인간의 자유와 보이지 않는 것의 지배 사이의 하나님의 명령과 운명: 초월적인 지혜와 알 알 베이트(그에게 평화가 있기를) 학파에 비추어 비교 증거 연구

서문: 핵심 문제와 의혹 제시

역사적 지적 복합체는 영원한 딜레마를 중심으로 전개됩니다. 전능하신 하나님이 영원부터 모든 것을 둘러싼 운명을 정하고 법령을 기록하셨다면 사람이 어떻게 자신의 행동에 대해 자유롭고 책임을 질 수 있습니까?

이 문제는 종교의 본질을 위협하는 두 가지 상반된 의심을 불러일으킵니다.

첫 번째(보상 의혹): 예정과 예정을 믿으면 필연적으로 사람이 자신의 행동을 강요당하고 귀머거리 기계처럼 달리게 되어 상벌, 천국과 지옥의 제도를 일종의 부조리와 불의로 만든다고 주장한다. 하나님께서는 그것을 신성한 정의로부터 금하셨습니다.
두 번째(위임 의혹): 신이 불의 위에 있기 위해서는, 신이 인간을 창조하고 그의 행동을 인간에게 절대적으로 위임했으며 그의 능력을 그에게서 차단해야 한다고 주장하는데, 이는 실제 유일신론을 약화시키고 우주에서 그의 권위와 지배를 벗어나는 행동을 만들어낸다.

이 명백한 모순은 “수니파” 이슬람 학교를 주요 교리적 딜레마에 빠뜨렸고, 이 혼란은 Ahl al-Bayt(그에게 평화가 있기를) 학파를 체계적으로 읽고 그에 따른 초월적 지혜에 대한 철학적 증거를 통해서만 제거되었습니다.

1. 개념 및 용어의 체계적인 편집

학교의 반응과 불일치를 조사하기 전에 개념적 혼란을 방지하기 위해 연구가 진행되는 네 가지 용어를 신중하게 정의할 필요가 있습니다.

**운명:**은 우주 기하학으로, 생물학적, 유전적, 물리적 법칙 등 물질 세계에 존재하는 모든 것에 대한 수량, 한계, 크기를 설정하는 것을 의미합니다.
판단: 의무와 불가피성의 단계, 즉 정해진 기준에 따라 원인과 정당성이 완성된 후 실제 검증의 영역으로 출현하는 단계이다.
대수학: 하인은 자신의 행동에 있어서 의지와 선택권을 완전히 빼앗기고, 외부의 억압 속에서 움직이는 기계일 뿐이므로 실질적인 행동을 하지 않고 오히려 바람에 날리는 깃털과 같다고 보는 관점이다.
위임: 배상과 반대되는 관점으로, 전능하신 하나님께서 당신의 종들을 창조하시고 그들에게 능력을 부여하신 후, 그들에게 절대적이고 독립적인 권위로 그들의 행위에 대한 관리를 위임하심으로 그들의 일상 행위와 신의 뜻과 능력의 연결이 단절되었음을 주장한다.

2. 이슬람 학교와 종교적 금지에 빠지다

다른 이슬람 학파들은 이 문제에 직면했을 때 “효과적인 유일신교”와 “신의 정의”를 결합할 수 없었기 때문에 과잉과 부주의를 나타내는 두 가지 흐름으로 나뉘었습니다.

1. Ash’ari와 숨겨진 대수학에 빠지다

우주에 신 이외의 영향력이 존재한다는 생각에서 벗어나, 아샤리스는 인간의 선택 의지를 제거하는 방식으로 신의 운명을 증명하려고 했습니다. 그들은 절대 대수의 추악함을 없애고 싶었을 때 철학적 깊이에서 대수 자체로 이어지는 “이득”이론을 발명했습니다. 그들은 하나님이 그의 종들의 행동, 즉 선과 악, 순종과 불순종의 진정한 창조자이시며, 종의 역할은 하나님이 실제로 영향력을 가지지 않고 행동을 만들어내는 하나님의 능력을 비교하고 연관시키는 것에 불과하다고 결정합니다.

교리적 금지: 이 비전은 추악함과 불의를 신성한 영역에 돌립니다. 그러면 하나님께서는 어떻게 종에게 죄를 짓도록 강요하시고 그에 대해 벌을 주실까요? 이는 의무와 정의의 개념을 파괴하고, 심지어 역사 전반에 걸친 불의와 사회적 불의를 억압적이고 피할 수 없는 운명으로 만들어 정당화하기까지 합니다.

2. 무타질파와 금지된 위임과 행정다신론에 빠지다

반면, 무타질파는 ‘신의 정의’의 근원과 하나님의 악 창조를 금하시는 것을 지키기 위해 강압으로부터 도망쳤지만, 그 반대 극단, 즉 위임에 빠졌다. 그들은 종이 자신의 행동을 하나님과 독립적이고 완전히 별개로 창조한다고 주장했습니다.

교리적 금지: 이 관점은 완전한 실제 유일신론을 부정합니다. 왜냐하면 그것은 창조주의 뜻과 통제, 실존적 공급을 벗어나 우주에 독립적인 창조자와 영향력자가 존재한다고 가정하기 때문입니다. 이는 하나님의 왕국에 대한 하나님의 절대적 권위가 명백히 결여되어 있는 것입니다.

3. 알베이트(그에게 평화가 있기를) 학파와 “두 가지 문제 사이의 문제”를 교리적 원리로 표현한 것

체계적으로 읽어보면 Ahl al-Bayt(그에게 평화가 있기를) 학파는 단지 강제와 위임 사이의 최근 갈등을 해결하기 위해 발생한 단순한 반응이나 긴급 추세가 아니라, 오히려 가장 명예로운 메신저(그에게 평화가 있기를)에게 계시된 정통 이슬람의 급진적인 기원이자 순수하고 자연스러운 확장임을 알 수 있습니다. 좌우 여타 신학파가 일탈하여 그 교리적 불일치에 빠져 있던 당시, 순수 유일신론적 통제는 과함이나 태만함 없이 참된 진술로서 이 학파의 의식 속에 확고하게 확립되고 정착되었다.
무함마드(그에게 평화가 있기를) 가문의 이맘들은 이 결정적이고 신성한 균형을 반복해서 언급해 왔습니다. 이맘 Jaafar bin Muhammad Al-Sadiq(83-148 AH / 702-765 AD)(그에게 평화가 있기를)는 결정적인 유일신론적 외침을 선언했습니다.

“강제나 권한은 없지만 둘 사이의 문제입니다.”

서술자가 그에게 이 문제의 본질과 두 가지 행동이 어떻게 결합되는지 물었을 때, 이맘 알리 빈 무사 알 리다(148-203 AH / 765-818 AD)(그에게 평화가 있기를)는 다음과 같이 말함으로써 결정적인 합리적 통제를 확립했습니다.

“전능하신 하나님은 억지로 순종하지 아니하시며 억지로 거역하지 아니하시며 그 나라에서 그 종들을 버리지 아니하시느니라”

시아파 사상 학자들은 이 규칙을 받아들여 이를 확고한 구두 증거로 공식화했습니다.

셰이크 알 무피드(Sheikh Al-Mufid, 336-413 AH / 948-1022 AD)는 Ash’ari 대수학에 응답하기 위해 신성한 정의의 중심에서 시작했으며, 전능하신 분의 말씀을 인용하여 행동이 현실의 종들로부터 그리고 하나님이 그들 안에 창조하신 힘을 통해 나온다는 것을 나타냅니다.

“그리고 ‘일하라. 알라와 그의 선지자가 너희의 일을 볼 것이니라’라고 말하라.”

Al-Khawaja Nasir al-Din al-Tusi(597-672 AH / 1201-1274 AD)가 와서 그의 저서 Abstract Belief에서 “인과관계와 책임”에 대한 증거로 이 문제를 정식화했습니다. 이는 하인의 의지가 팔다리 행동의 직접적인 원인임을 강조하고 글을 쓰려는 손의 자발적인 움직임과 강박적인 떨림 사이의 모든 인간 존재의 인식에 존재하는 정서적 차이를 인용합니다. 질병으로 인한 움직임은 강박과 강박을 부정하는 가장 강력한 정서적 증거입니다.

4. 『초월적 지혜』에 나타난 두 문제 사이의 철학적 토대

신학자들이 증거와 말로 “두 가지 문제 사이의 문제”를 입증했다면, 신의 행위와 하인의 행위가 종적으로 결합하는 “방법”을 설명하는 더 깊고 정확한 철학적 공식은 철학자 Sadr al-Mutalahin al-Shirazi(Mullah Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 AD)의 “초월적 지혜” 학파에 기인합니다. “종단적 인과관계.”

종단인과이론(창의적 행위자와 예비행위자)

Mulla Sadra는 단 하나의 행동이 진정으로 하인에게 귀속되고, 또한 약간의 모순 없이 진정으로 하나님께 귀속된다고 믿습니다. 왜냐하면 여기서의 활동은 두 사람이 하나의 수레를 밀면서 공유하는 것처럼 “우연한” 것이 아니며, 이것은 고립된 위임의 환상이지만 오히려 역할이 두 가지 수준에 있는 종단적 활동이기 때문입니다.

준비원인(하인과 물질의 역할): 연소과정에서 불, 산소, 종이 등 고체세계의 요소들이다. Mulla Sadra는 이러한 물질이 그 자체로 생명을 갖고 있지 않으며 효과를 생성하거나 존재하는 독립적인 능력이 없다고 믿습니다. 오히려 그것들은 단지 물질적인 준비 조건일 뿐이며, 그 기능은 물질을 준비하고 영향을 받을 수 있도록 준비하는 것뿐입니다. 종은 자신의 의지와 움직임을 자신이 선택하여 의도와 행동을 시작하는 준비 원인으로 소유합니다.
추상적이고 상위적인 원인(신의 뜻의 역할): 매 순간 물질과 종의 의지에 외부적으로 연소, 존재, 힘의 작용을 효과적으로 넘치게 하는 것이다. 전능하신 하나님은 종에게 생명과 능력을 제공하는 “창조 원인”으로서 더 높은 수준에서 활동하시고, 종은 더 낮은 수준에서 자신의 선택을 시작하는 데 적극적입니다.

현상과 기적을 이해하기 위한 이론 적용 (나르 이브라힘, 그에게 평화가 있기를)

이러한 초월적 지혜의 철학적 기반에 따르면, 우리의 감각은 물질적 측면, 즉 준비 원인만 모니터링할 뿐, 물질에 그 속성을 부여하는 보이지 않는 추상적인 힘은 항상 모니터링할 수 없습니다. 이 원리를 바탕으로 물라 사드라는 예언자 이브라힘(그에게 평화가 있기를)이 불타지 않는 것과 같은 기적의 신비를 해독합니다. 신성한 명령이 내려졌을 때:

“우리가 말했습니다. ‘오 불이여, 아브라함에게 평온과 평화가 있기를.’”

불, 장작, 산소가 충분히 이용 가능하므로 물리 법칙은 깨지지 않았습니다. 즉 준비적 원인은 완전했지만, 추상적이고 표면적인 원인은 하나님의 명령으로 연소의 효과를 멈추고 그 자리에 차갑고 평화로운 새로운 효과를 만들어 냈습니다.

이것은 물질이 빈약하고 파생된 연결 주체이며 인간이 움직이는 것과 같은 방식으로 움직인다는 것을 증명합니다. 인간은 준비 선택의 자유를 가지고 있지만 그의 존재와 그의 행동의 불가피성은 추상적이고 피상적인 원인으로부터 둘러싸여 파생됩니다.

5. ‘절대적 유효성’ 구절에 대한 해석적 의심 해소

물라 사드라(Mulla Sadra)가 종단적 원인에 대한 철학적 기초를 구축한 후, 신은 모든 것의 행위자, 공급자, 생명의 수여자, 죽음의 원인, 연장자, 분리자임을 나타내는 일부 꾸란 구절의 명백한 의미에 내재된 환상과 강박이 필연적으로 해소되었습니다.

자양함, 포획, 확장의 구절: 전능하신 하나님의 말씀과 같습니다:

“알라는 자신이 원하고 결정하는 사람에게 생계를 제공합니다.”

초월적인 지혜에 따르면 생계는 종단적인 원인에 의해 좌우된다는 것이 분명합니다. 종은 노력하고, 생각하고, 일하는 등의 준비적인 일을 수행하고, 하나님은 축복과 생계의 효과, 즉 창조적인 행위를 주신다. 하나님은 땅의 창조자이시고, 식물의 씨앗이시며, 비의 근원이시며, 종의 몸에 운동에너지가 흘러넘치는 창조주이시며, 조건식에서 노력에 따라 결과를 만드시는 분이시기 때문에 진정한 공급자이시며 공급자이십니다.

불임과 출산에 관한 구절: 전능하신 하나님의 말씀과 같습니다:

“그리고 그분은 그분이 원하시는 사람을 임신하지 못하게 만드십니다.”

여기서 의지란 하나님이 물질에 설계하신 생물학적, 유전적 법칙의 흐름을 의미합니다. 출산의 자연적 원인, 즉 예비적 원인이 일치하면 단순한 원인이 생명을 부여하고 그분의 뜻이 이루어지며, 그러한 의학적 원인이 없으면 동일한 보편적 법칙에 따라 불임을 통해서도 그분의 뜻이 이루어집니다.

비를 내리는 시: 전능하신 하나님의 말씀:

“당신이 산에서 내려왔나요, 아니면 우리가 내려보냈나요?”

이 구절은 하나님이 원인의 원인이시며 존재를 제공하시는 분이기 때문에 행위를 하나님에게 돌립니다. 반면 꾸란은 준비적이고 물질적인 원인을 다른 곳에서 자세히 설명합니다.

“바람을 보내시고 구름을 일으켜 그분의 뜻대로 하늘에 퍼뜨리시는 분은 알라이십니다.”

바람과 응결은 예비적 원인이고, 비의 발생은 추상적이고 표면적인 원인을 종식시키는 효과이다.

인도와 잘못된 인도의 구절: 전능자의 말씀과 같습니다:

“그래서 알라께서는 자신이 원하는 사람을 잘못된 길로 보내시고 원하는 사람을 인도하십니다.”

신성한 인도와 잘못된 인도는 종의 초기 선택으로 인해 발생하는 피할 수 없는 형벌이자 형성 효과입니다. 하나님은 처음부터 아무 이유 없이 사람을 잘못된 길로 인도하지 않으십니다. 오히려 전능하신 하나님께서는 의심의 결론을 내리시며 이렇게 말씀하십니다.

“그리고 그분은 범법자들 외에는 아무도 그로 인해 잘못된 길로 인도하십니다.”

그리고 그는 이렇게 말합니다.

“그리고 그들이 빗나갔을 때, 하나님께서는 그들의 마음이 빗나가게 하셨습니다.”

하인은 선택, 즉 준비적 원인에 의해 일탈하기 시작하지만, 형벌적 형성 결과는 상위 원인에서 성공을 빼앗아 그를 제지한다.

이 철학적 화해는 다음과 같은 고귀한 구절로 요약되는 길이 비율의 기준에 완전히 통합됩니다.

“그리고 네가 던질 때 던진 것이 아니라 하나님이 던졌다.”

그것은 준비 원인과 의도에 대한 직접성을 설명하면서 먼저 선지자(PBUH)의 투석을 확인했고, 두 번째로 독립적인 투석을 거부했습니다. 왜냐하면 창조적 확장, 바람의 움직임, 효과의 전달은 추상적이고 피상적인 원인의 연속적인 범람이기 때문입니다.

6. 알베이트(그에게 평화가 있기를) 학파의 운명의 움직임과 ‘시작’의 개념과 철학적 분석

인간의 자발적인 행동이 추상적인 원인이 넘쳐나는 준비 원인을 나타낸다는 것이 밝혀지면, 이는 필연적으로 하나님이 자신의 판에 운명을 어떻게 기록하시는지 이해하게 해준다. 운명은 고정되어 있고 인간의 자유에 영향을 받지 않습니까?

1. 성경 구절의 법적 근거

Ahl al-Bayt(그에게 평화가 있기를) 학파는 인간의 선택과 하나님의 뜻을 연결하는 교리적 원리로서 “시작”의 개념을 확립한 정확한 꾸란 본문에 기초하여 운명의 유연성과 움직임을 보여주었습니다. 성 꾸란은 여러 곳에서 사람들의 행동과 노력에 따라 변화하고 움직이는 유예된 운명이 있다고 말합니다.

전능하신 하나님께서 이렇게 말씀하십니다.

“알라는 자신이 원하는 것은 무엇이든 지우고 그것을 확립하며, 그와 함께 책의 어머니가 있습니다.”

조건부 조건과 불가피 조건의 구별에 관한 전능하신 말씀:

“진흙으로 너희를 창조하시고 기한을 정하시고 그와 정하신 기한을 정하신 이가 그이시니라.”

예정된 고통을 피하고 결과를 바꾸는 데 있어 용서를 구하고 하나님 안에서 피난처를 구하는 것의 효과에 대해 그는 다음과 같이 말했습니다.

“그리고 알라는 그들이 용서를 구하는 동안 그들을 처벌하지 않을 것입니다.”

2. Ahl al-Bayt의 서술에 나타난 교리적 통제(그에게 평화가 있기를)

무함마드(그분께 평화가 있기를) 가족의 이야기는 시작이 하나님에게 일어나는 무지나 금지, 그분의 영원한 지식의 변화가 아니라 오히려 그분의 절대적인 능력의 표현, 피조물에게 숨겨진 어떤 것의 표현, 그리고 노력과 예배를 통해 희망과 변화의 문을 여는 것임을 보여주기 위해 왔습니다. 그들의 고귀한 텍스트는 이 의미를 확립하는 데 있어 다양했습니다.

Imam Jaafar bin Muhammad Al-Sadiq (83-148 AH / 702-765 AD) (평화가 그에게 있기를) 말했습니다:

“하나님은 태초와 같은 어떤 것으로도 예배를 받지 않으신다.”

다른 말로 하면:

“하나님은 처음과 같이 위대하지 않으시니라.”

왜냐하면 시작에 대한 믿음은 하나님이 자신이 원하는 일에 효과적이시며 고체의 법칙에 얽매이지 않으신다는 사실을 참으로 인식하는 것이기 때문입니다.

무지의 발생을 부인하면서 이맘 알-사디크(그에게 평화가 있기를)는 단호하게 다음과 같이 말합니다.

“누구든지 전능하신 하나님께서 어제도 알지 못한 것을 자기에게 계시하셨다고 주장하는 자는 사면을 받으라.”

그리고 그에 대해(그에게 평화가 있기를):

“하나님은 그에게 무지한 것처럼 보이지 아니하셨느니라.”

Imam Ali bin Musa Al-Rida(148-203 AH / 765-818 AD)(그에게 평화가 있기를)는 조건부 양의 변화와 영원한 지식을 결합하는 황금률을 확립했습니다.

“전능하신 하나님이 앞서기도 하시고 지체하시며 뜻하신 것과 확정하신 것을 지우시나니 그와 함께 책의 어머니가 계시나니 하나님 앞에 나타나는 것은 다 나타나기 전에 그의 지식 속에 있느니라.”

3. 철학자들에 따르면 글쓰기 양의 두 가지 입증 수준

이러한 확실한 구절과 서술을 바탕으로 시아파 철학자들은 신성한 서판을 나누고 그 양을 두 가지 보완적인 수준으로 기록함으로써 이 개념을 실증적으로 공식화했습니다.

보존 서판(책의 어머니): 과거에 있었고 시간의 한계 밖에 있을 모든 것을 둘러싼 하나님에 대한 영원하고 포괄적이며 최종적인 지식입니다. 이 판은 고정되어 있어 변하지 않으며, 지워질 때에도 손대지 않습니다. 최종 결과는 종이 자신의 자유 의지에 따라 수행할 모든 선택적인 제한 및 조건과 함께 처음부터 그 안에 기록되었기 때문입니다.
삭제와 증명의 서판: 유연하고 조건적이며 하인의 행위와 자유로운 선택에 열려 있는 방정식과 보편적 법칙의 장이며, 하인의 준비 행위와 관련하여 변화될 수 있는 실존적 기록이다.

4. 대략적인 그림

삭제 및 교정판의 메커니즘과 철학적 복잡성에서 벗어나 운명의 이동을 단순화하기 위해 다음과 같은 대략적인 예시를 제시합니다.

자녀의 삶의 모든 순간을 함께하며 자녀의 성격, 약점, 장점을 자세히 알고 있는 자상하고 배려심 많은 어머니를 상상해 보십시오. 이 엄마는 아이의 성격을 발달시키기 위해 실제 시험을 치르기로 결정하고 아이에게 (이런 사탕) 또는 (이런 장난감) 두 가지 선택권을 주고 어떤 압력이나 강요 없이 선택할 수 있는 완전하고 완전한 자유를 아이에게 남겨줍니다.

삭제 및 증명의 영역(조건부 옵션 분야): 옵션은 진정으로 어린이에게 열려 있으며, 어린이는 손을 오른쪽이나 왼쪽으로 뻗을 수 있는 완전한 감정적 능력을 가지고 있습니다.
In Al-Lawh Al-Mahfouz(어머니의 주변 지식): 어머니는 아이에 대한 강렬한 지식과 주변 환경으로 인해 아이가 장난감을 선택할 것이고 사탕에는 관심을 기울이지 않을 것이라는 것을 처음부터 확실하게 알고 앉아 있습니다.

아이가 손을 내밀어 실제로 장난감을 선택할 때, 아이가 이런 선택을 하게 된 것은 엄마의 ‘사전 지식’이었다고 말하는 것이 합리적일까요? 물론 그렇지 않습니다. 아이는 자신의 자유 의지와 자유를 선택했고, 여기서 어머니의 지식은 정확하고 공개적이며 강압적이지 않았습니다.

5. 방법론적 참고사항: 예시가 제공되었으나 측정되지 않았습니다.

여기서는 이 예가 아이디어를 대략적으로 설명하기 위한 것일 뿐이며 예가 제시된 것이며 측정된 것이 아니라는 점에 유의해야 합니다. 인간의 제한된 지식은 양과 넓이뿐 아니라 질과 본질의 측면에서도 하나님에 대한 절대적인 지식으로 측정될 수 없습니다. 어머니에 대한 지식은 비록 약간이라도 오류가 있을 수 있는 인상주의적이고 인간적인 지식으로 남아 있습니다. 전능하신 하나님에 대한 지식은 현존하고 영원하며, 사물의 본질과 사실, 그리고 창조 이전에 종들이 선택적으로 제한했던 모든 것을 종에게서 자유를 빼앗지 않고 포괄하는 지식입니다. 하나님께서 그 종이 그에게 강제로 써 주셨기 때문에 종이 그 일을 하는 것이 아니라, 그 종이 선택적으로 행할 일을 바탕으로 책의 어머니에 그 일을 기록하셨습니다.

결론

이러한 법적, 실증적 뿌리에 따른 ‘태초’는 책의 어머니 안에 확립된 하나님에 대한 영원한 지식에서 어느 하나도 제거되지 않고 종의 자발적인 행동 변화에 따라 삭제 및 확증의 판에 조건적인 문제를 하나님께서 계시하신 것을 의미한다. 하나님은 자신의 자발적인 제한으로 알려진 것을 아시기 때문에 종에게 강요하지 않으시고, 오히려 종의 의지와 노력에 따라 조건부 법칙을 시행하도록 내버려두십니다.

7. 자연이 지시하는 우주적 원인으로서의 간구와 간구에 대한 철학적 해석

삭제 및 증명의 석판에 있는 운명의 움직임을 기반으로 시아파 철학에서 비를 위한 간구, 간구 및 기도가 단순한 고립된 헌신적 의식에서 상승하여 두 가지 기원과 물라 사드라(Mulla Sadra)의 초월적 지혜 학교의 대표단을 통해 인과 관계 시스템의 핵심으로 들어가는 효과적인 보편적 도구가 됩니다.

1. 보이지 않는 조건적 이유로서의 간구와 간구

사드리스트 철학의 원칙에 따르면, 하나님은 인과 체계에 물질적이고 보이지 않는 법칙을 두셨습니다. 약을 복용하는 것이 물질적 원인, 즉 준비병인 것처럼, 하나님께서 치유를 위해 마련해 주신 질병과 마찬가지로, 간구와 간구는 삭제와 증명의 판에서 조건 방정식을 바꿀 수 있는 능력을 지닌 참되고 보이지 않는 영적 원인입니다.

선지자와 이맘(그들에게 평화가 있기를)을 통해 간구하는 것에도 동일하게 적용됩니다. 이는 철학적으로 “흐름의 중재” 규칙에 기초합니다. 하나님은 절대적으로 부자이시기 때문에 그분의 우주 법칙은 빛을 위한 태양과 그분의 허락을 받아 문제를 관리하는 천사와 같은 신성한 중재자를 통하지 않고는 물질 세계에 베푸는 것과 자비가 넘쳐서는 안 된다고 규정했습니다. 선지자와 그의 가족(그에게 평화가 있기를)은 창조의 가장 완전한 영혼이고 서로 가장 가깝기 때문에 그들의 지위와 신분을 위해 하나님께로 향하는 것은 고귀한 구절에 기초합니다.

“그리고 그분께 수단을 구하십시오.”

이것은 명예로운 영적 인과관계의 활성화입니다. 효과와 존재는 오직 하나님께만 독립적으로 오고, 그분의 수단은 종적으로 그분의 가까운 친구들입니다. 마치 요셉의 셔츠가 실제로 하나님의 허락을 받아 그의 아버지 야곱이 다시 보게 된 이유가 된 것과 같습니다.

2. 영혼의 움직임과 그것이 물질에 미치는 영향(예: 비를 위한 기도)

물라 사드라(Mulla Sadra)는 탁월한 지혜로 자신의 저서 『사서(The Four Books)』에서 “영혼의 운동과 물질에 대한 영향” 또는 “영혼의 형성 명령”으로 알려진 중요한 증거 원리를 제안합니다. 그것은 인간의 영혼이 본질적으로 추상적이고 신성한 실체이며, 당신의 영적 의도가 당신 몸의 움직임에 영향을 미치는 것처럼, 낮은 것보다 높은 것이 지배함으로써 물질에 영향을 미치는 본질적인 능력을 부여한다는 것을 증명합니다. 그는 예배를 통해 영혼이 강화되고 용서를 구할수록 영혼의 실존적 영향력 범위가 더욱 확장되어 하나님의 뜻에 따라 외부 세계의 문제에 영향을 미칠 수 있음을 확인합니다.

이 이론과 물라 사드라(Mulla Sadra)의 철학적 원리를 적용하면, 기우를 기원하는 현상에 대한 증거적 설명이 우리에게 분명해진다. 인간의 영혼이 존재의 원리를 향한 부서지고 겸손한 의도로 모일 때, 초월적인 지혜의 원리에 의해 발행된 이 천상의 심리적 결합은 우주의 주요 물질인 ‘플라즈마’에 실질적인 파급력과 효과를 일으키고, 자연이 위임한 힘은 바람과 구름과 같은 직접적인 준비 원인으로 이동하여 강수를 향하게 합니다.

이 원리에 기초하여 알라마 타바타바이(Allamah Tabatabai, 1321-1402 AH / 1904-1981 AD)는 용서와 간구를 구하는 것과 같은 보이지 않는 원인이 인과 관계의 체계 밖에서 작동하는 것이 아니라 오히려 직접적인 물질적 원인을 지배하고 지시하는 실제적이고 피상적인 원인이므로 시작이 발생하고 조건이 삭제와 확인의 석판에서 변경된다는 것을 지혜의 시작에서 증명합니다. 전능자의 말씀:

“그래서 내가 말했습니다. ‘당신의 주님에게 용서를 구하십시오. 진실로 그분은 용서하시는 분입니다. * 그분은 당신에게 비를 내리십니다.‘“

8. 정통 이슬람과 순수 유일신교의 증인인 무함마드(그에게 평화가 있기를) 가문의 과학

모든 의심을 철학적으로, 언어적으로 해결한 후에는 Ahl al-Bayt(그에게 평화가 있기를)의 명제가 단지 선택 사항들 사이의 지적인 선택이 아니라 오히려 가장 큰 신의 축복이고 확고한 기원이며 하나님의 메신저(그에게 평화가 있기를)에게 계시된 정통 이슬람의 참된 진술이라는 것이 명상자에게 분명하게 분명해집니다.

다른 학파들이 불의를 신에게 돌리는 아샤르 대수학이나 창조주의 권위를 제한하는 무타질리 명령의 모순으로 붕괴되고 침몰하는 동안, 무함마드(그에게 평화가 있기를) 가문의 과학은 유일신교의 존엄성과 창조주의 정의를 함께 보존하는 예리한 요새로 남았습니다. 그것들은 말하는 꾸란이며 예언 과학의 법적 확장입니다. 이를 통해 신자에게 교리적 안전을 제공하는 합리적이고 꾸란적인 통제가 보존되었습니다. 그들은 완전하고 책임 있는 인간 의지의 증거와 인과관계의 현명한 종단적 체계를 통해 지배력과 절대적 신의 의지의 유지를 결합하는 순수한 신의 균형을 제시했습니다.

요약 및 결론

이 연구 과정에서 시아파 사상의 예정과 운명 체계는 효과적인 유일신론과 신성한 정의를 혼란과 의심을 제거하는 단일 증거 구조로 결합한다는 것이 드러납니다.

인간은 강압에 대한 응답으로 자신의 의지가 바람에 날리는 깃털이 아니며, 위임에 대한 응답으로 주님으로부터 멀리 떨어져서 행동을 취하는 작고 독립적인 신도 아닙니다. 오히려 그는 하나님이 공식화한 준비적이고 물질적인 원인 속에서 전적인 책임을 가지고 움직이며, 정의롭고 자비로운 주님의 눈과 보살핌과 뜻 아래 존재와 결과가 넘쳐나는 추상적이고 피상적인 원인으로부터 매 순간 그의 지속 시간, 힘, 의지를 끌어내는 실제 행위자입니다.

“사실 하나님은 사람에게 조금도 잘못을 저지르지 않으시지만, 스스로 잘못을 저지르는 것은 바로 사람입니다.”

탐구의 길 처음부터 끝까지