آغاز
صفاتِ واجب الوجود: کمالِ ذات اور توحید کا عقلی مطالعہ
عقل خالق کی صفات کو بالضرورت اخذ کرتی ہے: وہ ایک ہے، مگر عددی طور پر نہیں؛ بسیط ہے، اُس کا کوئی جزو نہیں؛ اور اُس کی صفات عینِ ذات ہیں۔
تمہید
جب انسانی عقل «واجب الوجودواجب الوجود — تلفظ ‘واجب الوجود’ — واجب الوجود تلفظ: واجب الوجود۔ اسلامی فلسفے میں اس سے وہ حقیقت مراد ہے جس کا وجود کسی اور سے لیا ہوا نہیں، جس کا نہ ہونا محال ہے، اور جس سے ہر ممکن اور محتاج شے وجود پاتی ہے۔» کے وجود کی حتمیت پر مطمئن ہو جاتی ہے، یعنی وہ علتِ اولیٰ جو کسی ایسی علت کی محتاج نہیں جو اُسے چلائے، اور جو باقی تمام ممکنات پر وجود کا فیضان کرتی ہے، تو وہ اپنے معرفتی تجسس اور اپنے منطقی قوانین کے تقاضے سے ایک گہرے اور زیادہ اہم سوال کے سامنے کھڑی پاتی ہے: وہ کون سی وجودی اور کمالی صفات ہیں جو خالص منطقی اعتبار سے اِس وجودِ ضروری میں لازماً پائی جانی چاہئیں؟
ایک جامع فلسفی منظر میں، انسانی فکر کی پوری تاریخ میں، خواہ ارسطو (384–322 قبلِ مسیح) کے ہاں اُس کی محرکِ اول کی بحثوں میں ہو، یا ابن سینا (370–428ھ / 980–1037ء) کے ہاں اُس کے تنزیہی مقالات میں، یا رینے دیکارت (1596–1650ء) اور جان لاک (1632–1704ء) کے ہاں جدید مغربی فلسفے میں، خالق کی صفات کوئی ایسے غیبی دعوے نہیں جو برہان سے کٹے ہوئے ہوں، بلکہ وہ ضروری استنتاجات ہیں جنہیں عقل سختی سے لازم کرتی ہے۔
اور یہاں حاکم قاعدہ یہ ہے: “ہر وہ صفت جو نقص، احتیاج یا ساختی تحدید کی طرف اشارہ کرے، اُسے واجب سے عقیدتاً اور عقلاً نفی کرنا لازم ہے، جبکہ ہر وہ صفت جو محض وجودی کمال کی طرف اشارہ کرے، اُسے اُس کے لیے ثابت کرنا لازم ہے۔” پس اگر علتِ اولیٰ اپنی ذات میں مطلق بے نیاز ہے، تو اُس کی صفات کو اِسی مطلق بے نیازی اور اُسی کامل فاعلیت کا عکس ہونا چاہیے۔
1. وحدانیت کی نوعیت اور عددی تعدد کی نفی
جب فلسفی عقل اِس نتیجے تک پہنچتی ہے کہ خالق «ایک» ہے، تو پہلا منطقی تقاضا یہ ہے کہ «واحد» کے مفہوم کو کھول کر اُسے اُس عامیانہ حسی فہم سے پاک کیا جائے جو مادے، اعداد اور اطلاقی ریاضیات کی دنیا میں مانوس ہے۔ یہی وہ گتھی ہے جس کے گرد مابعدالطبیعیات کی تاریخ کے فیصلہ کن سنگِ میل گھومتے رہے ہیں۔ اِسی مقام پر توحیدتوحید — تلفظ ‘توحید’ — التوحيد تلفظ: توحید۔ توحید خدا کی یکتائی ہے۔ یہ صرف عددی ایک ہونے کا دعویٰ نہیں، بلکہ خدا کی مطلق حکمت، عدل، بے نیازی اور ہر شریک، حد، خطا یا بے مقصدی سے پاک ہونے کا عقیدہ ہے۔ کی حقیقت اپنی گہرائی میں کھلتی ہے:
الف۔ عددی وحدت کی نفی (جو عقیدتاً و عقلاً مردود ہے)
واجب الوجود کے حق میں وحدت کوئی «عددی وحدت» نہیں، جیسے ہم اپنی مشہود دنیا میں کہتے ہیں: ایک سورج، یا ایک سیارہ، یا ایک کتاب۔ عددی واحد ہمیشہ ایک ایسی موجود ہوتی ہے جو کسی کثرت کے اندر آتی ہے اور اپنی مفہومی طبیعت کے اعتبار سے تکرار اور اضافے کو قبول کرتی ہے، یوں کہ عقلاً اُس کے پہلو میں ایک اور واحد فرض کیا جا سکے تاکہ عدد (دو) بن جائے۔
اور وہ چیز جو تکرار، تثنیہ اور تعدد کو قبول کرتی ہے، خواہ وہ خارجی واقعیت میں بالفعل مکرر نہ بھی ہو، بالضرورت ایسی موجود ہے جو حدود، ہیکل اور ایک ہندسی امتیاز سے محدود ہے جو اُسے اپنے مفروضہ غیر سے ممتاز کرتی ہے۔ اور چونکہ ہر محدود ایک ناقص اور محتاج موجود ہے جو اُس چیز کا محتاج ہے جو اُسے حد دے اور اُس کنارے پر اُس کے وجود کو قید کرے، اِس لیے عددی وحدت مطلق بے نیاز علتِ اولیٰ کے لیے عقلاً زیب نہیں دیتی۔
ب۔ حقیقی احدی وحدت کا اثبات (جو عقلاً ثابت ہے)
عددی مفہوم کے بجائے، فلاسفہ اور متکلمین خالق کے لیے وہ چیز ثابت کرتے ہیں جسے «حقیقی احدی وحدت» یا وحدتِ صرفہ کہا جاتا ہے۔ یہ وہ وحدت ہے جس کا مطلب وہ لامتناہی حقیقت ہے جس کے لیے اُس کے وجودی مرتبے میں کسی شریک، ہمسر یا مثیل کا فرض کرنا عقلاً محال ہے۔ وہ واحد ہے، نہ صرف اِس لیے کہ واقعیت میں اُس کا کوئی دوسرا نہیں، بلکہ اِس لیے کہ وہ تعقل اور منطقی تجزیے کے مرتبے میں «دوسرے» کی صورت گری کو ہی قبول نہیں کرتا۔
اور اِس پیچیدہ مفہوم کو قریب کرنے کے لیے ریاضیاتی و فلسفی تجرید میں «مطلق لامتناہیت» کے مفہوم پر نظر کی جا سکتی ہے؛ عقلاً دو «مطلق لامتناہیتیں» فرض کرنا محال ہے جو ایک دوسرے سے ممتاز اور مکمل طور پر مستقل ہوں، کیونکہ اُن میں سے ایک لازماً دوسری کی حدود پر ختم ہوگی اور اُسے روکنا شروع کرے گی، یوں دونوں خود بخود محدود اور متناہی ہو جائیں گی۔ واجب الوجودواجب الوجود — تلفظ ‘واجب الوجود’ — واجب الوجود تلفظ: واجب الوجود۔ اسلامی فلسفے میں اس سے وہ حقیقت مراد ہے جس کا وجود کسی اور سے لیا ہوا نہیں، جس کا نہ ہونا محال ہے، اور جس سے ہر ممکن اور محتاج شے وجود پاتی ہے۔ اِس لیے واحد ہے کہ وہ کسی ماہوی یا مکانی حد سے محدود نہیں، اور جس کی کوئی حد نہ ہو وہ پورے وجود کو بغیر تکرار، تقسیم یا ہمسری کے اپنے اندر سمو لیتا ہے۔
- ابتدائی جڑیں (مکتبِ ایلیا): قدیم یونانی فلسفی پارمینیدیس الایلی (تقریباً 515–450 قبلِ مسیح) پہلا شخص شمار ہوتا ہے جس نے «واحدِ مطلق» کے مفہوم کو برہانی طور پر وضع کیا اور اُس سے تعدد کی نفی کی، اُس کے بعد اُس کا شاگرد زینون الایلی (تقریباً 490–430 قبلِ مسیح) آیا، جس نے اپنے مشہور ریاضیاتی مفارقات وضع کیے تاکہ ثابت کرے کہ اصلِ وجود میں «عددی تعددیت» کا قول ایسے منطقی تناقضات کی طرف لے جاتا ہے جن سے نکلنے کا کوئی راستہ نہیں۔
- نو افلاطونیت: تیسری عیسوی صدی میں فلسفی افلوطین (تقریباً 204–270ء) نے اپنی کتاب “تاسوعات” میں اِس تجرید کو اُس کی چوٹی تک پہنچایا، اور موجودات کی اصل کے طور پر «واحدِ صرف» (The One) کا نظریہ وضع کیا، اور اِس بات پر زور دیا کہ اُسے عددی وحدت سے مکمل طور پر منزہ رکھا جائے کیونکہ عدد کثرت اور تقسیم ہے۔
- اسلامی فلسفہ: یہ بحث اسلامی فکر میں منتقل ہوئی اور اُس کی اصطلاحات دقت سے مرتب ہوئیں؛ چنانچہ الکندی (تقریباً 185–256ھ / تقریباً 801–873ء) پہلا شخص تھا جس نے اپنی کتاب “الفلسفہ الاولیٰ” میں «واحدِ حقیقی» اور «واحد بالمجاز» (عددی) میں فرق کیا، اور ابن سینا نے اِس میں گہرائی پیدا کی یہاں تک کہ یہ مفہوم دو نمطوں کے درمیان قطعی فرق کے ذریعے اپنے آخری منطقی استقرار تک پہنچا:
2. بساطتِ ذات اور جسمیت و ترکیب کی نفی
«ترکیب» کی خصوصیت مادے کی خاص ترین صفات اور حادث موجودات کی گہری ترین سمات میں سے ہے، اور یہی وہ چیز ہے جو عقل کو سخت ضرورت کے ساتھ اِس بات کی طرف لے جاتی ہے کہ خالق کو مادیت یا تجزّی کے ہر مظہر سے منزہ قرار دے۔
اولاً: بساطت کا فلسفی معنی
فلسفی و منطقی اصطلاح میں لفظ «بسیط» علمی مفہوم «مرکب» کا دقیق برعکس ہے، اور ہرگز اُس رائج معنی میں نہیں جو سادگی یا کم پیچیدگی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ «مرکب» ہر وہ چیز ہے جو اُن اجزا سے بنی ہو جو اُس کے وجود سے پہلے موجود ہوں، خواہ وہ خارجی مادی اجزا ہوں جیسے خلیے، ذرات اور پروٹون، یا عقلی تحلیلی اجزا ہوں جیسے ماہیت و وجود، یا ارسطوی منطق میں جنس و فصل۔ لیکن «بسیط» وہ خالص و صرف حقیقت ہے، ٹھوس، جو نہ تجزّی قبول کرتی ہے، نہ تقسیم، اور نہ اُس کی ساخت میں کوئی تعددیت داخل ہوتی ہے۔
ثانیاً: بساطت اور نفیِ جسمیت پر عقلی برہان
مادی کائنات میں ہر جسم بالضرورت ہندسی یا فیزیائی اجزا سے مرکب ہے، اور خود بخود ایک حیز (مکان) کا محتاج ہے جس میں وہ سماۓ، اور ایک سیرورت (زمان) کا جو اُس پر گزرے اور اُس کی حالتوں کو بدلے۔ مشائی فلاسفہ اور متاخرین کی حکمت کے مقالات کی بنیاد پر، واجب ذات کی ترکیب کے ابطال کے لیے ایک قطعی برہان موجود ہے جو “احتیاج کی حتمیت” پر قائم ہے:
ہر مرکب اپنے وجود اور خارجی تحقق میں ہمیشہ اپنے اُن اجزا کا محتاج ہے جن سے وہ بنتا ہے؛ کل جزو کے بغیر موجود نہیں ہوتا، اور اجزا بالضرورت مرکب شے پر رتبے اور زمان میں مقدم ہوتے ہیں (گاڑی اپنے اجزا یعنی انجن اور پہیوں کی محتاج ہے تاکہ گاڑی کہلائے، اور اُس کے اجزا وجوداً اُس پر مقدم ہیں)۔ اگر اجزا بکھر جائیں یا ایک جزو بھی معدوم ہو جائے، تو کل کا وجود باطل ہو جاتا ہے اور مرکب مکمل طور پر مِٹ جاتا ہے۔
اور چونکہ واجب الوجودواجب الوجود — تلفظ ‘واجب الوجود’ — واجب الوجود تلفظ: واجب الوجود۔ اسلامی فلسفے میں اس سے وہ حقیقت مراد ہے جس کا وجود کسی اور سے لیا ہوا نہیں، جس کا نہ ہونا محال ہے، اور جس سے ہر ممکن اور محتاج شے وجود پاتی ہے۔ اپنی ذات میں مطلق بے نیاز ہے، اور عقل کے حکم سے اُس پر کسی ایسی چیز کا فقر یا احتیاج جائز نہیں جو اُس سے پہلے یا اُس کے ساتھ ہو، اِس لیے یہ مطلق طور پر محال ہے کہ وہ اجزا سے مرکب ہو۔ برہانِ بساطت کا حتمی منطقی نتیجہ یہ ہے: جب تک خالق بسیط ہے، اُس کے اجزا نہیں، تو وہ «جسمیت»، شکل، صورت، مکان اور زمان سے مکمل طور پر منزہ ہے؛ کیونکہ یہ سب مادی عوارض محتاج اور محدود کے لوازم میں سے ہیں، اور واجب فقر و محدودیت سے منزہ ہے۔
3. صفات کی حقیقت اور اُن کی عینیت («عینِ ذات» کا معنی)
اگر عقل خالق کے لیے وجودی کمالات ثابت کرتی ہے جیسے علمِ مطلق، قدرتِ تامّہ اور حیاتِ ازلی، تو یہ متعدد صفات ایک واحد و بسیط ذات میں کیسے جمع ہوتی ہیں بغیر اِس کے کہ اُس کی تجزّی اور اُس کی بساطت کے تفریق کا باعث بنیں؟ یہاں مابعدالطبیعیات کی گہری ترین گتھیوں میں سے ایک ابھرتی ہے، یعنی «صفات کا ذات سے تعلق»۔
اولاً: صفات کے ذات پر زائد ہونے کی نفی
اگر یہ کہا جائے، جیسا کہ بعض کلامی مکاتب جیسے اشاعرہ کا خیال ہے، کہ «علم» یا «قدرت» خالق کی ذات پر زائد قدیم مستقل صفات ہیں جو اُس میں حلول کیے ہوئے ہیں (یعنی ایک ذات ہے اور ایک علم اُس سے چسپاں ہے)، تو ذات کی بساطت مکمل طور پر معطل ہو جائے گی اور عقل ترکیب کے محذور میں جا گرے گی؛ کیونکہ منطقی تجزیے میں خدا (ذات + صفتِ علم + صفتِ قدرت) سے مرکب بن جائے گا۔ اِس سے بڑھ کر، یہ قول اِس فرضیے کی طرف لے جاتا ہے کہ ذات کسی مرتبے میں اِن کمالات سے خالی تھی پھر اُس نے اُنہیں حاصل کیا یا اُن میں حلول ہوا، اور یہ تبدل ہے جو مطلق و صرف واجب پر محال ہے۔
ثانیاً: صفات کا عینِ ذات ہونا
وہ روشن عقلی حل جو مسلمان فلاسفہ نے وضع کیا (جیسے ابن سینا، اور کلام میں معتزلہ نے اُس کی پیروی کی، اور ملا صدرا (979–1050ھ / 1571–1640ء) نے اُسے برہان کی صورت میں تراشا) یہ ہے کہ واجب الوجودواجب الوجود — تلفظ ‘واجب الوجود’ — واجب الوجود تلفظ: واجب الوجود۔ اسلامی فلسفے میں اس سے وہ حقیقت مراد ہے جس کا وجود کسی اور سے لیا ہوا نہیں، جس کا نہ ہونا محال ہے، اور جس سے ہر ممکن اور محتاج شے وجود پاتی ہے۔ کی ذاتی صفات «عینِ ذات» ہیں۔ خالقِ عالی کی ذات ہی علم ہے، وہی قدرت ہے، اور وہی حیات ہے۔ خارجی واقعیت میں کوئی متعدد و متباین وجودات نہیں، بلکہ وہ ایک مطلق و لامتناہی حقیقت ہے، جسے محدود انسانی عقل، اپنے ناقص مفہومی اوزاروں کے سبب، متعدد مفاہیم میں تحلیل کرتی ہے؛ کیونکہ وہ ایک لامتناہی ذات کو ایک واحد انسانی لفظ میں سمیٹنے سے عاجز ہے۔
اور مفہوم کو سادہ طور پر قریب کرنے کے لیے: اگر ہم «آگ» کی حقیقت یا «سورج کے دہکتے ہوئے جرم» پر غور کریں، تو ہم اُسے بیک وقت گرم، روشن اور جلانے والا پاتے ہیں۔ حرارت اور روشنی دو الگ الگ مادی اجزا نہیں جو الگ سے بناۓ گئے پھر آگ کے جسم پر چسپاں کیے گئے، بلکہ دہکتی آگ کے جوہر کی حقیقت خود ہی حرارت ہے اور خود ہی روشنی۔ یہ تعدد ہماری باشعور عقلوں کے اندر ایک اعتباری و مفہومی تعدد ہے، جبکہ خارجی واقعیت میں شے ایک واحد و بسیط حقیقت ہے۔ واجب کی صفات ایسی ہی ہیں؛ وہ اپنی اُس ذات سے عالم ہے جو خود علم ہے، اور اپنی اُس ذات سے قادر ہے جو خود قدرت ہے، پس وہ سراسر علم ہے، سراسر قدرت ہے، اور سراسر حیات ہے۔
4. صفاتِ ذات اور صفاتِ فعل کے درمیان منطقی امتیاز
تاکہ خالق کو زمان و مادہ کے عالم میں بدلتے، حادث یا متجدد افعال سے متصف کرتے وقت کوئی ظاہری تعارض یا تناقض نہ رہے (جیسے ہمارا یہ کہنا: فلاں کو آج رزق کے طور پر کھانا دیا، یا فلاں مخلوق کو کل پیدا کیا)، فلاسفہ اور متکلمین نے صفات کو ذاتِ ازلی یا خارجی فعل سے صفت کے تعلق کی بنیاد پر عملی و منطقی طور پر دو بنیادی اقسام میں تقسیم کیا:
اولاً: صفاتِ ذات (ازلی، مطلق، کامن)
یہ وہ بلند وجودی صفات ہیں جو ذاتِ الٰہی کے لیے محض اُس کے وجود کے فرض سے ثابت ہو جاتی ہیں، بغیر اِس کے کہ خارجی عالم میں کسی مخلوق، کائنات یا فعل کے وجود کا تصور یا فرض کرنے کی حاجت ہو؛ جیسے صفتِ علم، قدرت اور حیات۔ اُن کی سخت عقلی خصوصیت یہ ہے کہ خالق کو کسی بھی حال میں اُن کی ضد سے متصف کرنا عقلاً محال ہے (پس منطقی طور پر یہ نہیں کہا جا سکتا: کسی وقت جانتا ہے اور کسی وقت جاہل ہے، یا کسی چیز پر قادر ہے اور کسی سے عاجز)۔ یہ صفات ذاتِ عالی کی ازلیت کے ساتھ ازلی ہیں اور وہی ہیں، کسی خارجی سیاق کے بغیر ثابت۔
ثانیاً: صفاتِ فعل (بیرونی اثر سے منتزع)
یہ وہ صفات ہیں جنہیں عقل تعقل نہیں کر سکتی، یا منطقی طور پر ترتیب نہیں دے سکتی، مگر اِس کے بعد کہ ذات سے خارجی عالم اور ممکنات کی طرف کسی فعل یا اثر کے صدور کو فرض کیا جائے؛ جیسے صفتِ خلق، رزق، احیا، اماتہ اور غفران۔ اُن کی عقلی خصوصیت یہ ہے کہ زبان اور واقعیت کے منطق میں خالق کو اِن سے اور اِن کی ضد سے، مورد اور مخلوق کے اعتبار سے، متصف کرنا درست ہے (پس ہم کہتے ہیں: اِس مادی شے کو پیدا کیا اور اُسے ابھی پیدا نہیں کیا، اور انسان کو آج رزق دیتا ہے اور اپنی سنتوں کے مطابق کل نہیں دیتا)۔
اور یہاں دقیق فلسفی ربط یہ ہے کہ اِن صفات کا حدوث اور تغیر ہرگز ذاتِ الٰہی کے تغیر یا سیرورت و زمان سے اُس کے متاثر ہونے کا معنی نہیں رکھتا؛ کیونکہ ذات تحول اور وقت سے منزہ ہے۔ فعلی تغیر تو صرف زمان و مکان سے محدود خارجی «مخلوق، مفعول اور اثر» میں ہوتا ہے۔ پس جب مادی عالم میں اثر اور رزق موجود ہوتا ہے، تو انسانی عقل اِس منظر سے «رازق» یا «خالق» کی صفت منتزع کر لیتی ہے؛ سو تعدد اور تجدد خارجی اضافات اور افعال میں ہے، احدی ذات کی حقیقت میں نہیں۔
5. احاطۂ قیومی اور عقلی شہود
سخت مابعدالطبیعی تحلیل اُس مقام پر ختم ہوتی ہے جہاں علتِ اولیٰ واجب الوجودواجب الوجود — تلفظ ‘واجب الوجود’ — واجب الوجود تلفظ: واجب الوجود۔ اسلامی فلسفے میں اس سے وہ حقیقت مراد ہے جس کا وجود کسی اور سے لیا ہوا نہیں، جس کا نہ ہونا محال ہے، اور جس سے ہر ممکن اور محتاج شے وجود پاتی ہے۔ اور مخلوق و ممکن عالم کے درمیان وجودی تعلق کی نوعیت و صورت متعین کی جاتی ہے، اور یہ کہ انسان اِس حقیقتِ الٰہی کو کیسے سمجھتا اور اپنی گرفت میں لیتا ہے۔
اولاً: احاطۂ قیومی (ممازجت و مباینت کی نفی کا معادلہ)
اِس تعلق کی صورت گری میں قدیم اور جدید فلسفے دو گڑھوں میں جا گرے؛ اگر یہ کہا جائے کہ خالق مخلوقات میں حلول کرتا اور اُن کے مادی ذرات میں مخلوط ہوتا ہے (اور یہ حلول و اتحاد کا مذہب ہے)، تو خدا تغیر، مادیت اور تجزّی کے دام میں جا گرے گا۔ اور اِس کے مقابل، اگر یہ کہا جائے کہ وہ اُن سے جغرافیائی و مکانی طور پر جدا ہے، کائنات کے کسی گوشے میں معزول (اور یہ مکانی مباینت کا مذہب ہے یا وہ قدیم مغربی ربوبی مذہب جو خالق کو ایک ایسے گھڑی ساز کی طرح دیکھتا ہے جس نے گھڑی بنا کر اُسے خود بخود چلنے کے لیے چھوڑ دیا)، تو خالق ایک جہت سے محدود اور ایک ایسی جہت کا محتاج ہو جائے گا جو اُسے سمیٹے۔
اور وہ گہرا فلسفی حل جو اسلامی حکمت کے مکاتب نے وضع کیا، یہ ہے کہ یہ تعلق «احاطہ اور قیومیت» پر قائم ہے۔ خالق وجود کے ہر گوشے میں حاضر ہے کیونکہ وہ اُس کے قیام کی مسلسل علت ہے اور اُسے لمحہ بہ لمحہ زندگی بخشتا ہے۔ اور اِسے عقلی طور پر قریب کرنے کے لیے: ہم پاتے ہیں کہ یہ تعلق بعینہٖ انسانی نفس اور عقل کے اندر اُس کی ایجاد کردہ ذہنی صورتوں کے تعلق سے مشابہ ہے؛ ذہنی صورت نفس سے قائم ہے اور ہر لمحہ اُس کی محتاج ہے تاکہ موجود رہے، اور عین اُسی وقت وہ اُس سے مکانی طور پر جدا نہیں، اور نہ کوئی ایسا مادی جزو ہے جو دماغ کے خلیوں سے مخلوط ہو۔ خالق اشیا کے ساتھ فیضانِ وجود اور علمی احاطے کے ساتھ ہے، مگر اُن سے مادی اختلاط سے منزہ ہے۔
ثانیاً: بصری ادراک کی نفی اور قلبی و عقلی رؤیت کا اثبات
چونکہ آنکھ سے دیکھنا ایک فیزیائی، میکانکی عمل ہے، اور منطقی طور پر مسافت، جہت، شعاعِ نور کے انعکاس اور مرئی شے کی ہندسی حدود کا مشروط ہے، اِس لیے واجب الوجودواجب الوجود — تلفظ ‘واجب الوجود’ — واجب الوجود تلفظ: واجب الوجود۔ اسلامی فلسفے میں اس سے وہ حقیقت مراد ہے جس کا وجود کسی اور سے لیا ہوا نہیں، جس کا نہ ہونا محال ہے، اور جس سے ہر ممکن اور محتاج شے وجود پاتی ہے۔ کو آنکھ سے دیکھنا کسی بھی حال میں عقلاً مطلق طور پر محال ہے، کیونکہ اُس کا اثبات جسمیت، مکان اور حدود کے اثبات کا معنی رکھتا ہے۔
اور متوازن عقلی و فلسفی بدل «معرفتی شہود» ہے، یا وہ چیز جسے فلسفی عرفان کے ادب میں «قلبی رؤیت» کہا جاتا ہے۔ اِس سے مراد براہین اور حقائقِ ایمان کے ذریعے انسان کے باطنی شعور اور خالص عقل کے سامنے وجودی حقیقت کا مکمل یقینی انکشاف ہے، اور یہ ایک شہودی ادراک ہے جو اپنی وثوق میں اُن ظاہری مادی حواس سے بڑھ کر ہے جو ہمیشہ خطا، وہم اور دھوکا دینے والے انعکاسات کا شکار رہے ہیں۔
خاتمہ
انسانی عقل فلسفی تجرید کی اِس انتہا پر پہنچ کر ٹھہرتی ہے، اور خود کو اِس حال میں پاتی ہے کہ اُس نے خالقِ عظیم کی صفات کے لیے ایک مکمل اور محکم تنزیہی چوکھٹا کھینچ دیا ہے: ایک خدا جو ریاضیاتی عدد کے لحاظ سے واحد نہیں، بسیط جس کا کوئی جزو اور ترکیب نہیں، جس کی کمالی صفات عینِ ذات ہیں، جو کائنات میں اپنی وجودی احاطے اور قیومیت کے ساتھ حاضر ہے نہ کہ مادی اختلاط سے، اور جسے باشعور دل اور آزاد عقلیں سمجھتی ہیں نہ کہ محدود آنکھیں اور نگاہیں۔
لیکن اگر یہ خشک منطقی تجرید اور فلسفی تحلیل وہ سب کچھ ہے جہاں تک انسانی عقل اپنے قیاسی اوزاروں اور انتزاعی مفاہیم کے ذریعے پہنچی ہے… تو کیا معرفتی بیان اِسی جمود کی حد پر رک جاتا ہے؟
یہیں سے فکر کی تاریخ میں بنیادی سوال اور بڑا موڑ ابھرتا ہے: اِس عظیم خدا نے وحی کے خزانے کے ذریعے اپنی پہچان انسان کو کیسے کرائی؟ اور یہ گہری عقلی صفات قرآنیقرآنی — تلفظ ‘قرآنی’ — قرآني تلفظ: قرآنی۔ اس سے مراد قرآن سے متعلق بات ہے، یعنی اسلام کی مرکزی آسمانی کتاب جسے مسلمان خدا کا نازل کردہ کلام مانتے ہیں۔ بیانِ بلیغ میں کیسے متجلی ہوئیں اور صورت پذیر ہوئیں؟ اور مکتبِ اہلِ بیت اہل بیتاہل بیت — تلفظ ‘اہل البیت’ — أهل البيت (ع) تلفظ: اہل البیت۔ لفظی معنی “گھر والے” ہیں۔ اس ویب سائٹ پر شیعہ فہم کے مطابق اس سے خاص طور پر چودہ معصومین مراد ہیں: نبی محمد (ص)، حضرت فاطمہ (ع)، امام علی (ع)، امام حسن (ع)، امام حسین (ع)، اور امام حسین (ع) کی نسل سے نو پاک ائمہ، امام مہدی (ع) تک۔ یہ ہر رشتہ دار، ہر زوجہ یا پورے خاندان کے لیے عام لفظ نہیں۔ نے، امیر المومنین علی بن ابی طالب امام علی (ع)امام علی (ع) — تلفظ ‘امام علی’ — علي (ع) امام علی بن ابی طالب (ع): نبی محمد (ص) کے چچا زاد اور داماد، حضرت فاطمہ (ع) کے شوہر، اور شیعہ روایت میں بارہ ائمہ کے پہلے امام۔ (23 ق ھ–40ھ / 599–661ء) کے نہج البلاغہ میں خطبوں اور ائمۂ عترت کی رہنمائیوں کے ذریعے، اِن پیچیدہ فلسفی حقائق کی وضاحت ایسی زبان میں کیسے کی جو عقلی منصف کی دقت اور مأثور دینی متن کی گہرائی کو یکجا کرتی ہے، اور جس نے خشک تجرید کو زندگی سے دھڑکتے عقیدے میں بدل دیا؟
واجب الوجود ایک ہے کیونکہ وہ لامحدود ہے، اور جو لامحدود ہو وہ پورے وجود کو بغیر تکرار یا تقسیم کے اپنے اندر سمو لیتا ہے۔