عقل، ایمان اور حقیقت کا سفر

تحقیق کا راستہ الف سے ی تک

اسلامی تعلیمات کو عقل، وضاحت اور مقصد کے ساتھ سمجھنے کے لیے ایک منطقی، مرحلہ وار نقشہ۔

پل

امامت کے ذریعے رسالت اور دین کا تحفظ

5 منٹ پڑھنا

خلاصہ

محفوظ متن کو ایک زندہ، معصوم مترجم کی ضرورت ہے؛ جس حکمت نے نبی بھیجنے کو واجب قرار دیا وہی لطف امام و وصی کی استمرار کو بھی تقاضا کرتی ہے، جو اللہ کی طرف سے منصوص ہو اور رسالت کے بعد پیغام کو محفوظ رکھے اور اس کی تشریح بیان کرے۔

پچھلے مطالعات نے ایک متدرج عقلی راستے کی تیاری کی ہے جو خالق کی معرفت، حکمت اور لطف سے آغاز ہو کر رسالت، وحی اور مبلّغ کی عصمت تک پہنچتا ہے۔ یہ راستہ نبی (ص) کے بعد ختم نہیں ہوتا، کیونکہ وہ ضرورت جو رسالت کو واجب ثابت کرتی تھی صرف تبلیغ کے ساتھ ختم نہیں ہوتی؛ پیغام کے تحفظ، بیان اور انحراف سے بچاؤ میں بھی قائم رہتی ہے۔

اگر الٰہی لطف نے ہدایت کے لیے معصوم نبی بھیجنے کو اقتضا کیا، تو اسی لطف کا تقاضا یہ ہے کہ نبی کے بعد پیغام بغیر معصوم ماخذ کے نہ چھوڑا جائے جو اس کے معنی اور امتداد کو محفوظ رکھے۔ اِس طرح امامت کوئی سیاسی مسئلہ نہیں جو رسول (ص) کے بعد تاریخی تنازع سے پیدا ہوا؛ بلکہ پچھلے مطالعات کا عقلی نتیجہ ہے، جو ہمیں منصوص امامت پر ایمان لے جاتا ہے، بحیثیت الٰہی دین کے تحفظ کا امتداد۔

1. آلے کی قصور، نسبیت کی بانجھ پن سے مطلق قطب نما کی ضرورت تک

سخت عقلی منہج یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ انسان مادہ اور روح سے مرکب ایک مخلوق ہے۔ مادے میں حاصل تمام قفلوں کے باوجود، سائنس اور ٹیکنالوجی انسان کو «آلہ، قدرت اور وقت کی وسعت» تو عطا کرتی ہیں، مگر «قطب نما، غایت اور اخلاقی ضابط» دینے سے بالکل عاجز ہیں۔ مادے اور جسم کا عالم تجرباتی سائنس کے آلاتِ آزمائش اور استقراء سے ڈھکا جاتا ہے، مگر غیب کے علل سے قاصر ہے؛ جبکہ روح اور تشریع کا عالم دین اور وحی سے ڈھکا جاتا ہے، اصولوں میں ثبات اور فروع میں لچک کے ساتھ۔

اِس منہجی ترتیب کی بنیاد پر دین کی نسبیت کا دعویٰ ساقط ہو جاتا ہے؛ یہ ایک مکمل نظام ہے جو مطلق معرفتی حقائق سے انطلاق کرتا ہے، جو سوفسطائی نسبی سیالیت کو اتنا ہی رد کرتا ہے جتنا لفظی جمود کو۔ چونکہ حکیم خالق مطلق العلم تشریع کا ماخذ ہے، الٰہی رسالت ایک وجودی و معرفتی مطلق ضرورت بن جاتی ہے جسے صانع کی حکمت اقتضا کرتی ہے اور مخلوق کی حاجت استوجب کرتی ہے؛ یہ واحد پل ہے جو انسان کو اس کی وجودی غایت اور آخرت کی حقائق سے کے واحد قانون اور معصوم انسانی تطبیق کے ذریعے جوڑتا ہے۔

2. تاریخی انحراف کا مسئلہ اور اس کا جڑی علاج

جب ہم رسالات کی تاریخ دیکھتے ہیں تو پچھلے ادیان کے انحراف اور مضامین کی تحویل و تبدیلی — جو الگ تھلگ فولکلور سے مشابہ ہے — اصل توحیدی بنیاد میں کوئی عیب نہیں تھی، بلکہ خیر و شر کے تصادم، نفوس کے اہواء، اور انبیاء (ع) کے بعد متون کے تحفظ و نگہداشت کے غیاب میں مستبد طغاۂ کے مداخلت کا نتیجہ تھا۔

خاتم رسالتِ اسلام نے اِس انحراف کو جڑ سے روکا؛ اس کا الٰہی متن تحریف اور زوال سے محفوظ رکھا گیا۔ مگر چونکہ موت انبیاء پر حق ہے، اُس حکمتِ الٰہی نے جو اِس پیغام کی پہنچ کو واجب قرار دی تھی، ضروری طور پر اس کی نگہداشت اور تحریف و انسانی تاویلات کے فساد سے بچاؤ کا تقاضا کیا، رسولِ اعظم صلى الله عليه وآله وسلم کے بعد۔ خاموش محفوظ متن کو ہمیشہ ایک زندہ معصوم مترجم چاہیے جو اہواء اور نسبی اجتہادات سے اسے بچائے۔

3. امامت اور الٰہی وصیت کے وجوب کا برہانی بنیاد

اِس معرفتی احکام کی بنیاد پر عقل نبوت کے خط کے مسلسل خلافت کے وجوب پر حکم لگاتی ہے — وہ حقیقی خلافت جو محض دنیا کے امور چلانے والی سیاسی سلطنت میں مجسم نہیں، بلکہ «امامت» () کے مقام میں ہے: الٰہی معصوم امامت، جو صرف تعیینِ نص کے ساتھ اہل ہے شریعت کے اسرار محفوظ رکھنے اور انسانیت کو اس کے مطلوب کمال کی طرف رہنمائی کرنے کے لیے۔

  • ربانی مقام، انسانی انتخاب نہیں: وہ انسان جن کی علم کی قصور اور آزادانہ روحانی دستور وضع کرنے کی عاجزی ثابت ہو چکی، وہ الٰہی ارادے کی نمائندگی کرنے اور دین کی تشریح و عصمت کے بوجھ اٹھانے والے کا انتخاب کرنے سے بھی زیادہ عاجز ہیں۔ لہٰذا عقل و منطق یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ امامت خالص ربانی مقام ہے، اللہ جل وعلا کی طرف سے تعیین و توقف سے مقرر خلافت، انسان کے انتخاب یا نسبی اہواء کی شوری سے نہیں۔

  • تاریخی سنت اور قرآنی اصطلاح: یہ منصوص خلافت کوئی نیا قول یا اسلامی اچانک اختراع نہیں، بلکہ الٰہی سنت ہے جو تاریخ بھر انبیاء (ع) کے ساتھ چلی آئی۔ «امامت» کو ربانی عہد کے طور پر مستحکم کرتا ہے، جو نبی ابراہیم (ع) کو نبوت اور خلت کے بعد ملا:

“(اللہ نے) فرمایا: میں تمہیں لوگوں کا امام بنانے والا ہوں۔” (سورہ البقرہ: 124)

جس طرح حکمتِ الٰہی نے ہر نبی کے لیے «وصی» مقرر کیا جو اُس کی شریعت کی نگہبانی اور تاویل کی وضاحت کرے — جیسے نبی ہارون (ع) جو موسیٰ (ع) کے وصی تھے اُن کی زندگی میں، پھر یوشع بن نون (ع)، اور نبی سلیمان (ع) کے وصی (آصف بن برخیا) کا قصہ — اُسی طرح خاتم شریعت جو علم پر غالب اور اقدار کی رہنمائی کرتی ہے، اس مستمر الٰہی نگہداشت کے لیے سب سے زیادہ اہل ہے۔

خلاصہ

مقدمات ایک یقینی نتیجے پر ختم ہوتی ہیں: امامت نبوت کا وجودی اور وظیفی لازمی امتداد ہے۔ اگر «تنزیل» معصوم رسول کا تقاضا کرتا ہے جو آسمان سے مقرر ہو — اور وہ رسولِ اعظم صلى الله عليه وآله وسلم ہے — تو «تاویل اور تحفظ» معصوم امام و وصی کا تقاضا کرتے ہیں جو آسمان سے منصوص ہو؛ تاکہ ہدایت کا دروازہ کھلا رہے، اور ازلی غایت پوری ہو: شعوری سیر، اختیاری عبودیت، اور خالق جل وعلا کی طرف مسلسل ترقی۔