসজিদের মিহরাবে আবদ আল-রহমান ইবনে মুলজামের (মৃত্যু 40 হিজরি / 661 খ্রিস্টাব্দ) তরবারির আঘাতে বিশ্বস্ত সেনাপতি (সা.)-এর শাহাদাতের মধ্য দিয়ে এই কঠিন যাত্রার সমাপ্তি ঘটে।

5. নির্বাচনের কর: অদম্য ইমামদের শাহাদাতের সিরিজ

অদম্য লাইনের বর্জন হেদায়েতের ইমামদের (আঃ) একটি ঐশ্বরিক বিরোধিতায় পরিণত করেছিল যা অত্যাচারী শাসকদের বিরক্ত করেছিল, তাই তাদের থেকে পরিত্রাণের জন্য হত্যা ও বিষ প্রয়োগের নীতি ছিল:

**ইমাম হাসান বিন আলী (আঃ) (৩-৫০ হিজরি / ৬২৫-৬৭০ খ্রি.): ** মুয়াবিয়া অর্থ দিয়ে কিনে আনা তার সেনাবাহিনীর দ্বারা তাকে নিপতিত করা হয়েছিল এবং তাকে তার স্ত্রী জা’দাহ বিনতে আল-আশ’আত (মৃত্যু প্রায় ৫০ হিজরি/৬) এর মাধ্যমে বিষ প্রয়োগ করে হত্যা করা হয়েছিল।
**ইমাম হুসাইন বিন আলী (আঃ) (4-61 AH / 626-680 AD): ** তিনি ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়ার (26-64 AH / 647-683 খ্রিস্টাব্দ) প্রতি আনুগত্য করতে অস্বীকার করেছিলেন, তাই তিনি কারবালায় উমাইয়া হত্যাকাণ্ডের যন্ত্রের মুখোমুখি হন।
**ইমাম আলী বিন আল-হুসাইন আল-সাজ্জাদ (আঃ) (৩৮-৯৫ হি/৬৫৯-৭১৩ খ্রিস্টাব্দ): ** তিনি কারবালার পর বন্দিত্বের অগ্নিপরীক্ষার মধ্য দিয়ে জীবনযাপন করেন এবং আল-ওয়ালিদ বিন আবদুল মালিকের (৫০-৯৬-৮৭ খ্রিস্টাব্দ) শাসনামলে বিষ দ্বারা নিহত হন।
**ইমাম মুহাম্মদ বিন আলী আল-বাকির (আঃ) (57-114 হি / 676-733 খ্রিস্টাব্দ): ** নবীদের বিজ্ঞানের আল-বাকির, উমাইয়া খলিফা হিশাম বিন আব্দুল মালিক (72-125 হি / 691-74) এর আদেশে তাকে বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল।
**ইমাম জাফর বিন মুহাম্মদ আল-সাদিক (আঃ) (83-148 AH / 702-765 AD): ** তিনি খাঁটি শিয়া আইনশাস্ত্র ছড়িয়েছিলেন, এবং আব্বাসীয় খলিফা আল-মনসুর (95-158 AH / 714-75 AD) দ্বারা নিহত হন।
**ইমাম মুসা বিন জাফর আল-কাদিম (আঃ) (128-183 হি / 745-799 খ্রিস্টাব্দ): ** তিনি তার ইমামতের বছরগুলি অন্ধকার কারাগারে কাটিয়েছেন, যতক্ষণ না হারুন আল-রশিদের নির্দেশে আল-সিন্ধি বিন শাহিকের কারাগারে বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল। খ্রি.
**ইমাম আলী বিন মুসা আল-রিদা (আঃ) (148-203 AH / 765-818 AD): ** আল-মামুন আল-আব্বাসী (170-218 AH / 786-833 খ্রিস্টাব্দ) তাকে চুক্তির শাসন মেনে নিতে বাধ্য করেছিলেন এবং যখন তাকে ইমাম’সনের সাথে উত্থাপিত করেছিলেন।
**ইমাম মুহাম্মাদ বিন আলী আল-জাওয়াদ (আঃ) (195-220 AH / 811-835 AD): ** তিনি তার ঐশ্বরিক প্রজ্ঞা দ্বারা পণ্ডিতদের আলোকিত করেছিলেন, এবং আল-মুতাসিম আল-আব্বাসী (27-27-27 AH) এর নির্দেশনায় অল্প বয়সে বিষ দিয়ে হত্যা করা হয়েছিল।
**ইমাম আলী বিন মুহাম্মাদ আল-হাদী (আঃ) (২১২-২৫৪ হিঃ / ৮২৭-৮৬৮ খ্রিঃ): ** আল-মুতাওয়াক্কিল আল-আব্বাসি (২০৭-২৪৭ হিঃ / ৮২২-৮৬১ খ্রিঃ) কে জোরপূর্বক সামারায় নিয়ে আসা হয় যাতে তাকে সামরিক তত্ত্বাবধানে রাখা হয়।
**ইমাম হাসান বিন আলী আল-আসকারি (আঃ) (232-260 হি / 846-874 খ্রিস্টাব্দ): ** তিনি ইমামতের সীমার সম্প্রসারণ রোধ করার জন্য সামারা শিবিরের অভ্যন্তরে গৃহবন্দী ছিলেন এবং আল-মু’তামিদ আল-আব্বাস (29829824) এর হাতে বিষক্রিয়ার মাধ্যমে তাঁর জীবন শেষ হয়েছিল। খ্রি.

6. মানসিক পরীক্ষা: কাকতালীয় কি এগারোবার পুনরাবৃত্তি হতে পারে?

এখানে তদন্তকারী এবং গবেষক একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন যা “বিদ্রোহ” এর মতো শিরোনামে মোড়ানো ন্যায্যতার মূলে আঘাত করে, যা কিছু লোক সত্যকে অস্পষ্ট করার জন্য এবং নিপীড়কের নামকরণ থেকে পালিয়ে যাওয়ার জন্য উদ্ভাবন করে:

কেন একের পর এক আহলে বাইত (আঃ) এর ইমামদের হত্যা করা হলো? এলোমেলো কাকতালীয় ঘটনা কি পুনরাবৃত্তি করতে পারে এবং বিশেষভাবে লক্ষ্য করতে পারে যাদেরকে আল্লাহর রাসূল (সাঃ) জাতিকে অনুসরণ ও মেনে চলার পরামর্শ দিয়েছিলেন?

এটি একটি কাকতালীয় নয়, বরং পরবর্তী কর্তৃপক্ষের দ্বারা একটি সংগঠিত পদ্ধতি। এই অত্যাচার শুধুমাত্র এগারোজন ইমামের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তাদের সন্তান, নাতি-নাতনি, ধার্মিক ব্যক্তি, পণ্ডিত এবং যারা কর্তৃত্বের বিরোধিতা করেছিল বা তাদের স্নেহ ঘোষণা করেছিল তাদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত হয়েছিল যা পবিত্র কোরআনে ঈশ্বর আরোপ করেছেন:

“বলুন, আমি আমার আত্মীয়দের প্রতি স্নেহ ব্যতীত এর জন্য আপনার কাছে কোন প্রতিদান চাই না।” (আল-শুরা: 23)।

ফাঁদ ও মঠের খুলির গণহত্যা এবং বনী হাশেমের প্রভুদের নিপীড়ন এবং তারা জীবিত থাকাকালীন সিলিন্ডারে তাদের বিল্ডিং এর প্রমাণ ছিল যে প্রতিষ্ঠার বিচ্যুতি এই বরকতময় গাছ এবং এর সাথে সম্পর্কিত সকলের রক্তকে অনুমতি দিয়েছে।

৭. ৬১ হিজরিতে কারবালা: মহান কলঙ্ক এবং জাতির বিবেকের মৃত্যুর সূচক

কারবালার ট্র্যাজেডি হল সর্বশ্রেষ্ঠ নির্দেশক যা জনসাধারণের কাছে বিচ্যুতির গভীরতা এবং মুসলিম জাতির বিবেকের মৃত্যুকে প্রকাশ করে। যদি সকিফায় প্রথম দিনেই নবুওয়াত ঘরের পবিত্রতা বজায় না থাকত, তাহলে এই জাতি মাত্র পঞ্চাশ বছর পর নবী (সা.)-এর নাতি ও তাঁর তুলসী ইমাম হুসাইন (আ.)-কে জবাই করার সাহস পেত না।

আদর্শগত বিকৃতি চরমে পৌঁছেছিল যখন হাজার হাজার যোদ্ধা, যারা শাহাদাকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং প্রার্থনা করেছিলেন, তীর নিক্ষেপ করে, হুসাইন (আঃ)-কে জবাই করে এবং তাঁর বুকের হাড়গুলোকে চূর্ণ করে দিয়ে ঈশ্বরের কাছে গিয়েছিলেন। জালিমরা তাদের প্রাক-ইসলামী উদ্দেশ্য গোপন করেনি। দামেস্কে, ইয়াজিদ তার মুশরিক পূর্বপুরুষদের জন্য প্রতিশোধের আয়াত পাঠ করেছিল, যার মধ্যে রয়েছে:

“প্রতিশোধ না নিলে আমি খন্দফের নই বনু আহমদের ব্যাপারে তিনি কিছুই করেননি।

তারপর তালেবানের সহধর্মিণী, মিসেস জয়নাব (আঃ) (5-62 হি / 627-682 খ্রিস্টাব্দ) এবং ওহীর কন্যাদের বন্দী করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং এমন একটি জাতির দৃষ্টিতে ঘুরে বেড়াচ্ছিল যেখানে ধর্মের ঈর্ষা চলেনি।

৮. ৬৩ হিজরিতে সংঘটিত আল-হুরার ঘটনা: মদিনার অপবিত্রতা এবং সাহাবীদের পবিত্রতা লঙ্ঘন

কারবালার দুই বছর পর, জাতি হুসাইন (আ.)-কে হত্যার ব্যাপারে নীরবতার ফল ভোগ করে। মদিনার লোকেরা ইয়াজিদের কাছে এসে বললো:

“আমরা এমন এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে গিয়েছিলাম যার কোন ধর্ম ছিল না, যে মদ খেয়েছিল এবং বানরের সাথে খেলেছিল।”

ইয়াজিদ মুসলিম বিন উকবা আল-মারির (মৃত্যু 63 হি/683 খ্রিস্টাব্দ) নেতৃত্বে একটি বাহিনী পাঠায় এবং তাকে তিন দিনের জন্য মদিনা আক্রমণ করার নির্দেশ দেয়।

এর ফলাফল ছিল সাহাবী ও কুরআন বহনকারীসহ বিপুল সংখ্যক মুসলমানকে হত্যা, পবিত্রতা লঙ্ঘন, মহৎ রওদায় ঘোড়ার প্রবেশ এবং মসজিদে নববীতে নামাজের ব্যাঘাত ঘটানো। এই ট্র্যাজেডির সমাপ্তি ঘটে যে বেঁচে থাকা ব্যক্তিদেরকে ইয়াজিদের প্রতি আনুগত্য করতে বাধ্য করা হয়েছিল এই ভিত্তিতে যে তারা দাস ছিল, অর্থাত্ মালিকানা ছিল এবং সে তাদের রক্ত ও সম্মানের বিচার করতে পারে তার ইচ্ছামতো, এবং যে অস্বীকার করবে তার শিরশ্ছেদ করা হবে।

9. মতবাদ ও আইনশাস্ত্রগত বিচ্যুতি: বিকল্প মতবাদের সৃষ্টি এবং সুলতানের ধর্ম

বিচ্যুতির প্রভাব রক্তপাতের মধ্যে থেমে থাকেনি, বরং তা প্রতিফলিত হয়েছে মতবাদ ও আইনশাস্ত্রীয় কাঠামোতে। যখন আহলে বাইত (আঃ) কে, যারা ভবিষ্যদ্বাণীর জ্ঞানের অবিচ্ছিন্ন রক্ষক ছিলেন, বাদ দেওয়া হয়েছিল, তখন একটি ব্যাপক জ্ঞানীয় ব্ল্যাকআউট আরোপ করা হয়েছিল যাতে নবীর হাদিসগুলিকে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল এবং সুন্নাহের রেকর্ডিং দীর্ঘ সময়ের জন্য বাধা দেওয়া হয়েছিল যাতে ইমামতি পরিবারের গ্রন্থগুলিকে সমাহিত করা হয়েছিল। এইভাবে, বিভিন্ন দল ও স্রোতের আবির্ভাব ঘটে যা রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আইনশাস্ত্র পেশ করার জন্য মানুষের প্রচেষ্টায় জ্ঞানের শূন্যতাকে পূর্ণ করে দেয়।

জাফরী মতবাদ কোন উদ্ভাবন নয়

আহলে বাইত (আ.)-এর মতবাদকে জাফরি মতবাদ বলা হয়, যা ইমাম জাফর আল-সাদিক (আ.)-এর নামে নামকরণ করা হয়েছে। যাইহোক, এই মতবাদটি ইমামের উদ্ভাবন নয়, বরং এটি আল্লাহর রাসূল (সাঃ) এর বিশুদ্ধ আইনশাস্ত্র ও বিশ্বাস। বরং এটা তাকে দায়ী করা হয়েছে কারণ ইমাম উমাইয়া ও আব্বাসীয় রাষ্ট্রের দুর্বলতার সুযোগ নিয়ে তার বৈজ্ঞানিক বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং আইনের ব্যাখ্যা ও সংযোজন করেছিলেন।

মতবাদের লোকদের শিক্ষানবিশ এবং প্রতিযোগিতা শিল্প

চারটি সুন্নি মাযহাবের অনুসারীদেরকে ইমাম আল-সাদিক (আঃ) প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে শিক্ষা দিয়েছিলেন। আবু হানিফা আল-নুমান (80-150 হিজরি / 699-767 খ্রিস্টাব্দ) তিনি বলেছেন:

“যদি এটা দুই বছর না হতো, তাহলে আল-নু’মান ধ্বংস হয়ে যেত।”

কিন্তু তাদের সময়ের ইমামের প্রতি সম্পূর্ণ আনুগত্য ঘোষণা করার পরিবর্তে, তারা রাজনৈতিক উৎসাহ ও কর্মসংস্থানের মাধ্যমে স্বাধীন মতবাদ প্রতিষ্ঠা করে যা আল্লাহর রাসূল (সাঃ) এর আইনশাস্ত্রের প্রতিদ্বন্দ্বী হয়ে ওঠে।

তরবারির শক্তি এবং অবেদনের মতবাদ

আইনশাস্ত্রের কয়েক ডজন স্কুল ছিল, কিন্তু এটি শাসক কর্তৃপক্ষ, বিশেষ করে আব্বাসীয় এবং পরে মামলুক স্কুল, যারা চারটি চিন্তাধারাকে সমর্থন করতে, তাদের নিশ্চিত করতে এবং মুসলমানদের উপর আইন ও তরবারির জোরে তাদের চাপিয়ে দেওয়ার জন্য হস্তক্ষেপ করেছিল, বিশেষ করে নতুন মিশরে, যখন তারা অন্যান্য চিন্তাধারাকে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল।

শাসকদের অন্যায়কে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য এবং জাতিকে অসাড় করার মতবাদ স্থগিতকরণ এবং প্রতিশোধের মতবাদের মত অত্যাচারীদের সেবা করে এমন মতবাদের কর্তৃপক্ষের পৃষ্ঠপোষকতার সাথে এটি ছিল।

10. অবরুদ্ধ বিরোধী মতবাদ: যুগে যুগে সীমাবদ্ধতা এবং হত্যা

অন্যদিকে, নবী (সাঃ) এর পরিবারের মতবাদ কঠোরভাবে এবং নিয়মতান্ত্রিকভাবে সীমাবদ্ধ ছিল কারণ এটি দুর্নীতিবাজ শাসকদের বৈধতা প্রত্যাখ্যান করার জন্য একটি স্থায়ী ফ্রন্টের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। এ কারণে আজ আমরা দেখতে পাই যে, ইসলামি বিশ্বের সিংহভাগ মানুষ নবীর মতবাদ থেকে ভিন্ন মতবাদে বিশ্বাসী। কারণ শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মানুষ শাসক কর্তৃত্বের মতবাদকে গ্রহণ করেছে, যা অর্থ ও অস্ত্র দ্বারা সুরক্ষিত, অন্যদিকে নবী (সা.)-এর পরিবারের মতবাদ ছিল বিরোধী ও নির্যাতিতদের মতবাদ।

শুধু ইমাম আলী (আঃ)-এর গুণাবলীর কথা বলা, বা ইমাম আল-সাদিক (আঃ)-এর আইনশাস্ত্রের উপাসনা করাই তাঁর সঙ্গীর শিরশ্ছেদ, তাঁর বাড়িঘর ভেঙে ফেলা এবং যুগে যুগে তাঁকে স্থানচ্যুত করার জন্য যথেষ্ট ছিল।

এই সত্যগুলোকে ঐশ্বরিক আইনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য, আমরা পবিত্র কোরআনে লিপিবদ্ধ বিচ্যুতির প্রমাণ পাই, যা তাদের নবীদের পরে জাতিদের ধর্মত্যাগের বিরুদ্ধে সতর্ক করে দিয়েছিল:

“এবং যদি সে মারা যায় বা নিহত হয়, তাহলে কি তোমরা ফিরে যাবে? (আল ইমরান: 144)।

এটি বেসিনের হাদিসে নথিভুক্ত করা হয়েছে, যেখানে রসূল (সা.) বলেছেন:

“তোমাদের মধ্যে কয়েকজনকে আমার সাথে উঠতে দাও, তারপর তারা আমার থেকে সরে দাঁড়াবে, এবং আমি বলব: হে প্রভু, আমার সঙ্গীরা! বলা হবে: আপনি জানেন না তারা আপনার পরে কি করেছে। আপনি তাদের ছেড়ে যাওয়ার পর থেকে তারা তাদের গোড়ালিতে ফিরে আসেনি।

সূত্র: আল-বুখারী, সহীহ আল-বুখারী; এবং মুসলিম, সহীহ মুসলিম, বেসিনের হাদীসগুলিতে অনুরূপ শব্দ সহ।

সাহাবায়ে কেরামের কিছু কথা এই পরিবর্তনের সাক্ষ্য দেয়, যেমন আনাস বিন মালিক (10 Q.H.-93 A.H. / 612-712 AD) বুখারীতে অশ্রুসিক্তভাবে বলেছেন:

“রাসূল (সাঃ) এর সময়ে কি ঘটেছিল আমি কিছুই জানি না!”

তাকে বলা হলঃ নামায? তিনি বললেনঃ

“আপনি কি এতে যা হারিয়েছেন তা নষ্ট করেননি?”

উপসংহার

এই সমস্ত রক্তাক্ত ও মর্মান্তিক ঘটনার একটি নিবিড় এবং বস্তুনিষ্ঠ পাঠ যা মহানবী (সা.)-এর ইন্তেকালের সাথে সাথেই জাতিকে আঘাত করেছিল, যার মধ্যে তাঁর বিশুদ্ধ পরিবারের ভয়ঙ্কর হত্যাকাণ্ড এবং মুসলমানদের মধ্যে তিক্ত অভ্যন্তরীণ লড়াই, কখনও ক্ষমতার জন্য এবং কখনও কখনও বিশ্বাস নিয়ে, এলোমেলো ঘটনা বা নিছক ক্ষণস্থায়ী সংঘর্ষ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যায় না। এই সমালোচনামূলক ঐতিহাসিক বাস্তবতা হল বার্তার মূল লাইন থেকে একটি আমূল এবং কাঠামোগত বিচ্যুতির নিষ্পত্তিমূলক সূচক এবং চূড়ান্ত প্রমাণ।

এখানে, আমরা দেখতে পাই যে অ-ধর্মীয় স্রোত, বা ইসলাম সম্পর্কে পূর্ব-কল্পিত নেতিবাচক অবস্থানের দলগুলি, মুসলিম ইতিহাসের এই অন্ধকার এবং রক্তাক্ত পাতাগুলিকে কাজে লাগিয়ে তাদের সমালোচনাকে ইসলামের দিকেই বা ধর্ম এবং এর মতবাদের উত্সের দিকে পরিচালিত করে, দাবি করে যে ধর্ম তরোয়াল এবং রক্ত ছাড়া কিছুই তৈরি করেনি। কিন্তু এই লোকেরা যে সত্যটি উপেক্ষা করে তা হল যে ইসলাম এই কাজগুলির থেকে নির্দোষ, এবং যা ঘটেছিল তা ধর্মের সারমর্মকে প্রতিনিধিত্ব করে না, বরং এর শিক্ষা থেকে বিচ্যুতি এবং ধর্মত্যাগের অনিবার্য ফলাফল এবং এর মালিকদের কাছ থেকে বৈধ নেতৃত্ব থেকে বঞ্চিত হওয়ার প্রতিনিধিত্ব করে।

অন্যদিকে, আমরা দেখতে পাই যে অনেক মুসলমান এগিয়ে যেতে পছন্দ করে এবং নথিভুক্ত ঐতিহাসিক তথ্যের প্রতি অন্ধ হতে পছন্দ করে যাতে বিচ্যুতির বাস্তবতা দেখতে না পায়। বরং, যারা এই গভীর ঐতিহাসিক ও মতাদর্শগত সমস্যাগুলিকে উত্থাপন করে তাদের প্রত্যেককে তারা ধর্মের বিরুদ্ধে বা বিবাদ সৃষ্টি করতে চাওয়া বলে দ্রুত অভিযুক্ত করে। এই বুদ্ধিবৃত্তিক পলায়নই জাতিকে জ্ঞানীয় গোলকধাঁধার ঘূর্ণিতে আটকে রেখেছিল।

ইতিহাসে মুসলমানদের যা ঘটেছে, এবং আজ তাদের সাথে ডায়াস্পোরা এবং বিভাজনের ক্ষেত্রে যা ঘটছে, তা সেই ভিত্তিগত বিচ্যুতির ফল। অতএব, এই বিচ্যুতি উপলব্ধি করা এবং স্বীকার করা সংস্কারের প্রথম ধাপ। এই সংস্কার শ্লোগানে থেমে বা শুধু শুষ্ক ঐতিহাসিক বক্তব্য বলে অর্জিত হয় না যে ইমাম আলী (আ.) একাই খেলাফতের সবচেয়ে বেশি যোগ্য ছিলেন। বরং সমাধান ও পথ নিহিত রয়েছে তার বাস্তব অনুসরণ, তার আইনশাস্ত্র ও মতবাদের প্রতি আনুগত্য এবং খাঁটি মুহাম্মাদান ইসলামের প্রতি ব্যাপক প্রত্যাবর্তনের মধ্যে যা নবী (সা.) এর পরিবার পরিপূর্ণ পবিত্রতা রক্ষা করেছিল, গভর্নর ও সুলতানদের বাঁকা থেকে দূরে।

তাই, এই ঐতিহাসিক ট্র্যাজেডি এবং এই চলমান বিচ্যুতি ইমাম মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান আল-মাহদী (আল্লাহর বরকত দান করুন) এর সাথে জড়িত। স্বৈরাচারের যন্ত্রের দ্বারা নিহত তার শুদ্ধ পিতাদের ভাগ্য থেকে তাকে রক্ষা করার জন্য ঐশ্বরিক জ্ঞানের প্রয়োজন ছিল, এবং যাতে তিনি অবশিষ্ট ঐশ্বরিক অবশেষ হতে পারেন, এবং পরবর্তী প্রতিশ্রুতি যা এই দীর্ঘ ঐতিহাসিক বিচ্যুতিকে সংশোধন করতে, কর্তৃত্বের ধর্মের বৈশিষ্ট্যগুলিকে ধ্বংস করে, এবং একটি জাতিকে ইসলামের ন্যায়বিচারের উত্সে পূর্ণ করে এবং একটি জাতিকে ফিরিয়ে আনতে পারে। মনোনীত ব্যক্তির প্রস্থানের প্রথম দিন থেকে এটি অন্যায়, অবিচার এবং বিচ্যুতিতে পূর্ণ হওয়ার পরে (আল্লাহ তাকে আশীর্বাদ করুন এবং তাকে শান্তি দান করুন)।