ভূমিকা: যখন আপেক্ষিকতা একটি মতবাদে পরিণত হয়

“আপেক্ষিকতাবাদ” সমস্যাটিকে আধুনিক যুগে আস্তিক দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের নতুন বিজ্ঞানের মুখোমুখি সবচেয়ে হিংসাত্মক বুদ্ধিবৃত্তিক চ্যালেঞ্জগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এই প্রবাদটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের টেমপ্লেটগুলি থেকে একটি “জ্ঞানগত মতাদর্শ” এর অনুরূপ কিছুতে পরিণত হয়েছে যা দাবি করে যে সত্য তরল এবং পরিবর্তনশীল, সময় এবং স্থানের পরিস্থিতি বা উপলব্ধিকারী বিষয়ের দৃষ্টিভঙ্গির উপর নির্ভরশীল।

এই প্রস্তাবটি সরাসরি ধর্মে প্রতিফলিত হয়েছিল। মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং আইনি নিয়মগুলির আপেক্ষিকতার আহ্বান জানিয়ে এবং ধর্মকে স্বতন্ত্র উপাসনার কোণে সীমাবদ্ধ করতে চাওয়া দাবিগুলি আবির্ভূত হয়, দাবি করে যে জনসাধারণের বিষয়গুলি পরিবর্তনশীল এবং পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান মানুষের জীবনকে সংগঠিত করার জন্য যথেষ্ট বিকল্প।

এই নিবন্ধটি একটি পদ্ধতি উপস্থাপন করে যা জ্ঞানবিজ্ঞানের সরঞ্জাম এবং ধর্মতত্ত্বের নতুন বিজ্ঞান ব্যবহার করে এই সমস্যাগুলির সমাধান করে, সমসাময়িক ইসলামিক স্কুলের চিন্তাবিদদের উদ্ভাবনী অবদানের উপর ভিত্তি করে, যার অগ্রভাগে রয়েছেন শহীদ সাইয়্যিদ মুহাম্মদ বাকির আল-সদর (1353-1400 হি / 1935-1935) এবং শেখ মুরতাহারিদা (1338-1399 হি / 1920-1979 খ্রিস্টাব্দ)। মি)।

1. জ্ঞানের আপেক্ষিকতা বিনির্মাণ (সমস্যার মূল)

“ধর্মের আপেক্ষিকতা” সম্পর্কে অনুসন্ধান করার আগে, দার্শনিক পদ্ধতির পূর্ববর্তী সমস্যাটির সমাধান করা প্রয়োজন: মানুষের জ্ঞান কি একেবারে আপেক্ষিক?

1. প্রধান ভুল: জ্ঞানীয় আপেক্ষিকতার সাথে আইনস্টাইনের আপেক্ষিকতাকে বিভ্রান্ত করা

সমসাময়িক বিতর্কে আইনস্টাইনের (1879-1955) আপেক্ষিকতা তত্ত্বকে প্রমাণ করার জন্য “সত্য আপেক্ষিক” উদ্ধৃত করা সাধারণ। এটি মৌখিক অংশগ্রহণের ফলে একটি বিভ্রান্তি এবং এর বেশি কিছু নয়। দৈহিক আপেক্ষিকতা পর্যবেক্ষকের গতিবিধি এবং গতি অনুসারে ঘটনাগুলি (যেমন সময় এবং স্থান) পরিমাপের জন্য ** প্রক্রিয়াগুলি তদন্ত করে, কিন্তু শারীরিক ঘটনা নিজেই বস্তুনিষ্ঠভাবে বাস্তব থেকে যায়।

বরং, আইনস্টাইনের তত্ত্ব নিজেই একটি “পরম ধ্রুবক” এর উপর নির্মিত হয়েছিল যা একটি ভ্যাকুয়ামে আলোর গতি। পদার্থবিদ্যা কঠোর সার্বজনীন ধ্রুবক অনুসন্ধান করে, এবং মানব চেতনা থেকে স্বাধীন বাস্তবতার অস্তিত্বকে অস্বীকার করে না - এবং এটি আপেক্ষিক যা চায় তার ঠিক বিপরীত।

2. দার্শনিক আপেক্ষিকতাবাদের যৌক্তিক পতন (আত্ম-খণ্ডন)

ইসলামী দর্শন “আত্ম-খণ্ডন” নামে পরিচিত জ্ঞানীয় আপেক্ষিকতাকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য শক্ত প্রমাণের উপর নির্ভর করে। যখন আপেক্ষিক তার সার্বজনীন বিবৃতি দেয়: “অস্তিত্বের প্রতিটি সত্যই আপেক্ষিক,” তখন তিনি প্রতিকূল প্রশ্নের মুখোমুখি হন: এই বিবৃতিটি কি নিজেই একটি পরম সত্য নাকি একটি আপেক্ষিক?

• যদি এটি পরম হয়: অন্তত একটি পরম সত্যের অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়েছে, এবং দাবি করা হয়েছে যে “প্রতিটি” একটি আপেক্ষিক সত্য।
• যদি এটি আপেক্ষিক হয়: তাহলে এটি ভুল হতে পারে এবং অন্য প্রসঙ্গে আবদ্ধ নাও হতে পারে, তাই এটি তার বৈজ্ঞানিক মূল্য হারিয়ে ফেলে এবং পরিশীলিত অযৌক্তিকতায় পরিণত হয়।

উভয় ক্ষেত্রে, নিয়ম পড়ে। পরম আপেক্ষিকতা বহিরাগত প্রতিপক্ষের দ্বারা বিতর্কিত হয় না, বরং এটি নিজেই বিরোধিতা করে।

3. শহীদ আল-সদরের থিসিস: পরম এবং আত্মীয়ের মধ্যে পার্থক্য

শহীদ আল-সদর তার প্রতিষ্ঠাতা বই, “আমাদের দর্শন”-এ জ্ঞানকে দুটি স্তরে বিভক্ত করে কুতর্ক এবং জ্ঞানীয় আপেক্ষিকতাবাদ (এর কান্তিয়ান এবং মার্কসবাদী ফর্ম সহ) পুনর্গঠন করেছেন:

• প্রথম যৌক্তিক নীতি (জ্ঞানগত পরম): যেমন অ-দ্বন্দ্বের নীতি এবং কার্যকারণ নীতি। এগুলি অভিজ্ঞতার পূর্বের সহজাত নীতি, যা ছাড়া বিজ্ঞান এবং যুক্তি অসম্ভব। যদি অ-দ্বন্দ্বের নীতি আপেক্ষিক হয়, একজন পদার্থবিজ্ঞানী একটি একক সমীকরণ প্রমাণ করতে সক্ষম হবেন না, কারণ এটি একই সময়ে সত্য এবং মিথ্যা হতে পারে।
• তাত্ত্বিক (সংহত) জ্ঞান: এটি অভিজ্ঞতা এবং চিন্তার মাধ্যমে অনুমান করা হয়। এখানে, ইসলামী চিন্তাধারা মানুষের উপলব্ধিতে “পরিবর্তন এবং একীকরণ” এর অস্তিত্বকে স্বীকার করে, তবে এটি একটি স্থির, বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার কাছে যাওয়ার দিকে একটি পরিবর্তন, এবং সত্যের উত্সে কোনও ওঠানামা নেই। বাস্তবতা ভুল বোঝার মানে এই নয় যে বাস্তবতা নেই।

2. সংবেদনশীল ভ্রান্তিগুলিকে ডিকনস্ট্রাকটিং করা

আপেক্ষিকরা তাদের ধারণা প্রকাশ করার জন্য সংবেদনশীল উপস্থাপনার উপর নির্ভর করে। দুটি উদাহরণ এখানে দাঁড়িয়ে আছে যেগুলির দার্শনিক পরীক্ষা প্রয়োজন।

1. সংখ্যার ভুল (6) এবং (9)

মাটিতে একটি সংখ্যার অঙ্কন, একপাশে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির দ্বারা দেখা (6) এবং বিপরীত দিক থেকে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির দ্বারা দেখা (9), প্রায়শই প্রমাণ হিসাবে উপস্থাপন করা হয় যে বাস্তবতা দৃষ্টিকোণের উপর নির্ভরশীল।

প্রতিক্রিয়া: এটি “বিষয়ভিত্তিক উপলব্ধিমূলক ঘটনা” এবং “উদ্দেশ্যমূলক বাস্তবতার” মধ্যে একটি বিভ্রান্তি। এই সংখ্যা সুযোগ দ্বারা বিদ্যমান ছিল না. বরং, এটি একজন অভিনেতা দ্বারা পূর্বনির্ধারিত অভিপ্রায় এবং অভিপ্রায়ে আঁকা হয়েছিল: তিনি হয় (6) লিখতে চেয়েছিলেন বা তিনি (9) লিখতে চেয়েছিলেন। অভিনেতার আসল উদ্দেশ্য হল প্রতিষ্ঠিত সত্য; পর্যবেক্ষকদের একজন এটি ঠিক পেয়েছেন এবং অন্যজন তার দেখার কোণে ঘাটতির কারণে এটি মিস করেছেন। উপলব্ধিতে একটি ত্রুটি একটি জিনিসকে একই সময়ে দুটি বিপরীতে পরিণত করে না।

2. অবিচ্ছেদ্য অংশ ভুল

এটি কখনও কখনও বলা হয়: যদি বিজ্ঞানী A বলেন যে একটি উপাদান পদার্থ 1 এর সাথে যোগাযোগ করে এবং বিজ্ঞানী B বলেন যে এটি পদার্থ 2 এর সাথে যোগাযোগ করে, এটি প্রমাণ যে সত্যটি আপেক্ষিক এবং গবেষকের সাথে পরিবর্তন হয়।

প্রতিক্রিয়া: এটি একটি দ্বন্দ্ব বা আপেক্ষিকতা নয়, বরং একটি “সত্য সমন্বিত অংশগুলির সমন্বয়ে গঠিত।” সামগ্রিক সত্য হল যে এই উপাদানটি (1) এবং (2) এর সাথে কিছু নির্দিষ্ট শর্তে একসাথে যোগাযোগ করে। দ্বন্দ্ব তখনই ঘটে যখন দুটি অংশের একটি একই পরিস্থিতিতে উত্থাপিত হয় - যেমন বলা হয় যে এটি (1) এর সাথে যোগাযোগ করে এবং একই সময়ে এটির সাথে যোগাযোগ করে না। জ্ঞানীয় সঞ্চয়ের ক্ষেত্রে, এটি সত্যের সম্পূর্ণ চিত্র আবিষ্কার করার জন্য অংশগুলিকে একত্রিত করে, এটি অস্বীকার করার জন্য নয়।

3. ধর্মীয় মহাজাগতিক দৃষ্টি এবং বিচারের আপেক্ষিকতা

জ্ঞানের নিরঙ্কুশতা এবং একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করার পর, আমরা একটি যৌক্তিক ক্রমানুসারে ধর্ম ও বিধানের ক্ষেত্রে চলে যাই।

1. পরম উৎস এবং স্থগিত বিধান

ধর্মীয় মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গি যৌক্তিক প্রমাণ সহ সর্বজ্ঞানী সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের উপর ভিত্তি করে, তাঁর গুণাবলী এবং জ্ঞানে পরম। তদনুসারে, আইন প্রণয়ন করা হয় মানুষকে তার অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে জ্ঞান দ্বারা। যেহেতু “উৎস” পরম, তাই আইনের উৎপত্তি নিরঙ্কুশতা এবং বৈধতার চরিত্র বহন করে।

2. মানুষের দ্বৈতবাদ এবং পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের অক্ষমতা

এখানে বিজ্ঞানের সাথে ধর্মকে প্রতিস্থাপন করতে অক্ষমতার মূল ভিত্তি রয়েছে:

• পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান: তার সরঞ্জামের গুণে এবং পদার্থ এবং দেহের জগতে এর এক্সট্রাপোলেশন দ্বারা সীমাবদ্ধ।
• মানুষ: পদার্থ এবং আত্মার একটি যৌগিক সত্তা (সদর আল-মুতালাহিন, মুল্লা সদর, 979-1050 হি / 1571-1640 খ্রিস্টাব্দের অপরিহার্য আন্দোলনের তত্ত্ব অনুসারে)। আত্মা হল একটি বিমূর্ত মাত্রা যা পদার্থবিদ্যা এবং রসায়নের নিয়মকে অতিক্রম করে।

যেহেতু আইনী রায়গুলি “বাস্তববাদী স্বার্থ এবং ক্ষতি” এর সাথে যুক্ত যা মানুষের পদার্থ এবং আত্মা উভয়ই অন্তর্ভুক্ত করে, তাই পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান রায়গুলির “বাস্তব কারণ” পর্যবেক্ষণে অপর্যাপ্ত থেকে যায়, কারণ এর সরঞ্জামগুলি আত্মা এবং অদৃশ্য জগতে প্রসারিত হয় না।

3. আইনের বিবরণ থেকে প্রমাণ

উপাসনার বিবরণ এমন একটি আধ্যাত্মিক দিক প্রকাশ করে যা সম্পূর্ণরূপে বস্তুবাদী উপায়ে ব্যাখ্যা করা অসম্ভব, যা এর স্থগিত মাত্রা নিশ্চিত করে:

• অযুর বাধ্যবাধকতা: এর কারণ যদি “শরীরের শারীরিক পরিচ্ছন্নতা” হয়ে থাকে, তাহলে তা নিয়ম ও ধারাবাহিকতা লঙ্ঘন করে বাতিল হবে না। বিশুদ্ধভাবে বস্তুগত দৃষ্টিকোণ থেকে, ডান হাতের আগে বাম হাত ধোয়া একই পরিচ্ছন্নতা অর্জন করে। কিন্তু আইনের একটি সুনির্দিষ্ট বিন্যাস এবং ক্রম প্রয়োজন ছিল; যা “একটি ইতিবাচক প্রভাব এবং একটি ভক্তিমূলক গোপনীয়তা” নির্দেশ করে যা দেহের গতিবিধিকে আত্মাকে শুদ্ধ করার এবং ঐশ্বরিক নৈকট্যের জন্য প্রস্তুত করার সাথে যুক্ত করে।
• শরিয়া জবাই করা: কিছু লোক জবাই করার কারণকে “বিকৃত রক্ত ​​অপসারণ” (চিকিৎসা জীবাণুমুক্তকরণ) পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করার চেষ্টা করে। কিন্তু আইন প্রণয়নের জন্য মানুষের নামকরণ এবং কেবলামুখী হওয়া প্রয়োজন। যদি পশুকে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার সর্বোচ্চ মানদণ্ড অনুযায়ী জবাই করা হয় এবং লেবেল না লাগিয়ে তা থেকে সমস্ত রক্ত ​​বের করে দেওয়া হয়, তবে কুরআনের পাঠ অনুযায়ী তা খাওয়া হারাম হবে। এটি প্রমাণ করে যে শাসনের একটি আধ্যাত্মিক, গঠনমূলক মাত্রা রয়েছে যা ভোক্তার আত্মাকে প্রভাবিত করে, যা বিজ্ঞান তার বস্তুগত সেন্সর দিয়ে পরিমাপ করতে অক্ষম।

4. শাখাগুলির নমনীয়তা এবং মূলের স্থায়িত্ব

ধর্ম যদি পরম এবং ধ্রুব হয়, তবে তা সময় ও স্থানের পরিবর্তনের মুখোমুখি হয় কিভাবে?

শহীদ মোতাহারী তার উদ্ভাবনী থিসিস “ইসলাম এবং যুগের প্রয়োজনীয়তা” ধর্মের কাঠামোকে দুটি স্তরে বিভক্ত করে উত্তর দিয়েছেন:

• মর্মের স্থায়িত্ব (জন্মজাত প্রয়োজন): ধর্মের ভিত্তি (একেশ্বরবাদ এবং ন্যায়বিচার) এবং প্রধান নৈতিক মূল্যবোধগুলি স্থির, কারণ তারা মানব প্রকৃতিকে সম্বোধন করে, এবং প্রকৃতি সময় এবং স্থানের সাথে পরিবর্তিত হয় না (ন্যায়বিচার ভাল এবং অন্যায় সব যুগে খারাপ)।
• শাখাগুলির নমনীয়তা (বিষয়গুলির পরিবর্তন): আইনশাস্ত্রে ভেরিয়েবলগুলিকে সামঞ্জস্য করার জন্য যুক্তিসঙ্গত আইনশাস্ত্রীয় সরঞ্জাম রয়েছে:
  • জীবন্ত ইজতিহাদ: নতুন বিষয়গুলির (যেমন ব্যাঙ্কিং লেনদেন এবং বায়োমেডিসিন) জন্য প্রতিষ্ঠিত সাধারণ নিয়মগুলিকে ফতোয়ায় রূপান্তর করা।
  • “ভ্যাকুয়াম জোন” এর ধারণা: এটি “আমাদের অর্থনীতি” -তে শহীদ আল-সদরের প্রণয়ন করা থিসিস; রাস্তাটি শাসকের জন্য জাতির স্বার্থ অনুসারে পরিবর্তনশীল রায় দিয়ে ভরাট করার জন্য একটি আইনসভার জায়গা রেখেছিল, শর্ত থাকে যে তারা শরীয়তের নির্দিষ্ট গ্রন্থের সাথে সংঘর্ষ না করে।

5. মসজিদে ধর্মের নিষেধাজ্ঞা ফিরিয়ে দেওয়া

ধর্মনিরপেক্ষ তত্ত্বগুলি এই ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে ধর্ম একটি স্বতন্ত্র আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা যার সাথে জনসাধারণের বিষয়গুলির কোনও সম্পর্ক নেই। এই প্রস্তাবটি কাঠামোগত এবং যৌক্তিক প্রমাণের সাথে সাড়া দেওয়া হয়েছিল:

• আইন প্রণয়নের ব্যাপকতা: যখন আমরা ইসলামী আইনশাস্ত্রকে এক্সট্রাপোলেট করি, তখন আমরা দেখতে পাই যে বিশুদ্ধ উপাসনা এর একটি ক্ষুদ্র অংশ গঠন করে, যেখানে বিধানের মধ্যে রয়েছে বিচার ব্যবস্থা, সীমানা, আর্থিক নীতি (জাকাত, খুমস, আনফাল, একচেটিয়া প্রতিরোধ) এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্ক। ধর্মকে মসজিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা এর অধিকাংশ আইন প্রণয়নকে ব্যাহত করে।
• সামাজিক দ্বন্দ্বের সমাধান করা (বুরহান আল-সদর): “আমাদের অর্থনীতি” এর ভূমিকায়, শহীদ আল-সদর ইতিবাচক ব্যবস্থার (যেমন পুঁজিবাদ এবং সমাজতন্ত্র) এর দ্বিধাকে উপস্থাপন করেছেন যা “ব্যক্তির স্বার্থ” এবং “সমাজের সাধারণ স্বার্থ” এর মধ্যে দ্বন্দ্ব সমাধান করতে অক্ষম। ধর্ম হল সেই শক্তি যা দুটি স্বার্থকে একত্রিত করতে সক্ষম তাদের একটিকে ছাপিয়ে না রেখে। যেহেতু এটি পাবলিক অ্যাফেয়ার্স এবং সামাজিক ন্যায়বিচারের জন্য কাজকে আধিভৌতিক মাত্রা এবং অন্য জাগতিক পুরষ্কারের সাথে সংযুক্ত করে, তাই রাষ্ট্র পরিচালনা, ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা এবং নিপীড়িতদের সমর্থন করা একটি শুষ্ক উপাদান ফাংশন থেকে আহলে বাইত (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর স্কুলের সর্বোচ্চ উপাসনায় রূপান্তরিত হয়।

উপসংহার: তারল্য বা স্থবিরতা নেই

কঠোর যুক্তিবাদী দৃষ্টিভঙ্গি একটি সমন্বিত জ্ঞানীয় চিত্র আঁকতে শেষ করে যা পরিশীলিত আপেক্ষিক তরলতাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং একই সাথে আক্ষরিক স্থবিরতা প্রত্যাখ্যান করে। ফলাফল হল যে:

• সর্বজ্ঞানী, সর্বজ্ঞ স্রষ্টাই আইনের উৎস।
• মানুষ বস্তু এবং আত্মার একটি যৌগিক সত্তা।
• পদার্থ এবং দেহের জগত পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান দ্বারা ল্যাবরেটরি সরঞ্জাম এবং আবেশ দ্বারা আচ্ছাদিত, এবং এটি অদৃশ্যের কারণগুলি বোঝার ক্ষেত্রে অসম্পূর্ণ;
• আত্মা এবং আইনের জগৎ ধর্ম এবং উদ্ঘাটন দ্বারা আচ্ছাদিত, এর উত্সে স্থিতিশীলতা এবং এর শাখাগুলিতে নমনীয়তা।

এই পদ্ধতিগত ব্যবস্থার উপর ভিত্তি করে, ধর্মের আপেক্ষিকতার দাবি খারিজ করা হয়। এটি একটি সমন্বিত ব্যবস্থা যা পরম জ্ঞানীয় সত্য থেকে শুরু হয়, আত্মার আকাঙ্ক্ষার সাথে দেহের চাহিদাকে একত্রিত করে এবং ইজতিহাদের উন্মুক্ত দরজা দিয়ে সর্বদা এবং স্থানে সর্বজনীন বিষয়গুলি পরিচালনা করার জন্য অভ্যন্তরীণ নমনীয়তা ধারণ করে - যা এটিকে বিজ্ঞানের উপর প্রভাবশালী করে তোলে এবং এর মূল্যবোধকে নির্দেশ করে, প্রতিস্থাপিত হওয়া থেকে বিরত থাকে বা ব্যক্তিগত কোণায় আটকে যায়।