آغاز
قضائے الٰہی و قدر: انسانی آزادی اور غیب کی ہمہ گیری — حکمت متعالیہ اور مکتبِ اہل بیت (ع) کی روشنی میں برہانی مطالعہ
قضا و قدر نہ جبر کا مطلب ہے نہ تفویض؛ انسان فاعلِ مختار اور ذمہ دار ہے، مگر وہ ہر لمحہ خدا سے اپنے وجود اور قدرت مستمد کرتا ہے، طولی علیت کے نظام کے اندر۔
مقدمہ: مرکزی اشکال اور شبہ کی وضاحت
تاریخی فکری گرہ ایک ازلی معضل کے گرد گھومتی ہے: اگر خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ نے ازل سے تمام مقدرات لکھ دیے اور قضا ہر چیز کو گھیرے ہوئے ہے، تو انسان آزاد اور اپنے افعال کا ذمہ دار کیسے ہو سکتا ہے؟
یہ اشکال دو متضاد شبہ پیدا کرتا ہے جو دین کے جوہر کو خطرے میں ڈالتے ہیں:
-
پہلی (شبہِ جبر): یہ دعویٰ کرتی ہے کہ پہلے سے قضا و قدر پر ایمان لازماً یہ نتیجہ دیتا ہے کہ انسان اپنے افعال پر مجبور ہے اور بے آواز مشین کی طرح چلتا ہے، جس سے ثواب و عذاب، جنت و جہنم کی نظام عبثیت اور ظلم بن جاتی ہے — اور خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کی عدالت اس سے بالاتر ہے۔
-
دوسری (شبہِ تفویض): یہ دعویٰ کرتی ہے کہ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کو ظلم سے منزّہ رکھنے کے لیے کہنا پڑے گا کہ اُس نے انسان کو پیدا کر کے اپنے افعال مکمل تفویض اور استقلال کے ساتھ سونپ دیے، اور اُس کا مدّ ان سے منقطع ہو گیا؛ جس سے توحیدِ افعالی متزلزل ہوتی ہے اور کائنات میں ایسے افعال پیدا ہوتے ہیں جو اُس کی سلطنت و ہمہ گیری سے باہر ہوں۔
یہ ظاہری تضاد دیگر اسلامی مکاتب کو بڑے عقائدی تنگ حصار میں ڈال دیتا ہے؛ اور یہ الجھن صرف اہل بیتاہل بیت — تلفظ ‘اہل البیت’ — أهل البيت (ع) تلفظ: اہل البیت۔ لفظی معنی “گھر والے” ہیں۔ اس ویب سائٹ پر شیعہ فہم کے مطابق اس سے خاص طور پر چودہ معصومین مراد ہیں: نبی محمد (ص)، حضرت فاطمہ (ع)، امام علی (ع)، امام حسن (ع)، امام حسین (ع)، اور امام حسین (ع) کی نسل سے نو پاک ائمہ، امام مہدی (ع) تک۔ یہ ہر رشتہ دار، ہر زوجہ یا پورے خاندان کے لیے عام لفظ نہیں۔ (ع) کے منہجی مطالعے اور حکمت متعالیہ کی بعدی فلسفی برہان سے دور ہوتی ہے۔
1. مفاہیم و اصطلاحات کی منہجی وضاحت
مکاتب کے جوابات اور ان کی ناکامیوں کا جائزہ لینے سے پہلے، بحث کے گرد گردش کرنے والی چار اصطلاحات کی دقیق تعیین ضروری ہے تاکہ مفہومی خلط نہ ہو:
-
قدر: کائناتی ہندسہ؛ مادے کے عالم میں ہر موجود کے لیے پیمائش، حدود اور ابعاد مقرر کرنا، جیسے حیاتی، وراثتی اور طبیعی سنن۔
-
قضا: اِلزام اور حتمیت کا مرحلہ؛ یعنی مقررہ مقداروں کے مطابق اسباب و علل مکمل ہونے کے بعد چیز کا حقیقی وجود میں ظہور۔
-
جبر: وہ نظریہ جو بندے کو اپنے صادر ہونے والے افعال میں ارادہ و اختیار سے مکمل محروم سمجھتا ہے، اور اُسے بیرونی قہر سے چلنے والی مشین قرار دیتا ہے؛ اُس کا کوئی حقیقی فعل نہیں، بلکہ ہوا میں پَر کی مانند ہے۔
-
تفویض: جبر کا مقابل نظریہ؛ یہ دعویٰ کرتا ہے کہ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ نے بندوں کو پیدا کر کے قدرت عطا کی، پھر اپنے افعال کا مکمل اور مستقل انتظام اُنہیں سونپ دیا، اور الٰہی مشیت و قدرت کا تعلق اُن کے روزمرہ کے افعال سے منقطع ہو گیا۔
2. اسلامی مکاتب اور عقائدی محظور میں افتاد
جب دیگر اسلامی مکاتب نے اِس اشکال کا سامنا کیا، تو انہوں نے “توحیدِ افعالی” اور “عدلِ الٰہی” کو یکجا جمع نہ کر سکے، اور دو دھاروں میں بٹ گئے جو افراط و تفریط کی نمائندگی کرتے ہیں:
1. اشاعرہ اور پوشیدہ جبر میں افتاد
خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کے سوا کسی غیر مؤثر کے وجود سے بچنے کے لیے اشاعرہ نے الٰہی قدر کو ایسے طریقے سے ثابت کیا جس نے انسان کی فاعلیت منسوخ کر دی۔ مطلق جبر کی نفرت سے بچنے کے لیے انہوں نے “کسب” کی نظریہ ایجاد کی، جو فلسفی گہرائی میں خود جبر ہی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ ہی بندوں کے افعال کا حقیقی خالق ہے — نیکی و بدی، طاعت و معصیت — اور بندے کا کردار صرف اپنی حادث قدرت کو فعل سے ملحق کرنا ہے، بغیر اس میں حقیقی اثر کے۔
عقائدی محظور: یہ نظریہ قبح و ظلم کو الٰہی میدان منسوب کرتا ہے؛ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ بندے کو معصیت پر مجبور کرے پھر اُسے عذاب دے — یہ تklif اور عدل کو مسمار کرتا ہے، اور تاریخ میں سماجی ظلم و جور کو لازم قدرِ مقہور سمجھ کر جائز قرار دیتا ہے۔
2. معتزلہ اور تفویض و شرکِ تدبیری کے محظور میں افتاد
معتزلہ نے جبر سے بچ کر “عدلِ الٰہی” اور خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کو شرور کی تخلیق سے تنزیہ کی حفاظت کی، مگر مقابل انتہا پذیر — تفویض — میں گر گئے؛ انہوں نے دعویٰ کیا کہ بندہ اپنے افعال کو مکمل استقلال اور خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ سے انفصال کے ساتھ خود پیدا کرتا ہے۔
عقائدی محظور: یہ نظریہ مکمل توحیدِ افعالی کا انکار ہے؛ کیونکہ یہ کائنات میں دو مستقل خالق و مؤثر فرض کرتا ہے جو خالق کی مشیت، ہمہ گیری اور وجودی مدّ سے باہر ہوں — اور یہ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کی مطلق سلطنت میں واضح نقص ہے۔
3. مکتبِ اہل بیت (ع) اور “امر بین الامرین” کا عقائدی ظہور
منہجی مطالعہ ظاہر کرتا ہے کہ اہل بیتاہل بیت — تلفظ ‘اہل البیت’ — أهل البيت (ع) تلفظ: اہل البیت۔ لفظی معنی “گھر والے” ہیں۔ اس ویب سائٹ پر شیعہ فہم کے مطابق اس سے خاص طور پر چودہ معصومین مراد ہیں: نبی محمد (ص)، حضرت فاطمہ (ع)، امام علی (ع)، امام حسن (ع)، امام حسین (ع)، اور امام حسین (ع) کی نسل سے نو پاک ائمہ، امام مہدی (ع) تک۔ یہ ہر رشتہ دار، ہر زوجہ یا پورے خاندان کے لیے عام لفظ نہیں۔ (ع) کا مکتب کبھی محض ردِ عمل یا جبر و تفویض کے بعد کے تنازع کو سلجھانے والا عارضی دھارا نہیں تھا، بلکہ اصل جڑ اور رسولِ اکرم (ص) پر نازل ہونے والے اصیل اسلام کا پاکیزہ امتداد ہے۔ جب دیگر کلامی مکاتب دائیں بائیں انحراف کر کے عقائدی ناکامی میں گرے، تو اِس مکتب کے شعور میں توحیدی ضوابط ثابت و مستحکم رہے — نہ افراط، نہ تفریط۔
آلِ محمد (ع) سے یہ الٰہی توازن متواتر بیان ہوا؛ امام جعفر بن محمد الصادق (83–148 ھ / 702–765 م) (ع) نے اپنی توحیدی فصل کہی:
«نہ جبر ہے نہ تفویض، بلکہ دونوں کے درمیان ایک امر ہے۔»
جب رواة نے اِس “امر” کے کنہ اور دو فعل کے اجتماع کے بارے میں پوچھا، تو امام علی بن موسیٰ الرضا (148–203 ھ / 765–818 م) (ع) نے عقلی ضابطہ واضح کیا:
«اللہ عزوجل زبردستی اطاعت نہیں کرواتا، نہ مغلوب ہو کر معصیت کا شکار ہوتا ہے، اور اس نے بندوں کو اپنی سلطنت میں نہیں چھوڑا۔»
شیعی علما نے اِس ضابطے کو کلامی براہین میں صیغہ دیا:
- شیخ مفید (336–413 ھ / 948–1022 م) نے الٰہی عدل کو محور بنا کر اشعری جبر کا رد کیا، یہ بتاتے ہوئے کہ افعال بندوں سے حقیقت میں صادر ہوتے ہیں، اُس قدرت کے ساتھ جو خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ نے اُن میں پیدا کی، اور استدلال کیا:
“اور کہو: عمل کرو، پس اللہ تمہارے عمل اور اُس کے رسول کو دیکھے گا۔” (سورہ التوبہ: 105)
- خواجہ نصیرالدین طوسی (597–672 ھ / 1201–1274 م) نے تجرید الاعتقاد میں “علیت و ذمہ داری” کی برہان سے مسئلہ صیغہ کیا، یہ ثابت کرتے ہوئے کہ بندے کی ارادہ جارحات کے فعل کی براہِ راست علت ہے، اور ہر انسان کے شعور میں اختیاری ہاتھ کی تحریر اور بیماری سے ارتعاشی قہری حرکت کے درمیان وجدانی فرق سب سے قوی وجدانی برہان ہے جو اضطرار و جبر کو رد کرتا ہے۔
4. “امر بین الامرین” کی فلسفی بنیادِ حکمت متعالیہ میں
اگر متکلمین نے “امر بین الامرین” کو کلام و برہان سے ثابت کیا، تو فلسفی گہرا اور دقیق صیغہ — خدا کے فعل اور بندے کے فعل کے “کیفیت” اجتماع کی وضاحت — حکمت متعالیہحکمت متعالیہ — تلفظ ‘الحکمہ المتعالیہ’ — الحكمة المتعالية تلفظ: الحکمہ المتعالیہ۔ یہ ملا صدرا کا فلسفی مکتب ہے جو عقلی فلسفہ، قرآنی الٰہیات اور روحانی بصیرت کو جمع کرتا ہے۔ یہ اصالتِ وجود اور حرکتِ جوہری جیسے نظریات کے لیے معروف ہے۔ کے مکتب سے منسوب ہے، فیلسوفِ صدر المتألہین شیرازی، ملا صدرا (979–1050 ھ / 1571–1640 م) کی “طولی علیت” کی نظریہ کے ذریعے۔
طولی علیت کی نظریہ (فاعلِ ایجادی و فاعلِ اعدادی)
ملا صدرا کے نزدیک ایک فعل بندے کی طرف حقیقت میں منسوب ہے اور خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کی طرف بھی حقیقت میں، بغیر ذرّہ برابر تناقض کے؛ کیونکہ فاعلیت یہاں “عرضی” نہیں — جیسے دو شخص ایک گاڑی دھکیلیں، جو منقطع تفویض کا وہم ہے — بلکہ طولی فاعلیت ہے جس میں کردار دو مرتبوں پر ہیں:
-
عللِ اعدادیہ (بندے اور مادے کا کردار): عالمِ مادے کے بے جان عناصر، جیسے آگ، آکسیجن اور پتّا احتراق میں۔ ملا صدرا کے نزدیک یہ مواد اپنی ذات میں زندگی یا مستقل قدرت نہیں رکھتے کہ اثر یا وجود پیدا کریں؛ وہ صرف مادی شرائط ہیں، جن کا کام مادے کو تیار و مستعد بنانا ہے۔ بندہ اپنی ارادہ و حرکت کو اعدادی علت کے طور پر براہِ راست نیت و عمل سے جوڑتا ہے، باختیار۔
-
علتِ مجردہ فوقی (الٰہی ارادہ کا کردار): یہ وہ ہے جو احتراق کا اثر، وجود اور قدرت کو حقیقت میں باہر، مادے اور بندے کی ارادہ پر ہر لمحہ فیضان کرتی ہے۔ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ بالا مرتبہ “علتِ موجد” کے اعتبار سے فاعل ہے، جو بندے کو زندگی و قدرت سے سیراب کرتا ہے؛ اور بندہ اپنی مرتبہ میں اختیار کے براہِ راست استعمال سے فاعل ہے۔
نظریہ کا مظاہر و معجزات (مثلاً نبی ابراہیم (ع) کی آگ) میں اطلاق
اِس فلسفی بنا پر، حکمت متعالیہ کے مطابق، ہماری حواس صرف مادی پہلو — عللِ اعدادیہ — دیکھتی ہیں، مگر مجرد غیبی قوت کو نہیں جو ہر آن مادے کو اُس کی خصوصیات سے سیراب کرتی ہے۔ اِس اصول پر ملا صدرا معجزات، جیسے نبی ابراہیم (ع) کا نہ جلنا، کھولتا ہے؛ جب الٰہی حکم نازل ہوا:
“ہم نے کہا: اے آگ! ٹھنڈی اور سلامتی بن جا ابراہیم پر۔” (سورہ الانبیاء: 69)
فطری قوانین نہیں ٹوٹے؛ آگ، لکڑی اور آکسیجن مکمل موجود تھے — عللِ اعدادیہ مکمل — مگر ہوا یہ کہ مجرد فوقی علت نے خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کے حکم سے احتراق کے اثر کا فیضان روک دیا اور اس کی جگہ سردی و سلامتی کا نیا اثر عطا کیا۔
یہ ثابت کرتا ہے کہ مادہ فقیر، مستمد، رابطہ فاعل ہے؛ اور اسی طرح انسان چلتا ہے: اعدادی اختیار رکھتا ہے، مگر وجود و فعل کی حتمیت میں مجرد فوقی علت سے محاطہ و مستمد ہے۔
5. مطلق فاعلیت والی آیات کے حوالے سے تشریحی شبہات کی تفکیک
جب ملا صدرا نے طولی علل کی اِس فلسفی بنیاد کو کھڑا کیا، تو بعض قرآنی آیات کے ظاہر میں پوشیدہ جبر و وہم بالضرورت ختم ہو گیا — جہاں خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کو ہر چیز کا فاعل، رازق، محیی، ممیت، باسط و قابض کہا گیا:
- رزق، قبض و بسط کی آیات: جیسے:
“ہم نے کہا: اے آگ! ٹھنڈی اور سلامتی بن جا ابراہیم پر۔” (سورہ الانبیاء: 69)
حکمت متعالیہ کے مطابق رزق طولی علل سے محکوم ہے؛ بندہ سعی، فکر و عمل جیسے اعدادی اسباب کرتا ہے، اور خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ برکت و رزق کا ایجادی اثر — یعنی حقیقی نتیجہ — فیضان کرتا ہے۔ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ حقیقت میں رازق و باسط ہے کیونکہ وہ زمین، بیج، بارش، بندے کے جسم میں حرکت کی توانائی کا موجد ہے، اور نتیجہ کو کوشش کے ساتھ مشروط معادلات میں وابستہ رکھتا ہے۔
- بانجھ پن و اولاد کی آیات: جیسے:
“اللہ جس کے لیے چاہتا ہے رزق کشادہ کرتا ہے اور (جس کے لیے چاہتا ہے) تنگ کرتا ہے۔” (سورہ الرعد: 26)
یہاں “مشیت” اُن حیاتی و وراثتی سنن کا جاری ہونا ہے جو خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ نے مادے میں ترتیب دیے؛ اگر اولاد کے قدرتی اسباب — اعدادی علل — ملیں تو مجرد علت زندگی فیضان کرتی ہے؛ اور اگر طبی اسباب ناکام ہوں تو اُسی قانون کے مطابق بانجھ پن۔
- بارش نازل کرنے کی آیات: جیسے:
“اور جسے چاہتا ہے بانجھ کر دیتا ہے۔” (سورہ الشوری: 50)
آیت فعل خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کی طرف منسوب کرتی ہے کیونکہ وہ اسباب کا سبب و وجود کا مُfiض ہے؛ اور قرآن دوسری جگہ مادی اعدادی علل الگ بیان کرتا ہے:
“کیا تم نے بادل سے اُسے (بارش) اتارا یا ہم اتارنے والے ہیں؟” (سورہ الواقیہ: 69)
ہوا و تکثیف اعدادی علل ہیں؛ بارش کا وجود مجرد فوقی علت تک پہنچتا ہے۔
- ہدایت و گمراہی کی آیات: جیسے:
“اللہ وہ ہے جو ہواؤں کو بھیجتا ہے، پس وہ بادل اٹھاتی ہیں، پھر وہ آسمان میں جیسے چاہتا ہے پھیلا دیتا ہے۔” (سورہ الروم: 48)
الٰہی ہدایت و گمراہی جزائی و تکوینی اثر ہے جو بندے کے ابتدائی انتخاب پر منحصر ہے؛ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کسی کو بغیر سبب کے ابتداءً گمراہ نہیں کرتا؛ بلکہ فرمایا:
“پس اللہ جسے چاہتا ہے گمراہ کرتا ہے اور جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے۔” (سورہ ابراہیم: 4)
اور:
“اور وہ اس کے ذریعے صرف فاسقوں کو ہی گمراہ کرتا ہے۔” (سورہ البقرہ: 26)
بندہ پہلے اپنے اختیار سے ٹیڑھا ہوتا — اعدادی علت — پھر تکوینی جزائی نتیجہ اسے توفیق سے محروم کرتا ہے۔
اور یہ فلسفی توفیق طولی نسبت کے معیار میں جمع ہو جاتی ہے:
“پس جب وہ ٹیڑھے ہوئے تو اللہ نے اُن کے دلوں کو ٹیڑھا کر دیا۔” (سورہ الصف: 5)
پہلے نبی (ص) کو رمائی ثابت — براہِ راست اعدادی علت و نیت؛ پھر استقلالی رمائی کا انکار — کیونکہ ایجادی مدد، ہوا کا حرکت دینا، اور اثر کی رسائی مجرد فوقی علت کا مسلسل فیض ہے۔
6. قدر کی حرکت اور بداء — مکتبِ اہل بیت (ع) میں اور فلسفی تجزیہ
جب ثابت ہو کہ انسان کا اختیاری فعل اعدادی علت ہے جس پر مجرد علت اثر فیضان کرتی ہے، تو لازماً یہ سمجھنا پڑتا ہے کہ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ لوح میں مقدرات کیسے لکھتا ہے؛ کیا مقدرات سخت و جامد ہیں، انسان کی آزادی سے متاثر نہیں ہوتیں؟
1. قرآنی آیات سے شرعی تأسیس
اہل بیتاہل بیت — تلفظ ‘اہل البیت’ — أهل البيت (ع) تلفظ: اہل البیت۔ لفظی معنی “گھر والے” ہیں۔ اس ویب سائٹ پر شیعہ فہم کے مطابق اس سے خاص طور پر چودہ معصومین مراد ہیں: نبی محمد (ص)، حضرت فاطمہ (ع)، امام علی (ع)، امام حسن (ع)، امام حسین (ع)، اور امام حسین (ع) کی نسل سے نو پاک ائمہ، امام مہدی (ع) تک۔ یہ ہر رشتہ دار، ہر زوجہ یا پورے خاندان کے لیے عام لفظ نہیں۔ (ع) کے مکتب نے قدر کی لچک و حرکت کو محکم قرآنی نصوص سے ثابت کیا، جن میں بداءبداء — تلفظ ‘بداء’ — البداء تلفظ: بداء۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ شرطی تقدیروں کے میدان میں انسان کے عمل، دعا، توبہ یا دیگر اسباب بدل جائیں تو خدا ایک مختلف نتیجہ ظاہر کر سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ خدا کو نیا علم حاصل ہوا؛ خدا کا حتمی علم ازلی ہے۔ کو عقائدی اصل کے طور پر انسان کے انتخاب و خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کی مشیت کو جوڑنے کے لیے وضع کیا:
- فرمایا:
“اور (اے نبی!) جب تم نے پھینکا تو (حقیقت میں) تم نے نہیں پھینکا بلکہ اللہ نے پھینکا۔” (سورہ الانفال: 17)
- مشروط اور حتمی اجل کے درمیان فرق:
“اللہ جو چاہتا ہے مٹا دیتا ہے اور (جو چاہتا ہے) ثابت رکھتا ہے، اور اُس کے پاس ام الکتاب (لوحِ محفوظ) ہے۔” (سورہ الرعد: 39)
- استغفار و خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کی طرف رجوع کا عذابِ مقدر کو دفع کرنے اور نتیجہ بدلنے پر اثر:
“وہی ہے جس نے تمہیں مٹی سے پیدا کیا، پھر (تمہارے لیے) ایک اجل مقرر کیا، اور ایک مقررہ اجل اُس کے پاس ہے۔” (سورہ الانعام: 2)
2. اہل بیت (ع) کی روایات میں عقائدی ضوابط
آلِ محمد (ع) کی روایات بتاتی ہیں کہ بداءبداء — تلفظ ‘بداء’ — البداء تلفظ: بداء۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ شرطی تقدیروں کے میدان میں انسان کے عمل، دعا، توبہ یا دیگر اسباب بدل جائیں تو خدا ایک مختلف نتیجہ ظاہر کر سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ خدا کو نیا علم حاصل ہوا؛ خدا کا حتمی علم ازلی ہے۔ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ پر طارِ الجهل نہیں — نعوذ باللہ — نہ ازلی علم میں تبدیلی؛ بلکہ اُس کی مطلق قدرت کا ایک مظہر، مخلوقات سے پوشیدہ امر کا ظہور، اور سعی و عبادت کے ذریعے امید و تبدیلی کا دروازہ ہے:
- امام جعفر الصادق (ع) نے فرمایا:
«اللہ کی کسی چیز سے بداءبداء — تلفظ ‘بداء’ — البداء تلفظ: بداء۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ شرطی تقدیروں کے میدان میں انسان کے عمل، دعا، توبہ یا دیگر اسباب بدل جائیں تو خدا ایک مختلف نتیجہ ظاہر کر سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ خدا کو نیا علم حاصل ہوا؛ خدا کا حتمی علم ازلی ہے۔ جیسی عبادت نہیں ہوئی۔»
اور دوسرے لفظ میں:
«بداء جیسی عظمت خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کو نہیں ملی۔»
کیونکہ بداءبداء — تلفظ ‘بداء’ — البداء تلفظ: بداء۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ شرطی تقدیروں کے میدان میں انسان کے عمل، دعا، توبہ یا دیگر اسباب بدل جائیں تو خدا ایک مختلف نتیجہ ظاہر کر سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ خدا کو نیا علم حاصل ہوا؛ خدا کا حتمی علم ازلی ہے۔ پر ایمان حقیقی اعتراف ہے کہ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ جو چاہے کر سکتا ہے، مادے کے سخت قوانین میں بند نہیں۔
- جہل کے طروں سے نفی میں امام الصادق (ع) نے کہا:
«جو دعویٰ کرے کہ اللہ کو کل نہ معلوم کچھ آج ظاہر ہوا، اُس سے براءت اعلان کرو۔»
اور فرمایا:
«اللہ پر جہل سے بداءبداء — تلفظ ‘بداء’ — البداء تلفظ: بداء۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ شرطی تقدیروں کے میدان میں انسان کے عمل، دعا، توبہ یا دیگر اسباب بدل جائیں تو خدا ایک مختلف نتیجہ ظاہر کر سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ خدا کو نیا علم حاصل ہوا؛ خدا کا حتمی علم ازلی ہے۔ نہیں ہوا۔»
- امام علی رضا (ع) نے ازلی علم و مشروط مقداروں کی تبدیلی کو جمع کرنے کا سنہری اصول دیا:
«اللہ نے آگے رکھا اور پیچھے کیا، جو چاہے مٹاتا اور ثابت کرتا ہے؛ اُس کے پاس ام الکتاب ہے؛ جو کچھ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کو ظاہر ہو وہ اس کے علم میں اس کے ظہور سے پہلے ہے۔»
3. فلاسفہ میں مقدار لکھنے کے دو برہانی درجے
اِن آیات و اصیل روایات پر، شیعی فلاسفہ نے لوحِ الٰہی و مقدار لکھنے کو دو مکمل درجوں میں تقسیم کیا:
-
لوحِ محفوظ (ام الکتاب): خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کا ازلی، اجمالی، حتمی علم جو ہر تھا اور ہوگا — زمانے کی حدود سے باہر — اس لوح میں ثابت ہے، اس میں محو نہیں؛ کیونکہ حتمی نتیجہ پہلے ہی تمام مشروط اختیاری قیود کے ساتھ لکھا گیا، جو بندہ پورے ارادے سے کرے گا۔
-
لوحِ محو و اثبات: کائناتی معادلات و لچکدار مشروط سنن کا میدان، بندوں کے افعال و آزاد انتخاب کے ساتھ تعامل میں؛ وجودی رجسٹر جو بندے کے اعدادی رویے کے ساتھ بدل سکتا ہے۔
4. تقریبی مثال
لوحِ محو و اثبات اور قدر کی حرکت کو فلسفی پیچیدگی سے دور سمجھانے کے لیے:
ایک ہوشیار ماں اپنے بچے کی ہر لمحے زندگی میں ساتھ رہی، اُس کی شخصیت، کمزوری و قوت کو مکمل جانتی ہے۔ وہ واقعی امتحان کے لیے دو چیزیں سامنے رکھتی ہے: (مخصوص مٹھائی) یا (مخصوص کھلونا)، اور بچے کو مکمل آزادی دیتi ہے — بغیر دباؤ یا اكراہ کے۔
- لوحِ محو و اثبات (مشروط انتخاب کا میدان): انتخاب واقعی کھلے ہیں؛ بچے کے پاس مکمل وجدانی صلاحیت ہے کہ دائیں یا بائیں ہاتھ بڑھائے۔
- لوحِ محفوظ (ماں کا محیط علم): ماں، اپنی مکمل معرفت و احاطے کے ساتھ، ابتداء سے یقین رکھتی ہے کہ بچہ کھلونا چُنega، مٹھائی کی طرف نہیں دیکھے گا۔
جب بچہ ہاتھ بڑھا کر کھلونا چُن leta ہے، کیا معقول ہے کہ “ماں کا پہلے سے علم” نے بچے کو مجبور کیا؟ بالکل نہیں؛ بچے نے پورے ارادے و آزادی سے انتخاب کیا، اور ماں کا علم کشف تھا، قاہر نہیں۔
5. منہجی تنبیہ: مثالیں تشبیہ ہیں، قیاس نہیں
یہ مثال صرف فکر تقریب کے لیے ہے؛ مثالیں تشبیہ دی جاتی ہیں، قیاس نہیں۔ انسان کے محدود علم کو خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کے مطلق علم سے نہیں ناپا جا سکتا — نہ مقدار و وسعت سے، نہ کیف و ماہیت سے۔ ماں کا علم انطباعی، انسانی، خطا کے قابل ہے؛ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کا علم حضوری، ازلی، کنہِ اشیا و حقائق اور بندوں کے تمام اختیاری قیود کا محیط ہے — بغیر بندے سے آزادی چھینے؛ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ نے ام الکتاب میں چیز لکھی اس بنیاد پر کہ بندہ اپنے انتخاب سے کیا کرے گا، نہ کہ بندہ اس لیے کرتا ہے کہ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ نے زبردستی لکھ دیا۔
خلاصہ
اِس شرعی و برہانی تأسیس کے مطابق بداءبداء — تلفظ ‘بداء’ — البداء تلفظ: بداء۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ شرطی تقدیروں کے میدان میں انسان کے عمل، دعا، توبہ یا دیگر اسباب بدل جائیں تو خدا ایک مختلف نتیجہ ظاہر کر سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ خدا کو نیا علم حاصل ہوا؛ خدا کا حتمی علم ازلی ہے۔ کا مطلب ہے: خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ لوحِ محو و اثبات میں مشروط امر کو بندے کے اختیاری رویے کی تبدیلی کے مطابق ظاہر کرتا ہے، بغیر اس کے کہ ام الکتاب کے ثابت ازلی علم سے کچھ غائب رہے۔ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ علمِ معلوم کو اُس کے اختیاری قید کے ساتھ جانتا ہے؛ بندے کو مجبور نہیں کرتا، بلکہ مشروط سنن کو پورے ارادے و سعی سے چلنے دیتا ہے۔
7. دعا و توسل کا فلسفی تفسیر — کائناتی اسباب کی طرف
لوحِ محو و اثبات میں قدر کی حرکت کی بنیاد پر، دعا و توسلتوسل — تلفظ ‘توسل’ — التوسل تلفظ: توسل۔ خدا کے قرب کے لیے ایسے وسیلے سے رجوع کرنا جسے خدا نے عزت دی ہو، جیسے انبیا، ائمہ یا صالح بندے۔ شیعہ عقیدے میں اثر صرف خدا کا ہے؛ وسیلہ خدا کے اذن سے رحمت اور شفاعت کا محتاج راستہ ہے، خدا کے برابر مستقل طاقت نہیں۔ اور استسقاء کی نماز شیعی فلسفے میں معزول عبادتی رسوم سے بلند ہو کر کائناتی فاعل اسباب بن جاتی ہیں، جو سببیت کے نظام میں داخل ہوتی ہیں — ملا صدرا کی حکمت متعالیہ سے دو اصول:
1. دعا و توسل بطور مشروط غیبی علل
صدرائی فلسفے کے مطابق خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ نے سببیت میں مادی اور غیبی دونوں سنن رکھی ہیں؛ جیسے دوا مادی — اعدادی — سبب ہے جسے خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ نے شفا کے لیے رکھا، ویسے دعا و التجا حقیقی روحانی غیبی سبب ہے جو لوحِ محو و اثبات میں مشروط معادلات بدل سکتا ہے۔
اسی طرح انبیا و ائمہ (ع) سے توسلتوسل — تلفظ ‘توسل’ — التوسل تلفظ: توسل۔ خدا کے قرب کے لیے ایسے وسیلے سے رجوع کرنا جسے خدا نے عزت دی ہو، جیسے انبیا، ائمہ یا صالح بندے۔ شیعہ عقیدے میں اثر صرف خدا کا ہے؛ وسیلہ خدا کے اذن سے رحمت اور شفاعت کا محتاج راستہ ہے، خدا کے برابر مستقل طاقت نہیں۔، “فیض میں وساطت” کے اصول پر قائم ہے؛ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ مطلق غنی ہے، مگر اُس کی کائناتی سنت یہ ہے کہ عالمِ مادے میں عطا و رحمت غالباً ملکوتی وسائط سے فیضان کرے — جیسے سورج روشنی، فرشتے تدبیر میں — اور چونکہ نبی و اہل بیتاہل بیت — تلفظ ‘اہل البیت’ — أهل البيت (ع) تلفظ: اہل البیت۔ لفظی معنی “گھر والے” ہیں۔ اس ویب سائٹ پر شیعہ فہم کے مطابق اس سے خاص طور پر چودہ معصومین مراد ہیں: نبی محمد (ص)، حضرت فاطمہ (ع)، امام علی (ع)، امام حسن (ع)، امام حسین (ع)، اور امام حسین (ع) کی نسل سے نو پاک ائمہ، امام مہدی (ع) تک۔ یہ ہر رشتہ دار، ہر زوجہ یا پورے خاندان کے لیے عام لفظ نہیں۔ (ع) مخلوقات میں کامل ترین نفوس و سب سے قریب ہیں، تو اُن کے جاہ و مقام سے خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کی طرف رجوع آیت پر استوار ہے:
“اور اللہ اُنہیں عذاب نہ دیتا جبکہ وہ استغفار کرتے رہیں۔” (سورہ الانفال: 33)
یہ روحانی شریف سببیت کو فعال کرتا ہے؛ اثر و وجود صرف خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کا ہے، اور اُس کا وسیلہ طولاً اُس کے اولیاء مقرب ہیں — جیسے یوسف (ع) کا قمیض یعقوب (ع) کی بینائی لوٹانے کا حقیقی سبب باذنِ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ بنا۔
2. نفس کی حرکت و مادے پر اثر (استسقاء بطور نمونہ)
ملا صدرا الاسفار الاربعہ میں “نفس کی حرکت و مادے پر اثر” یا “نفس کی تکوینی ولایت” کا برہانی اصول پیش کرتے ہیں؛ انسان کی نفس جوہراً مجرد و ملکوتی ہے، اور بالا کا بالا پر غلبہ اُسے مادے میں اثر کی ذاتی صلاحیت دیتا ہے — جیسے روحانی نیت تمہارے اپنے جسم کو حرکت دیتی ہے۔ عبادت و استغفار سے جتنی نفس مضبوط ہو، اُس کے وجودی اثر کا دائرہ وسیع ہو کر بیرونی عالمِ مادے میں اثر کر سکتا ہے، باذنِ خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔.
اِس اصول پر استسقاء کی برہانی وضاحت: جب انسانی نفوس ٹوٹے ہوئے، عاجز، خاشع ارادوں سے وجود کے مبدأ کی طرف متوجہ ہوں، تو یہ ملکوتی نفسی اتحاد — حکمت متعالیہ کے اصولوں سے — “ہیولیٰ” یعنی کائنات کی ابتدائی مادے میں تموج و حقیقی اثر پیدا کرتا ہے، اور طبیعت کے موکل فرشتے ریاح و بادل جیسے اعدادی اسباب کو بارش کی طرف موڑتے ہیں۔
اِس اصول پر علامہ طباطبائی (1321–1402 ھ / 1904–1981 م) بداية الحكمة میں برہان دیتے ہیں کہ غیبی اسباب — استغفار، دعا — سببیت کے نظام سے باہر نہیں، بلکہ حقیقی فوقی علل ہیں جو مادی براہِ راست اسباب پر غلبہ کر کے اُنہیں ہدایت دیتی ہیں؛ بداءبداء — تلفظ ‘بداء’ — البداء تلفظ: بداء۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ شرطی تقدیروں کے میدان میں انسان کے عمل، دعا، توبہ یا دیگر اسباب بدل جائیں تو خدا ایک مختلف نتیجہ ظاہر کر سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ خدا کو نیا علم حاصل ہوا؛ خدا کا حتمی علم ازلی ہے۔ ہوتا ہے، لوحِ محو و اثبات میں شرط بدلتی ہے، مصداق:
“اور اُس (اللہ) کی طرف وسیلہ تلاش کرو۔” (سورہ المائدہ: 35)
8. علومِ آلِ محمد (ع) — اصیل اسلام و خالص توحید کے گواہ
تمام شبہات کے فلسفی و کلامی حل کے بعد، متأمل پر واضح ہو جاتا ہے کہ اہل بیتاہل بیت — تلفظ ‘اہل البیت’ — أهل البيت (ع) تلفظ: اہل البیت۔ لفظی معنی “گھر والے” ہیں۔ اس ویب سائٹ پر شیعہ فہم کے مطابق اس سے خاص طور پر چودہ معصومین مراد ہیں: نبی محمد (ص)، حضرت فاطمہ (ع)، امام علی (ع)، امام حسن (ع)، امام حسین (ع)، اور امام حسین (ع) کی نسل سے نو پاک ائمہ، امام مہدی (ع) تک۔ یہ ہر رشتہ دار، ہر زوجہ یا پورے خاندان کے لیے عام لفظ نہیں۔ (ع) کا مباحثہ مکاتب میں سے ایک اختیار نہیں، بلکہ بڑی الٰہی نعمت، ثابت اصل، اور رسول (صص — تلفظ ‘سَل لَل لاہُ عَلَیہِ وَآلِہ’ — صلى الله عليه وآله صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اختصار۔ یہ عبارت نبی محمد (ص) کے ذکر کے بعد احترام اور قرآنی حکمِ درود کی پیروی میں کہی جاتی ہے۔) پر نازل اصیل اسلام کی حقیقی بیان ہے۔
جب دیگر مکاتب ٹوٹ گئے — اشعری جبر میں جو خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ پر ظلم منسوب کرتا ہے، یا معتزلی تفویض میں جو اُس کی خالقانہ سلطنت محدود کرتا ہے — علومِ آلِ محمد (ع) وہ محفوظ حصن رہے جنہوں نے توحید کی عزت و خالق کے عدل کو یکجا رکھا۔ وہ قرآنِ ناطق اور نبوت کے علوم کا شرعی امتداد ہیں؛ ان کے ذریعے عقلی و قرآنی ضوابط محفوظ رہے جو مؤمن کو عقائدی اطمینان دیتے ہیں — الٰہی توازن: مکمل انسانی ارادہ و ذمہ داری، اور طولی علیت کے حکمت بھرے نظام میں خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کی مطلق ہمہ گیری و مشیت۔
خلاصہ و استنتاج
اِس تحقیقی سلسلے سے ظاہر ہوتا ہے کہ شیعی فکر میں قضا و قدرقضا و قدر — تلفظ ‘قضا و قدر’ — القضاء والقدر تلفظ: قضا و قدر۔ قدر سے مراد وہ پیمائش، حدیں، صلاحیتیں اور شرطیں ہیں جو خدا نے مخلوقات میں رکھی ہیں۔ قضا اس وقت واقعہ کے تحقق کو کہتے ہیں جب اس کی علتیں اور شرطیں مکمل ہو جائیں۔ شیعہ عقیدے میں یہ جبر نہیں: انسان واقعی انتخاب کرتا ہے، مگر وجود اور طاقت ہر لمحہ خدا سے ملتی ہے۔ کا نظام توحیدِ افعالی و عدلِ الٰہی کو ایک برہانی ڈھانچے میں یکجا کرتا ہے، حیرت دور کرتا ہے، شبہات ہٹاتا ہے۔
انسان ہوا میں پَر نہیں — جبر کے جواب میں؛ نہ چھوٹا خدا جو اپنے افعال خود بنائے، رب سے دور — تفویض کے جواب میں۔ بلکہ حقیقی فاعل ہے، مکمل ذمہ داری کے ساتھ، خداخدا — تلفظ ‘اَللّٰہ’ — الله تلفظ: اللہ۔ اللہ کا معنی خدا ہے؛ یہ کسی الگ معبود کا نام نہیں۔ عربی میں مسلمان اسی لفظ سے خدائے واحد کو پکارتے ہیں، اور عربی بولنے والے عیسائی اور یہودی بھی خدا کے لیے اللہ کہتے ہیں۔ لسانی طور پر اسے عموماً “الٰہ” یعنی “وہ خدا” سے جوڑا جاتا ہے۔ کے بنائے مادی اعدادی علل کے درمیان، اور ہر لمحہ مجرد فوقی علت سے وجود، قدرت، ارادہ و اثر مستمد — عدل و رحیم رب کی نگہبانی، مشیت و رعایت میں:
“پھر میں نے کہا: اپنے رب سے مغفرت مانگو، بے شک وہ بہت بخشنے والا ہے۔ * وہ تم پر آسمان سے خوب بارش برسائے گا۔” (سورہ نوح: 10-11)
نہ جبر ہے نہ تفویض، بلکہ امر بین الامرین: انسان حقیقت میں انتخاب کرتا ہے، اور خدا ہر آن وجود، قدرت اور اثر عطا کرتا ہے۔