預言者ムハンマドの預言者性の合理的証拠 (PBUH)

教義的認知システムの文脈において、また以前の研究における哲学的証明によって「神の優しさの必要性」と、創造主と被造物との間の導きの仲介者としての使者と預言者（彼の上に平安あれ）の存在の必要性が証明された後、今日私たちは次のような認知的利点の前に立っています：使者ムハンマド（神が彼とその家族に祝福を、そして彼らに平安を与えますように）が真の信憑性であることをどのように証明するのでしょうか。最後のメッセージは？

この研究とこのサイトでは、私たちは聖クルアーンの核心から発せられる、またはそのために定式化された合理的で実証的な証拠に依存する厳格な方法論を確立し、物理的な感覚の奇跡や実験変数による推論から完全に距離を置きます。

認識論的アプローチ: なぜ他の証拠ではなく合理的な証拠があるのでしょうか?

この研究の道筋を明確にするためには、以下の点に従ってアプローチの認知的（認識論的）境界を引く必要があります。

1. 知識理論による感覚的な奇跡と精神的な証拠の違い

アブラハム（彼の上に平安あれ）の地獄からの救出やモーセ（彼の上に平安あれ）の海の決別、あるいはイエス（彼の上に平安あれ）の死者の復活などの具体的で物理的な奇跡は、それを目撃した人々の死によって破壊される時間と空間のしるしであり、その後の世代にとってそれらは「歴史ニュース」となり、伝達の証拠と信憑性が必要となる。

コーランに明らかな知的および認知的証拠に関しては、それは時代を超えた永続的な議論です。それはあらゆる時代の人間の心に直接語りかけ、いつでもどこでも心がその目で見る、色あせない真実の個人的な証言を提供します。

2. なぜ実験的証拠や感覚的証拠を除外したのですか?

この研究では、実験的および感覚的証拠は採用しません。私たちがその価値を信じていないからではなく、合理的な証拠が実験的証拠や感覚的証拠よりも強力で確立されているからです。感覚は間違いを犯し、視覚の欺瞞などの欺瞞にさらされる可能性があり、経験はその道具の条件とその結果の相対性に支配されますが、無矛盾性と因果性の原則などの直観的で実証的な合理的判断は、時間と場所が変わっても変わらない絶対的で決定的な規則です。

3. コーランにおける「科学の奇跡」の研究に対する私たちの立場

以上のことから、私たちはこの研究とこのサイトにおいて、いわゆる「科学の奇跡」の研究には依存しません。私たちが除外するのは、神の書における科学的参考文献や奇跡の存在を否定することに由来するものではなく、むしろ、固定されたコーラン本文の解釈に可変的な実験方法を導入することは、重大な認知的リスクと推論の信頼性に対するリスクを伴うと私たちが信じているためです。

科学理論と実験は常に変化しており、今日科学が証明したことが将来的には間違っていることが判明する可能性があり、絶対的な真実を実験変数に結び付けることは危険です。また、特定の聖句がこの現代の科学の奇跡について正確に語っていると確信を持って判断することは、安定性と確実性を特徴とする理性とは反対の、リスクを伴う推測的な予測です。

4. 任務と崇拝における理性の中心性

私たちが理性に依存するのは、理性が立法と人間の責任の基本的な基盤であることに由来します。預言の家の人々についての物語には、「神は心によって崇拝される」という言葉があります。

心の中心性の明確な論理的証拠の 1 つは、人が病気や狂気によって正気を失った場合、その人は立法の義務と責任を完全に失うが、聴覚、視覚、嗅覚を持たずに生まれた人など、生まれつきの感覚を持たない人は義務を失うのではなく、むしろ法律がその人の認知能力に応じて対処するということです。理性は言説と責任の起源であり、したがって、理性はメッセージの起源を証明する際の仲裁者でなければなりません。

サイトの認知手法の概要

このアプローチは、コーランの奇跡やその他の側面を否定することを意味するものではありません。しかし、信仰の柱を確立するために、私たちは明確な方程式を採用しました。つまり、合理的な証拠を使用して「起源」を証明すること、つまり、一般的かつ具体的な預言を証明し、論理に違反しないことを証明し、心がソースの正当性とそれが賢明な神からのものであることを完全に放棄した後、テキスト証拠を使用して「信頼性」と目に見えない詳細を証明することです。

シーア派哲学者によると、コーランには矛盾した論理がない

シェイク・アル・ムフィド（在位336～413年 / 西暦948年～1022年）、研究者のハワジャ・ナシル・アル・ディン・アル・トゥシ（在位597年～672年 / 西暦1201年～1274年）、およびアラマ・アル・ヒリ（在位648年～726年 / 西暦1250年～1325年）は、決定的な認識論的原則から出発している。「理性は内なる議論であり、預言そのものの正当性を知るための最初の尺度である。コーランがその公理において理性と矛盾することが許されるとしたら、コーランと理性への信頼は高まり、宗教はその基盤から消滅するだろう。」この認知崩壊を防ぐために、彼らは次の規則と証明を策定しました。

1. 「耐え難いものを委ねることは不可能である」ことの証明 (シェイク・アル・ムフィド)

シェイク・アル・ムフィド（神のご冥福をお祈りします）は、コーランの言説は責任を負う者に向けられており、責任を負う者は合理的でなければならないという方程式を確立しました。

論理的裁判: シェイク・アル・ムフィドは、賢者が家臣たちに、正反対の二人の出会いや、本質的に自分に似た創造主のパートナーの存在など、心が示すものを信じるように求めたとき、理性が醜さを裁定すると信じている。なぜなら、不可能なことを信じようとするのは「耐えがたい義務」であり、精神的に非難されるべきことであり、神は醜さをはるかに超えた方だからです。
証明の要点: これに基づいて、アル＝ムフィードは、コーランで言及されているすべての節は、次のような直喩や比喩の節など、無知な人が理性に反していると想像するような明らかな節であると述べています。

「神の手」。

または:

「最も慈悲深い者は玉座の上に確立されます。」

それらは、絶対的な完全性を達成するために、神聖で理性的な裁定者に従って解釈され、判断されなければならない聖句です。コーランはその真実と本質において、論理との矛盾がまったくありません。

2. 「精神の改善と醜さ、そして神の知恵の保存」の証明 (アル・ムハッキーク・アル・トゥシ)

神学哲学の根幹と考えられている著書『信念の抽象化』の中で、研究者トゥシと有名な注釈者アラマ・アル・ヒリは、全能の神の行為の不条理を否定することに基づいた証明を定式化した。

論理的裁判: シャリーアが到来する前は、心は正義の良さと不正義の醜さを独自に認識していました。神は絶対的に賢いので、悪を行ったり命令したりすることは不可能です。
証明の要点: 聖クルアーンに辿り着くと、それがこの独立した合理的な判断と非常に正確に一致していることがわかります。神が不正を絶対に否定する場合：

「そして神は、ご自分の僕たちに対して不公平を意図しておられるわけではありません。」

彼は正義の必要性を一般規則としている。アル・トゥシとアル・ヒリは、コーランの立法制度と人間の独立した道徳的かつ合理的な体系との適合性が、この本の真実性の証拠であることを実証しています。それが神以外の誰かからのものである場合、非難されるべき、または論理に反する法律が含まれている可能性があり、そのような法律が存在しないことは、その起源が神であることを証明します。

3. 「理性は伝達の源である」の法則と矛盾の不可能性 (アラマ・アル・ヒリ)

アラマ・アル・ヒリは、心とコーランの関係を制御するための厳密な認識論的、つまり認知的基盤を確立し、それぞれのランクを示しました。

論理的試練: コーランの真実性（伝達）は、神の存在、知恵や正直さなどの神の特質、神に嘘をつくことの不可能性、預言者の奇跡の証明（彼と彼の家族に神の祈りと平安あれ）を心が最初に証明するまで分かりません。理性とは、私たちがコーランを信じるようになった「起源と平和」です。
証明の要点: 学者のアル・ヒリ氏はこう述べています。もしコーランに理性の明確さとその決定的な規則に反する文章が含まれており、理性よりも伝達を優先するように求められたとしたら、私たちはその起源である理性を無効にすることになるでしょう。理性が無効になると、コーラン自体も含め、その理性が証明したすべてが無効になります。この認識の矛盾はあり得ない。このように、アル・ヒッリは、コーランが論理や理性を侵すものではなく、その構成や法制が正当なものであり、それに基づいていることを証明した。

4. 3 つの要素に従って「心のカキ」と「心のカキ」の区別を定式化する

これらの学者は、テキストとロジックを保護するために認知的問題を整理することに同意しました。

理性の不可能性: とは、何かが存在するか、同時に存在しないかなど、それ自体が論理的に否定される事柄です。アル・ムフィード、アル・トゥシ、アル・ヒリは、コーランにはこうした不可能性がまったくないと主張している。
心のカキ: それらは、復活、バルザフ、王国の真実の詳細な構造など、拡張なしには心だけでは到達できない、超越的な目に見えない問題です。ここで哲学者たちは、コーランは心に矛盾するものではなく、むしろ精神の独立した探索能力を超える知識を提供するものであると判断し、心はコーランを「論理的不可能性」の輪ではなく「存在可能性」の輪の中に入るとして受け入れるのである。

1. コーランの核心「で」言及されている合理的証拠と、コーランが他の部分にどのように対処したか

聖クルアーンは、無神論者、多神教者、あるいは聖典の民の一員であるかを問わず、明確な論理的類推を使用し、合理的な証明と道徳的公平性を組み合わせた方法論を通じて、他者との対話におけるメッセージの正当性を証明してきました。

1. 「経歴と急変」の証拠（心理的因果関係の証明）

コーランは、使命の前に預言者の伝記を調べることに基づいて合理的な証明を定式化しています（彼と彼の家族に神の祈りと平安がありますように）。

「私はそれまでずっとあなたたちの中にいたのです。理解できないのですか？」 [ユヌス: 16]。

精神的試練: 人間は心理的規範と認知的進歩の影響を受ける存在です。預言者（彼と彼の家族に神の祈りと平安がありますように）は、40年間（「生涯」）彼の民の間で暮らしましたが、嘘に影響されることはなく、リーダーシップを求めることでも知られておらず、哲学や弁論学を勉強したこともありませんでした。心は正常かつ心理的な禁欲によって支配されており、人は40年間絶対的な正直さと冷静さを保った後、突然、預言を主張することで神に対して嘘をつき、大胆に行動するようになり、雄弁な人には事前の紹介がなければできないような言葉を思いつく。この突然の物質的に説明のつかない変化は、論理的には「人間の物質システムの外にある原因」の存在を証明し、それが啓示であり、彼の予言を証明するものである。

2. 「時間の延長と不差」の証明（論理的一貫性の証明）

コーランは、その出典を説明するために科学的批判の対象となる厳格で合理的な規則を定めています。

「彼らはコーランを熟考しないのですか? そして、もしそれが神以外からのものであったなら、彼らはコーランに多くの矛盾があることを発見したでしょう。」[アン・ニサ: 82]。

精神的な試練: 人間の思考は変化の法則に支配されており、心理的および環境的条件の影響を受けます。脆弱性、戦争、移民、勝利、喜び、悲しみの間で変動する状況の中で、ある人が 23 年間にわたって本を書いたとしたら、その人の考えが矛盾しないこと、原則が乱されること、科学的および言語的記述のレベルが変わることは精神的に不可能でしょう。コーランが、その始まりから終わりまで真実であり、矛盾のない一貫した認識的および法的構造を備えて登場したことは、その源が人間の影響を受けやすい人間の能力の範囲外にあることの決定的で合理的な証拠です。

3. 「動機を持ちながら無力に挑む」証拠（相手との探り合い、分断の証拠）

これは、雄弁の達人たちに向けて論理的に定式化された有名な挑戦の証拠です。

「そして、もしあなたが私たちのしもべに明らかにしたことに疑問があるなら、それと同じようなスーラを作成し、あなたが真実であるならば、アッラー以外の証人を呼びなさい。 * しかし、そうでないなら、そしてあなたはそれをしないでしょう…」[アル・バカラ: 23-24]。

精神的な裁判: この証拠は明確な方程式に基づいています:このスピーチが人間である場合、人間は性質と能力において平等であり、残りの人類は同様のことを思いつくことができるはずです。アラブの多神教徒は預言者に対して極めて敵対的であり（神が彼と彼の家族を祝福し、彼らに平和を与えてくださいますように）、戦争を起こして血を流す代わりに、言葉によって彼の呼びかけを無効にするという運命的な動機を持っていました。言語能力と強い動機があったにもかかわらず、彼らが単一のスーラさえも思いつくことが完全かつ歴史的に顕著な無能であることは、このテキストが人間の能力の範囲を超えていることの合理的な証拠です。

4. 精神的可能性の限界の証明（アル＝サーニの否定者とともに）

コーランが創造主の存在を否定する人々、あるいはそのメッセージを否定する人々に向けて語られるとき、彼らの心を厳格な論理的試練にさらし、可能性を制限し、真実に従うよう強制します。

「それとも、彼らは無から創造されたのでしょうか、それとも創造主なのでしょうか? それとも彼らは天と地を創造したのでしょうか? いや、彼らには確信がありません。」 [At-Tur: 35-36]

合理的裁判: このアナロジーは、第 4 の意味をもたない可能性を 3 つに限定します。つまり、それらは無から原因もなく存在するものとして生じましたが、これは絶対的な偶然を否定する理性の公理と、原因もなく何かが存在するという格言によれば誤りです。または、彼らは自分自身を創造したのです。これは論理的に不可能です。なぜなら、何かが欠けている人はそれを与えず、存在しないものは既存のものを生み出さないからです。したがって、3 番目の可能性だけが絶対的に残ります。賢明な創造主の存在と、実存システムに準拠した彼のメッセージの信頼性です。

5. 「非互換性と実存的共存」の証明 (多神教徒と)

コーランは、多元主義と多神教に関する議論の中で、「一貫性と秩序」の法則を利用して、一神教とメッセージの正当性を条件付き命題によって証明しました。

「もし彼らの中に神以外の神が存在していたら、彼らは堕落していただろう」 [Al-Anbiya’: 22]。

彼は次のように言ってこの意味を深めました。

「その後、それぞれの神は自分が創造したものを受け取り、そのうちのいくつかは他のものに勝つでしょう。」[Al-Mu’minun: 91]。

論理的裁判: もし宇宙に複数の管理者と神のレベルの意志があったとしたら、あたかも一方が動きを望み、もう一方が静止を望むか、一方が生を望み、もう一方が死を望むかのように、意志は異なることになるでしょう。その結果、一方が無能になって神であることが無効になるか、法則の乱れと宇宙秩序の腐敗が起こるでしょう。宇宙は衝突することなく安定した幾何学的一貫性を保って進行するため、心は創造された原因の統一性、ひいては一神教のメッセージの正当性を判断します。

6. 常識、歴史的裁判、証拠の要求 (本書の人々との)

コーランが「宗教的他者」（ユダヤ人とキリスト教徒）に言及するとき、共通の認識構造を解体し、彼らに証拠の規則を義務付けるという方法論に依存していました。

以前の本を引用して: 彼は、国民が知らなかった本の中の事実に従うよう彼らに求めました。

「『真実なら律法を持ってきて暗唱してください』と言ってください。」 [アル・イムラン: 93]。

共通の言葉（哲学的公平性）への呼びかけ: 神以外の誰かへの依存から人間の意識を解放するという共通の本質に基づいて、対話の公正な出発点を決定します。

「言ってください、『啓典の民よ、私たちとあなたたちの共通の言葉を考えてください。私たちはアッラー以外の者を崇拝しないということです…』[アル・イムラン: 64]。

反対派に科学的証拠を要求し、疑惑を拒否する: 反対派は常に科学的証拠を要求します。

「『真実なら証拠を持ってきてください』と言ってください。」 [An-Naml: 64]。

彼は精査もせずに教祖たちに盲目的に依存することと闘い、信仰の重要な事柄について憶測や憶測に従う人々を悼んだ。

「彼らは疑惑だけを追い、嘘をつくだけです」 [ユヌス: 66]。

哲学者の用語では、「証明」とは、確実性を高めるために役立つ最高レベルの論理的測定であり、この論理的テストの継続的な使用は、コーランが真実を理解できる基準として人間の心を信頼していることを証明しています。

2. 封印の預言の有効性に関してイスラム哲学者によって提示された合理的証拠 (彼と彼の家族に神の祈りと平安がありますように)

ムハッキーク・アル・トゥシ（西暦597年～672年/西暦1201年～1274年）、ムッラー・サドラ（西暦979年～1050年/西暦1571年～1640年）、アッラーマ・タバタバイ（西暦1321年～1402年/西暦1904年～1981年）などのイマミ・シーア派の哲学者や神学者は、次のように述べている。最後の予言の真実性を検証するために。明確な証拠と裁判を通じて合理的に:

1. 「環境的文盲と認知的飛躍」の証明 (実存的コントラスト)

精神的な試練: 心と哲学者は「アウトプットと比較したインプットの大きさ」に注目します。インプットはアラビア半島の環境です。ベドウィン社会は文盲、異教、迷信、部族間の争いに支配され、学校、図書館、哲学アカデミー、成文化された法制度がまったくありません。
証明の要点: 成果物は聖クルアーンであり、これには、ローマやギリシャなどの偉大な哲学的および法的文明が生み出したものに匹敵する、またはそれを上回る統合された立法、法律、経済、司法および認知システムが組み込まれています。統合された地球規模のシステムは、認知要素を欠いた環境の胎内から突然生まれるべきではない、と心は規定します。なぜなら、「何かが欠けている人はそれを与えない」からです。この大きな認知的飛躍は、目に見えない情報源（啓示）の存在の合理的な証拠であり、預言者の預言（神が彼と彼の家族を祝福し、彼らに平安を与えてくださいますように）を証明しています。

2. 「シャリーアの常識と独立した理性との一致」の証明 (自己正直の証人)

イマミの哲学者たちは、「合理的改善と醜さ」の法則を認める「アドリヤ派」から出発しました。

合理的な裁判: 人間が制定した法律や制度は、どれほど知性が高くても、必然的に人間の利己主義、階級的偏見、または認知的欠陥の影響を受けるため、時間の経過とともに修正され、後に精神によって否認される抜け穴が現れます。
証明の要点: コーランが登場したとき、それは独立した合理的な判決を裏付けるものになりました。彼は正義、慈善、契約の履行を命じ、不正、侵略、不道徳行為を禁じました。全能の神はこう言います。

「確かに、神は正義と善を命じます」[アン・ナール: 90]。

私たちは、クルアーンの内容が擬人化や多神教を欠いた純粋な一神教に基づいており、それが「独立した実践的理性」と「健全な人間の常識」によって支配されるものと完全に一致していることを発見しました。真実はただ実を結ぶだけであり、その方法の正しさと魂の浄化と社会の構築に対するその絶対的な適合性は、それが絶対的な真実と完全性の源からのものであるという個人的な証しであり、それはその担い手の預言（彼とその家族に神の祈りと平安あれ）の真実性を証明するものである。

3. 「成立と立法の矛盾の不可能性」の証明

サドル・アル・ムッタリヒン（ムッラー・サドラ、在位 979 ～ 1050 AH / 1571 ～ 1640 AD）は、宇宙とコーランは一人の創造主による 2 冊の本であるというビジョンに由来しています。

合理的な裁判: 形成システム (宇宙) は、神がその中に預けた厳密な数学的および因果的な精神法則に従って機能し、認知立法システム (コーラン) は人類への導きとして神によって明らかにされました。宇宙の源とコーランの源は、賢者なる神という一つの原因であるため、神の知恵において、この 2 つの書物が互いに矛盾することはあり得ません。宇宙の法則を読む人間の心は、コーランの一節を読む人間の心と同じであり、宇宙の現実とコーランの間に論理的または実存的な衝突がないことは、2 つの命題の源が同じであることの証拠となり、メッセージの正当性を証明します。

4. 「変動の中での突然の変容と道徳的一貫性」の証拠

精神裁判: 人は心理的、行動的、社会的等級付けの法則の対象となり、その人の原則や性格はその人を取り巻く状況によって上下に影響を受けます。高貴な使徒（神が彼と彼の家族を祝福し、彼らに平安を与えてくださいますように）は、40年間彼の民の間で暮らし、その間彼は真実で信頼できる人として知られており、リーダーシップを求めたり、立法的または哲学的な説教をしたりすることに影響を受けませんでした。
証明の側面: 40年間完全な静けさと絶対的な誠実さを保った後、ある人が突然、預言者であるという危険な主張と神への嘘をつき、その後、戦争、迫害、包囲戦、勝利、そして衰弱のただ中で、道徳的行動を何ら変えず、禁欲的原則を乱すことなく、この主張を貫き続けることは、理性の法則では正常であり、心理的に不可能である。この完全な不動心と突然の変化は、預言者の動機（彼と彼の家族に神の祈りと平安がありますように）が人間の個人的な動機ではなく、むしろ彼を個人的な選択の段階から解放し、神の啓示によって導かれる決定的で至高の使命であったことを論理的に証明しています。

5. 「目に見えない確かな情報と政治的リスク」の証拠

精神的な試練: 人間は本質的に未来のことを知りません。預言を偽って主張する指導者や改革者にとって、自らの呼びかけと信念の運命を確固たる正確な未来預言に結びつけることは合理的に不可能です。なぜなら、たった一つの間違いで彼の使命が完全に終わり、彼を支持者や敵にさらすのに十分だからである。
証拠の要点: コーランには、数年後のペルシア人の敗北とローマ人の勝利に関する情報など、非常に複雑な状況における決定的な目に見えない情報が含まれていました。

「ローマ人は国の最も近い場所で * 敗北しました、そして彼らの敗北後 * 数年以内に彼らは敗北するでしょう。」[アルラム: 1-4]。

これは、ペルシア軍がその破壊力の頂点に達し、ローマ軍が敗北の最も暗い時期にあった後に起こりました。また、メッカの征服とイスラム教徒が弱体化と迫害の状態にありながら安全に神聖なモスクに入ったというニュースが流れた後に起こりました。

「あなたは神聖なモスクに入るでしょう、神が望んでいます、安全です。」 [Al-Fath: 27]。

これらの出来事が間違いのない幾何学的精度で実現されることは、この演説の源が人間の時間と空間の境界から離れていることを哲学者の心に証明し、コーランが神の言葉であり、ムハンマドの預言（彼と彼の家族に神の祈りと平安あれ）が理性と論理の確実性を備えた確立された事実であることを裏付けるものである。

研究の結論

聖クルアーンの合理的証拠の入り口を通じて、私たちの高貴な預言者ムハンマドのメッセージの真実性を結論付けること（神が彼と彼の家族を祝福し、平安を与えてくださいますように）は、認知的および証拠的成熟の頂点を表します。この研究は、コーランが「盲目的な信仰」を要求しているのではなく、心の支配を法制化し、生得的な論理と人間の必要性との絶対的な一致の範囲内で動くことを実証するために取り組んできた。

「科学の奇跡」の冒険を排除することで、一時的な感覚的証拠からの推論の領域と実験方法の変動を排除することで、この研究に確かな安定性をもたらしました。「起源」が決定的で不変の精神的証拠によって証明され、文字証拠は「信頼性」と形而上学的な詳細を引き出して決定する作業に委ねられます。

ムハッキーク・アル・トゥシ、シェイク・アル・ムフィード、アラマ・アル・ヒリ、ムラ・サドラといった偉大な思想家によって確立されたものに基づいて、聖クルアーンは今も残る知識の奇跡であり、それをもたらした者は誰であれ、地上の啓示に導かれた神の最後の使者であり、地と天の間の真の永続的なつながりであるという継続的な自己証人です。

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