Der Begriff „Ahl al-Bayt“ (die Leute des Hauses) bildet im islamischen Denken einen zentralen Angelpunkt für das Verständnis der Linie der botschaftlichen Fortsetzung nach dem Siegelpropheten Allahs Segen und Frieden. Zu wissen, wer die Ahl al-Bayt sind, ihre Ränge zu bestimmen und die Einwände über sie zu widerlegen, gehört zu den erkenntnismäßigen Notwendigkeiten für jeden, der nach der quranischen und überlieferten Wahrheit sucht.

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1. Die Definition der Ahl al-Bayt (a.) und die Widerlegung des Einwands, alle Verwandten seien eingeschlossen

Manche gedanklichen Strömungen versuchen, den Begriff „Ahl al-Bayt“ so zu erweitern, dass er die Ehefrauen des Propheten Segen und Frieden oder seine ganze Familie und Verwandtschaft einschließt, indem sie sich auf die geläufige sprachliche Bedeutung von „Ahl al-Bayt“ stützen, nämlich die Bewohner des Hauses.

Die wissenschaftliche Erwiderung auf den Einwand

Wenn ein Ausdruck im edlen Quran herabgesandt und mit einem besonderen Lob oder einem gesetzgebenden Rang wie der Reinigung verbunden wird, wandelt er sich von seiner allgemeinen sprachlichen Bedeutung zu seiner spezifischen, durch die Erläuterung des Propheten Segen und Frieden bestimmten Fachbedeutung. Und es gibt eindeutige Belege dafür, dass die Ehefrauen aus diesem engeren Begriff herausfallen:

• Der Beleg aus dem Kontext (Zusammenhang und Fürwörter): Der Kontext der Verse vor dem Reinigungsvers und nach ihm ist im weiblichen Fürwort gehalten und richtet sich an die Ehefrauen:

„Und verweilt in euren Häusern.“

„Ihr seid nicht wie irgendeine von den (übrigen) Frauen.“

Beim Erreichen des Reinigungsverses aber wechselt die Anrede zum maskulinen Plural:

„von euch“

„und euch völlig rein machen“ (Sure al-Ahzāb: 33).

Und dies beweist, dass Männer in die Anrede einbezogen sind und dass sich der Angeredete vollständig ändert.

• Der Beleg der tatsächlichen Eingrenzung (die Leute des Mantels): Die zuverlässigen Sammlungen, wie der Sahīh Muslim und al-Mustadrak, überliefern, dass der Prophet Segen und Frieden ʿAlī, Fātima, al-Hasan und al-Husain (a.s.) mit einem Mantel bedeckte und sprach:

„O Allah, dies sind die Leute meines Hauses.“

Und als seine Ehefrau Umm Salama (28 v.H.–62 n.H. / 596–681 n.Chr.) darum bat, unter den Mantel zu treten, mit den Worten: „Gehöre ich nicht zu den Leuten des Hauses?“, hielt der Prophet sie mit Behutsamkeit zurück und sprach:

„Du bist auf dem Weg zum Guten, und du gehörst zu den Ehefrauen des Propheten.“

Und in einer anderen Überlieferung:

„Bleib an deinem Platz, und du bist auf dem Guten.“

Wäre der Rang ein familiärer oder die Ehefrauen einschließender, so hätte der Prophet sie nicht zurückgehalten und auf ein anderes Lob verwiesen.

Auf dieser Grundlage sind die Ahl al-Bayt im engeren Sinne die reine, auserwählte Schar, deren Gehorsam verpflichtend gemacht ist und die der Prophet Segen und Frieden ausdrücklich benannte und mit dem Quran verband.

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2. Die vierzehn Unfehlbaren (die Lichter der größten Reinheit)

Dieser Rang umfasst vierzehn Unfehlbare, deren absolute Reinheit von jedem Makel, jedem Fehler und jedem Versehen feststeht; es sind der Gesandte, az-Zahrāʾ und die zwölf Imame.

1. Der Gesandte und az-Zahrāʾ (a.)

• Der edelste Gesandte Muhammad ibn ʿAbdillāh Segen und Frieden (53 v.H.–11 n.H. / 570–632 n.Chr.): das Siegel der Propheten und Gesandten und der Vater Fātima az-Zahrāʾs (a.s.). Sein Vater: ʿAbdullāh ibn ʿAbd al-Muttalib (a.s.); seine Mutter: Āmina bint Wahb (a.s.). In den Überlieferungen der Ahl al-Bayt (a.s.) ist belegt, dass er als Märtyrer starb, vergiftet durch das ihm heimlich beigebrachte Gift, und in der ehrwürdigen Stadt Medina begraben wurde.

• Die Herrin Fātima az-Zahrāʾ (a.s.) (8 v.H.–11 n.H. / 614–632 n.Chr.): ein Teil des Gesandten, Tochter Muhammads ibn ʿAbdillāh Segen und Frieden und Ehefrau des Imams ʿAlī (a.s.). Ihr Vater: der Gesandte Allahs Muhammad ibn ʿAbdillāh Segen und Frieden; ihre Mutter: die Mutter der Gläubigen Chadīdscha bint Chuwailid (a.s.). Sie (a.s.) fiel als unterdrückte Märtyrerin, ihren Verletzungen erliegend, infolge des Übergriffs und der schmerzlichen Ereignisse nach dem Tod des Gesandten Segen und Frieden, wenige Monate danach; sie starb in Medina, wurde heimlich beigesetzt, und der genaue Ort ihres Grabes ist nicht bekannt.

2. Die zwölf Imame (a.)

Es sind die Nachfolger, die der Gesandte Segen und Frieden in vielfach überlieferten Berichten ausdrücklich benannte; wir stellen sie hier in ihrer Reihenfolge mit einer kurzen Vorstellung vor:

• Imam ʿAlī ibn Abī Tālib (a.s.) (23 v.H.–40 n.H. / 599–661 n.Chr.): Befehlshaber der Gläubigen, Nachfolger des Gesandten Allahs Segen und Frieden und sein Tor. Sein Vater: Abū Tālib ibn ʿAbd al-Muttalib (a.s.) (etwa 85 v.H.–3 v.H. / etwa 539–619 n.Chr.); seine Mutter: Fātima bint Asad (a.s.). Er starb als Märtyrer durch das Schwert von der Hand ʿAbd ar-Rahmāns ibn Muldscham (gest. 40 n.H. / 661 n.Chr.) in seiner Gebetsnische und wurde in an-Nadschaf al-Aschraf begraben.

• Imam al-Hasan ibn ʿAlī al-Mudschtabā (a.s.) (3–50 n.H. / 625–670 n.Chr.): der ältere Enkel und der vierte der Leute des Mantels. Sein Vater: Imam ʿAlī ibn Abī Tālib (a.s.); seine Mutter: die Herrin Fātima az-Zahrāʾ (a.s.). Er starb als Märtyrer durch das ihm heimlich beigebrachte Gift und wurde in al-Baqīʿ in Medina begraben.

• Imam al-Husain ibn ʿAlī asch-Schahīd (a.s.) (4–61 n.H. / 626–680 n.Chr.): der jüngere Enkel und der fünfte der Leute des Mantels. Sein Vater: Imam ʿAlī ibn Abī Tālib (a.s.); seine Mutter: die Herrin Fātima az-Zahrāʾ (a.s.). Er fiel als Märtyrer durch die Abtrennung seines edlen Hauptes im Ereignis von at-Taff durch das Heer Yazīds ibn Muʿāwiya und wurde im heiligen Kerbela begraben.

• Imam ʿAlī ibn al-Husain as-Sadschdschād (a.s.) (38–95 n.H. / 659–713 n.Chr.): Zain al-ʿĀbidīn. Sein Vater: Imam al-Husain ibn ʿAlī (a.s.); seine Mutter: die Herrin Schāh Zanān (a.s.) (Ghazāla). Er starb als Märtyrer durch Gift auf Betreiben al-Walīds ibn ʿAbd al-Malik (50–96 n.H. / 668–715 n.Chr.) und wurde in al-Baqīʿ in Medina begraben.

• Imam Muhammad ibn ʿAlī al-Bāqir (a.s.) (57–114 n.H. / 676–733 n.Chr.): der Aufspalter des Wissens der Propheten. Sein Vater: Imam ʿAlī ibn al-Husain as-Sadschdschād (a.s.); seine Mutter: die Herrin Fātima bint al-Hasan (a.s.) (Umm ʿAbdillāh). Er starb als Märtyrer durch Gift auf heimliches Betreiben Hischāms ibn ʿAbd al-Malik (72–125 n.H. / 691–743 n.Chr.) und wurde in al-Baqīʿ in Medina begraben.

• Imam Dschaʿfar ibn Muhammad as-Sādiq (a.s.) (83–148 n.H. / 702–765 n.Chr.): das Oberhaupt der Rechtsschule und der Erneuerer der Scharia. Sein Vater: Imam Muhammad ibn ʿAlī al-Bāqir (a.s.); seine Mutter: die Herrin Umm Farwa bint al-Qāsim (a.s.). Er starb als Märtyrer durch Gift auf Befehl al-Mansūrs ad-Dawānīqī (95–158 n.H. / 714–775 n.Chr.) und wurde in al-Baqīʿ in Medina begraben.

• Imam Mūsā ibn Dschaʿfar al-Kāzim (a.s.) (128–183 n.H. / 745–799 n.Chr.): der Mönch der Familie Muhammads und der Gefährte der langen Niederwerfung. Sein Vater: Imam Dschaʿfar ibn Muhammad as-Sādiq (a.s.); seine Mutter: die Herrin Hamīda al-Musaffāt al-Maghribiyya (a.s.). Er starb als Märtyrer durch Gift im Kerker as-Sindīs ibn Schāhik auf Befehl Hārūn ar-Raschīds (149–193 n.H. / 766–809 n.Chr.) und wurde in al-Kāzimiyya in Bagdad begraben.

• Imam ʿAlī ibn Mūsā ar-Ridā (a.s.) (148–203 n.H. / 765–818 n.Chr.): der Fremde von Tūs und der Bürge des Paradieses. Sein Vater: Imam Mūsā ibn Dschaʿfar al-Kāzim (a.s.); seine Mutter: die Herrin Nadschma (a.s.) (Tuktam). Er starb als Märtyrer durch Gift, das ihm in Weintrauben und Granatäpfeln beigebracht wurde, auf Befehl des abbasidischen Kalifen al-Maʾmūn (170–218 n.H. / 786–833 n.Chr.) und wurde in Maschhad bei Tūs begraben.

• Imam Muhammad ibn ʿAlī al-Dschawād (a.s.) (195–220 n.H. / 811–835 n.Chr.): das Tor der Erhörung und der jüngste der Imame beim Antritt des Imamats. Sein Vater: Imam ʿAlī ibn Mūsā ar-Ridā (a.s.); seine Mutter: die Herrin Sabīka (a.s.) (al-Chaizurān). Er starb als Märtyrer durch Gift, das ihm heimlich von seiner Ehefrau Umm al-Fadl auf Anstiften al-Muʿtasims des Abbasiden (179–227 n.H. / 796–842 n.Chr.) beigebracht wurde, und wurde in al-Kāzimiyya in Bagdad begraben.

• Imam ʿAlī ibn Muhammad al-Hādī (a.s.) (212–254 n.H. / 827–868 n.Chr.): der Träger von Ansehen, Gottesfurcht und Reinheit. Sein Vater: Imam Muhammad ibn ʿAlī al-Dschawād (a.s.); seine Mutter: die Herrin Sumāna al-Maghribiyya (a.s.). Er starb als Märtyrer durch Gift auf Befehl al-Muʿtazz des Abbasiden (232–255 n.H. / 847–869 n.Chr.) und wurde in Samarra begraben.

• Imam al-Hasan ibn ʿAlī al-ʿAskarī (a.s.) (232–260 n.H. / 846–874 n.Chr.): der Vater des Erretters der Menschheit. Sein Vater: Imam ʿAlī ibn Muhammad al-Hādī (a.s.); seine Mutter: die Herrin Hadīth (a.s.) (Salīl). Er starb als Märtyrer durch Gift auf heimliches Betreiben al-Muʿtamids des Abbasiden (229–279 n.H. / 844–892 n.Chr.) und wurde in Samarra begraben.

• Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Mahdī (möge Allah sein Erscheinen beschleunigen) (255 n.H. / 869 n.Chr. – lebend, verborgen): der erwartete Auferstehende und der Beweis Allahs, der die Vergeltung der Propheten einfordert. Sein Vater: Imam al-Hasan ibn ʿAlī al-ʿAskarī (a.s.); seine Mutter: die Herrin Nardschis (a.s.). Er ist der lebende, erwartete Imam (Imam al-Mahdi (a.s.)), der auf Befehl Allahs entrückt ist, um die Erde mit Gerechtigkeit und Billigkeit zu füllen, nachdem sie mit Unrecht und Gewalt gefüllt wurde.

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3. Die Ränge und die Struktur der Ahl al-Bayt (der Unterschied zwischen der größten und der erworbenen Unfehlbarkeit)

Um den übrigen gesegneten prophetischen Stammbaum zu verstehen, muss man wissen, dass „Ahl al-Bayt“ mehrere Kreise und Ränge umfasst.

1. Die größte Unfehlbarkeit gegenüber der kleineren Unfehlbarkeit

• Die größte (wesenhafte) Unfehlbarkeit (Isma): Sie ist ausschließlich der Rang der vierzehn Unfehlbaren; sie ist eine göttliche Bekräftigung und eine seinsmäßige Reinigung, die das absichtliche wie das versehentliche Hervorbringen von Fehler und Sünde von der Geburt bis zum Tod verhindert und ihren Träger zu einem absoluten göttlichen Beweis macht.

• Die kleinere (erworbene) Unfehlbarkeit: Sie ist ein erhabener Rang der Gottesfurcht und der Frömmigkeit, den der Mensch durch seinen geistigen Kampf und seinen vollständigen Gehorsam gegenüber dem Unfehlbaren erreicht, sodass sich in ihm eine seelische Verfassung bildet, die ihn von der Sünde abhält – auch wenn ihm gegenüber das Versehen möglich bleibt oder er keinen ausdrücklichen Text über eine göttliche Statthalterschaft besitzt.

• Die Leute der hohen Ränge (a.): In diesen Rang fallen erhabene Persönlichkeiten wie die Herrin Zainab al-Kubrā (5–62 n.H. / 626–682 n.Chr.) (a.s.), Abū al-Fadl al-ʿAbbās (26–61 n.H. / 647–680 n.Chr.) (a.s.) und ʿAlī al-Akbar (etwa 33–61 n.H. / etwa 653–680 n.Chr.) (a.s.) sowie die übrigen erhabenen Kinder der Imame. Diese gehören zu den Ahl al-Bayt im Sinne der Abstammung und des Vorbilds, ihr Rang bei Allah ist überaus gewaltig, und wir begrüßen sie mit „(a.)“ zur Ehrung ihres Kampfes und ihres Wissens – wie des von Allah eingegebenen Wissens, das die Herrin Zainab erworben hatte –, doch sie zählen nicht zu den vierzehn Beweisen (Allahs).

2. Die Sayyids (die genealogische Nachkommenschaft)

Es sind die Nachfahren der Ahl al-Bayt und ihre über die Zeitalter fortdauernde Linie aus der Nachkommenschaft des Imams ʿAlī und der Herrin Fātima (a.s.). Diesen erweisen wir in der Scharia alle Wertschätzung, Liebe und Achtung zur Ehrung des Gesandten Allahs Segen und Frieden und in Befolgung seines Vermächtnisses, ihn in seiner Familie zu bewahren. Doch sie sind Menschen wie die übrigen Menschen in Verpflichtung und Verantwortung; sie besitzen weder Unfehlbarkeit noch gesetzgebende Statthalterschaft. Vielmehr ist ihre Sünde verdoppelt und ihr Lohn verdoppelt wegen des Ranges ihrer Abstammung und ihrer ehrenvollen Nähe.

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4. Die Ränge und Vorzüge der Ahl al-Bayt (a.) im Gefüge der Beweisführung

Die Belege für den Vorrang der Ahl al-Bayt (a.s.) bleiben nicht bei einem einzigen Text stehen, sondern die Beweise ergänzen sich zu einem geschlossenen Gefüge, das ihren besonderen Rang in der Rechtleitung, der Nachfolge, der religiösen Autorität und dem Vorrang vor den übrigen Geschöpfen belegt.

1. Die Belege aus dem edlen Quran

• Der Reinigungsvers (der Beweis der absoluten Reinheit):

„Allah will von euch nur den Schmutz entfernen, ihr Angehörigen des Hauses, und euch völlig rein machen.“ (Sure al-Ahzāb: 33)

Das Einschränkungswort „nur“ (innamā) deutet auf einen seinsmäßigen göttlichen Willen, der das Entfernen des „Schmutzes“ – also der Sünden, der Fehler und des Versehens – auf diese Reinen begrenzte; und dies ist der Beweis der Unfehlbarkeit.

• Der Vers der Liebe (er macht die Liebe zu ihnen zum Lohn der Botschaft):

„Sag: Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, es sei denn die Liebe zu den Verwandten.“ (Sure asch-Schūrā: 23)

Dieser Vers stellt die Liebe zu den Verwandten nicht als eine beliebige Gefühlsregung dar, sondern verknüpft sie mit dem Lohn der Botschaft. Und es ist bekannt, dass der Prophet Segen und Frieden keinen persönlichen Lohn für sich selbst verlangt, weil sein Lohn bei Allah liegt; dies weist darauf hin, dass die Liebe zu den Verwandten ein Nutzen ist, der auf die Gemeinschaft selbst zurückfällt, denn die Liebe zu ihnen ist ein Weg zur Bewahrung der Religion und zur Verbindung mit den Quellen der Rechtleitung. Wäre die Liebe eine bloße familiäre Zuneigung, so wäre sie nicht zum Lohn der letzten Botschaft gemacht worden; gemeint ist vielmehr eine Liebe, die zur Nachfolge und zur Hingabe führt.

• Der Vers der Statthalterschaft (der Beleg der leitenden religiösen Statthalterschaft):

„Euer Schutzherr ist (allein) Allah und (auch) Sein Gesandter und diejenigen, die glauben, die das Gebet verrichten und die Abgabe entrichten, während sie sich verbeugen.“ (Sure al-Māʾida: 55)

Der Vers grenzt die Statthalterschaft auf eine einzige, fortlaufende Ordnung ein, die von der Statthalterschaft Allahs und Seines Gesandten zu dem Gläubigen reicht, der Almosen gibt, während er sich verbeugt; gemeint ist hier eine leitende religiöse Statthalterschaft, nicht eine bloße allgemeine Liebe. Und er wurde über den Imam ʿAlī ibn Abī Tālib (a.s.) herabgesandt, als er im Zustand der Verbeugung mit seinem Ring Almosen gab.

• Der Vers der Mubāhala (der Beleg des Vorrangs und der geistigen Gleichstellung):

„So sag: Kommt her! Laßt uns unsere Söhne und eure Söhne, unsere Frauen und eure Frauen, uns selbst und euch selbst zusammenrufen.“ (Sure Āl ʿImrān: 61)

Er stellte den Imam ʿAlī in den Rang der „Seele“ des edelsten Gesandten, grenzte die Söhne auf al-Hasan und al-Husain und die Frauen auf Fātima ein; und dies ist ein eindeutiger Hinweis auf den vollkommenen Vorrang, denn hätte es in der Gemeinschaft jemanden gegeben, der besser als sie wäre, so hätte der Prophet mit ihm die Mubāhala vollzogen.

• Der Vers des Segensspruchs über den Propheten und seine Familie (die Verbindung im täglichen Gottesdienst):

„Gewiss, Allah und Seine Engel sprechen den Segen über den Propheten. O die ihr glaubt, sprecht den Segen über ihn und grüßt ihn völlig.“ (Sure al-Ahzāb: 56)

Und der Prophet Segen und Frieden erläuterte die Art des Segensspruchs über ihn; sie lautete:

„O Allah, segne Muhammad und die Familie Muhammads.“

Diese wiederkehrende Verbindung im täglichen Gebet ist ein Beleg für die Besonderheit ihres Ranges und dafür, dass die „Familie“ hier ein Titel der Auserwählung und der Fortsetzung der Rechtleitung ist, deren Ehrung ausdrücklich geboten wurde.

• Der Vers der Speisung (der Rang der Aufrichtigkeit):

„Und sie geben Speise – obwohl sie ihnen selbst lieb ist – einem Armen, einer Waise und einem Gefangenen: ‚Wir speisen euch nur um Allahs Angesicht willen.‘“ (Sure al-Insān: 8–9)

Und dies ist eine quranische Beurkundung ihrer absoluten Aufrichtigkeit und ihrer Gottesfurcht, die die Grenzen des gewöhnlichen menschlichen Handelns überstieg.

• Der Vers der Befehlshaber:

„Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und den Befehlshabern unter euch.“ (Sure an-Nisāʾ: 59)

Und er besagt die Verpflichtung zum absoluten Gehorsam, der dem Gehorsam gegenüber den Unfehlbaren folgt.

2. Die Belege aus den weit verbreiteten und vielfach überlieferten Berichten

• Der Hadith der zwei Gewichtigen (die unfehlbare Autorität): Der Gesandte Allahs Segen und Frieden sagte:

„Ich hinterlasse unter euch die beiden Gewichtigen: das Buch Allahs und meine Familie, die Leute meines Hauses. Solange ihr an beiden festhaltet, werdet ihr nach mir niemals in die Irre gehen. Und beide werden sich nicht trennen, bis sie am Becken zu mir zurückkehren.“

Und dies ist ein eindeutiger Text, der die Nachfolge und das Festhalten an beiden zugleich gebietet, als absolute Gewähr vor dem Irregehen.

• Der Hadith von al-Ghadīr (die öffentliche Verkündung der Statthalterschaft): Er Segen und Frieden sagte in Ghadīr Chumm nach der Abschiedswallfahrt vor den Menschenmengen:

„Wessen Herr (maulā) ich bin, dessen Herr ist dieser ʿAlī.“

Und diese Verkündung war mit seinem Wort verbunden:

„Bin ich nicht den Gläubigen näher als sie sich selbst?“

So wurde die Bedeutung der Statthalterschaft hier zu einer Fortsetzung der gesetzgebenden und leitenden Statthalterschaft des Propheten, nicht zu einer bloßen flüchtigen Freundschaft.

• Der Hadith des Schiffes (die Eingrenzung der Rettung): Er Segen und Frieden sagte:

„Wahrlich, das Gleichnis der Leute meines Hauses unter euch ist wie das Schiff Noahs: Wer es bestieg, wurde gerettet, und wer sich von ihm fernhielt, ertrank.“

Und dies ist ein klarer Beweis für die Eingrenzung der geistigen Sicherheit auf ihre Bewegung und ihre Rechtleitung.

• Der Hadith des Ranges (die rangmäßige Nähe): Er Segen und Frieden sagte zum Imam ʿAlī:

„Du bist zu mir im Rang, in dem Aaron zu Moses war, nur dass es nach mir keinen Propheten gibt.“

Wird also die Prophetenschaft ausgenommen, so bleiben die Bedeutungen der Beistandschaft, des Beistands, der Nachfolge und der allgemeinen Autorität im wesentlichen Rang ʿAlīs (a.s.).

• Der Vorzug Fātima az-Zahrāʾs (a.s.) (der Maßstab des Wohlgefallens und des Zorns): Er Segen und Frieden sagte:

„Fātima ist ein Teil von mir; wer sie erzürnt, hat mich erzürnt.“

Man kann den Zorn einer Person unmöglich uneingeschränkt mit dem Zorn und den Haltungen des Propheten verknüpfen, es sei denn, sie ist eine Unfehlbare auf den höchsten Rängen der Reinheit und der Aufrichtigkeit, sodass ihr Zorn nicht der Neigung oder dem Fehler unterworfen ist.

• Der Vorzug al-Hasans und al-Husains (a.s.) (das Imamat der Rechtleitung): Er Segen und Frieden sagte:

„al-Hasan und al-Husain sind die beiden Herren der Jugend des Paradieses.“

Und er sagte auch:

„al-Hasan und al-Husain sind zwei Imame, ob sie sich erheben oder ruhen.“

Und diese beiden Texte belegen ihr verpflichtendes Imamat in der Bewahrung der Religion, sei es durch den Friedensschluss oder durch das Martyrium.

• Der Hadith der Stadt des Wissens:

„Ich bin die Stadt des Wissens, und ʿAlī ist ihr Tor.“

Und dies ist ein ausdrücklicher Text über den erkenntnismäßigen Vorrang und die überragende Gelehrsamkeit.

3. Die rationalen und historischen Beweise

• Der rationale Beweis aus der Verbindung der Familie mit dem Quran: Der Hadith der zwei Gewichtigen begründet einen rationalen Beweis für die Unfehlbarkeit. Denn der Quran ist ein unfehlbares Buch, an das das Falsche nicht herankommt; und da die Familie mit ihm verbunden ist und sich niemals von ihm trennt, würde – wäre bei ihnen Fehler oder Irregehen möglich – daraus folgen, dass der Prophet gebietet, an solchen festzuhalten, die möglicherweise irregehen, was undenkbar ist. Also ist die Verbindung der Familie mit dem Quran ein Beweis für ihre Reinheit und ihre auslegende Unfehlbarkeit.

• Der rationale Beweis aus der Notwendigkeit der Bewahrung nach dem Siegel der Prophetenschaft: Da Muhammad Segen und Frieden das Siegel der Propheten ist und es nach ihm keine neue Offenbarung gibt, gebietet die göttliche Weisheit, dass die Gemeinschaft nicht ohne eine unfehlbare Autorität gelassen wird, welche die Religion vor Verfälschung und falscher Auslegung bewahrt. So wie die Weisheit die Entsendung des Propheten zur Erläuterung der Offenbarung gebot, gebietet sie das Bestehen einer reinen, unfehlbaren Fortsetzung, die seine Erläuterung bewahrt – ein Amt, das nicht auf der Mehrheit beruht, sondern auf dem ausdrücklichen Text, der Unfehlbarkeit und dem Wissen.

• Der Beweis aus der historischen und praktischen Wirklichkeit: Betrachtet man die Lebensgeschichte der Ahl al-Bayt (a.s.), so findet man, dass sie sich durch Wissen, Frömmigkeit, Standhaftigkeit und Opferbereitschaft auszeichneten. Der Imam ʿAlī war das Tor des Wissens, der Imam al-Hasan stellte in seinem Friedensschluss das Interesse der Religion voran, der Imam al-Husain gab sich selbst hin, um die Abweichung zurückzuweisen, al-Bāqir und as-Sādiq verbreiteten die Wissenschaften der Scharia, und die übrigen Imame stellten sich Kerker und Gift ohne jeden Kompromiss – was beweist, dass ihre Auserwählung eine praktische Wahrheit ist, für die ihre reinen Lebenswege zeugten.

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5. Die Widerlegung des Einwands des ethnischen Ranges

Manche behaupten, dass die Bevorzugung der Ahl al-Bayt (a.s.) auf der Logik von „Ethnie, Genen und stammesmäßiger Familienvererbung“ beruht. Und die Forscher der Gemeinschaft haben diesen Einwand durch geschlossene Beweise zerlegt, die den ethnischen Charakter von den Wurzeln her verneinen:

• Der Beweis der Ausdifferenzierung innerhalb der unmittelbaren Nachkommenschaft: Wäre der Rang ein ethnischer, so wäre er jedem Träger der Gene sicher; doch der edle Quran zeigt deutlich, dass Einzelne aus der Nachkommenschaft der Propheten wegen ihrer Untauglichkeit herausfielen, wie der Sohn des Propheten Allahs Noah:

„Er gehört nicht zu deinen Angehörigen. Er ist eine Tat, die nicht rechtschaffen ist.“ (Sure Hūd: 46)

• Das Beispiel von Kain und Abel: Sie sind zwei leibliche Brüder, unmittelbar aus dem Geschlecht des Propheten Allahs Adam (a.s.), und tragen dasselbe Blut und denselben Ursprung. Dennoch nahm Allah von Abel wegen seiner Gottesfurcht und Aufrichtigkeit an:

„Allah nimmt nur von den Gottesfürchtigen an.“

Während Kain durch seinen Neid und sein Unrecht zugrunde ging:

„so tötete er ihn und wurde einer von den Verlierern.“ (Sure al-Māʾida: 30)

• Das Beispiel von Josef und seinen Brüdern: Sie alle sind Söhne Jakobs und von einer Abstammung, doch die Auserwählung, die Prophetenschaft und die Unfehlbarkeit kamen Josef (a.s.) zu und nicht seinen Brüdern, die in Fehler, Unrecht und Neid verfielen – was verdeutlicht, dass der Maßstab des Himmels die seelische und geistige Tauglichkeit und die wesenhafte Gottesfurcht ist.

• Das Beispiel des Propheten Segen und Frieden und Abū Lahabs (etwa 79 v.H.–2 n.H. / etwa 549–624 n.Chr.): Beide gehören demselben haschimitischen Geschlecht und Stammesschoß an, und dennoch wurde Abū Lahab im Quran wegen seines verderbten Tuns verflucht, während Salmān der Perser (gest. 36 n.H. / 656 n.Chr.) wegen seiner Gottesfurcht herangezogen wurde, und über ihn wurde gesagt:

„Salmān ist von uns, den Leuten des Hauses.“

Fazit: Die reine blutsverwandtschaftliche Umhüllung wählte Allah, der Gepriesene, als Rahmen und Wiege für die Auserwählten; die vollständige und ausschlaggebende Ursache ihrer Bevorzugung aber ist ihr Wissen, ihre Unfehlbarkeit und ihre absolute Gottesfurcht, durch die sie sich von den übrigen Menschen unterschieden.

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Zusammenfassung und Schluss

Die Gesamtheit dieser Belege beweist, dass die Vorzüge der Ahl al-Bayt (a.s.) keine vereinzelten Teilvorzüge sind, sondern ein geschlossener Bau: Der Quran belegte ihre Reinheit, die Liebe zu ihnen, ihre Statthalterschaft und die Besonderheit ihrer Nähe; der Prophet Segen und Frieden gebot das Festhalten an ihnen, verband sie mit dem Quran, verkündete die Statthalterschaft ʿAlīs (a.s.) und erläuterte den Rang Fātimas, al-Hasans, al-Husains und der Imame nach ihnen (a.s.); die Vernunft urteilt über die Notwendigkeit des Bestehens eines unfehlbaren Bewahrers; und die Geschichte zeugt von ihren einzigartigen Opfern und ihrem leuchtenden Lebensweg.

Auf dieser Grundlage wird deutlich, dass ihr Vorrang aus den Texten der Herabsendung und den ausdrücklichen Überlieferungen hervorgeht und dass die Nachfolge der Ahl al-Bayt (a.s.) sowie die Ergebung in ihr Wort und ihr Tun ein unmittelbares göttliches, gesetzgebendes Gebot ist, dem Folge zu leisten Pflicht ist, wie der Vers der Liebe erläuterte:

„Sag: Ich verlange von euch keinen Lohn dafür, es sei denn die Liebe zu den Verwandten.“

Diese Nachfolge ist keine gefühlsmäßige Parteinahme und keine verwandtschaftliche Voreingenommenheit, sondern sie ist in ihrer Wahrheit und ihrem Kern eine Nachfolge Allahs und des Gesandten; denn der Gehorsam gegenüber ihnen ist eine Fortsetzung des Gehorsams gegenüber dem Propheten Segen und Frieden, der mit dem Gehorsam gegenüber Allah, dem Allmächtigen und Erhabenen, und der absoluten Hingabe an Seinen Willen und Seine Rechtleitung verbunden ist.