Giriş: Meselenin ve Mihverî Şüphenin Ortaya Konması

Tarihî fikrî düğüm ezelî bir muamma etrafında döner: Şayet Allah Sübhânehû kaderleri takdir edip kazâyı, ezelden beri her şeyi ihata ederek yazdıysa, insan nasıl hür ve fiillerinden mesul olur?

Bu mesele, dinin cevherini tehdit eden iki mütekabil şüphe doğurur:

• Birincisi (cebir şüphesi): Önceden takdir edilmiş kazâ ve kadere iman etmenin zorunlu olarak, insanın fiillerine mecbur ve sağır bir makine gibi sevk edilmiş olmasını gerektirdiğini iddia eder; bu da sevap ve ceza, cennet ve cehennem nizamını bir tür abes ve zulüm kılar — hâşâ ki ilahi adalet bundan münezzehtir.

• İkincisi (tefvîz şüphesi): Allah’ı zulümden tenzih etmek için, Allah’ın insanı yarattığını ve fiillerini ona mutlak surette tefvîz edip (havale edip) meddini (yardımını) ondan kestiğini söylemek gerektiğini iddia eder; bu da fiilî tevhidi zedeler ve kâinatta O’nun sultanının ve hâkimiyetinin dışında kalan fiiller bulunduğunu farz eder.

Bu zahirî çelişki, Sünnî İslamî ekolleri büyük bir akidevî çıkmaza düşürdü ve bu bulanıklık, ancak Ehl-i Beyt (a.s.) mektebinin menhecî okuması ve Aşkın Hikmet’in sonraki felsefî burhanı ile ortadan kalktı.

---

1. Kavram ve Istılahların Menhecî Tahriri

Ekollerin cevaplarını ve tehâfütünü incelemeden önce, herhangi bir kavramsal karışıklığı önlemek için araştırmanın etrafında döndüğü dört ıstılahın dakik tespiti şarttır:

• Kader: Kevnî hendesedir; madde âlemindeki her mevcut için ölçüleri, hadleri ve boyutları belirlemek demektir; biyolojik, kalıtsal ve fizikî sünnetler gibi.

• Kazâ: İlzam ve zorunluluk merhalesidir; yani şeyin, konmuş ölçülere göre sebep ve illetleri tamamlandıktan sonra fiilî tahakkuk sahasına çıkmasıdır.

• Cebir: Kulun, kendisinden sâdır olan fiillerinde iradeden ve seçimden tamamen mahrum olduğunu, dış bir kahırla hareket eden salt bir makine olduğunu, hakikî bir fiilinin bulunmadığını, bilakis rüzgârın önündeki bir tüy gibi olduğunu gören bakış açısıdır.

• Tefvîz: Cebrin mukabili bakış açısıdır; Allah Sübhânehû’nun kulları yaratıp onlara kudret bahşettikten sonra fiillerinin idaresini onlara mutlak ve müstakil bir şekilde tefvîz ettiğini, böylece ilahi meşiyet ve kudretin onların günlük fiilleriyle bağının koptuğunu iddia eder.

---

2. İslamî Ekoller ve Akidevî Mahzura Düşüş

Diğer İslamî ekoller bu meseleyle yüzleştiğinde, “fiilî tevhid” ile “ilahi adalet”i bir araya getirmekten âciz kaldı ve ifrat ile tefriti temsil eden iki akıma bölündü:

1. Eş’arîler ve Gizli Cebre Düşüş

Kâinatta Allah’tan başka bir müessirin varlığı fikrinden kaçmak için Eş’arîler, ilahi kaderi insanın fâiliyetini iptal eden bir tarzda ispata gitti. Mutlak cebrin çirkinliğinden kurtulmak istediklerinde ise “kesb” nazariyesini icat ettiler ki bu, felsefî derinliğinde yine cebrin kendisine döner. Onlar, hayır ve şer, itaat ve masiyet, kulların fiillerinin hakikî yaratıcısının Allah olduğunu ve kulun rolünün, hâdis kudretinin fiile salt bir mukâreneti ve iktirânı olup fiilde hiçbir hakikî tesiri bulunmadığını belirlerler.

Akidevî Mahzur: Bu görüş, çirkinliği ve zulmü ilahi sahaya nispet eder; zira Allah kulu masiyete mecbur edip sonra ondan dolayı ona azap nasıl eder? Bu, teklif ve adalet kavramını yıkar, hatta tarih boyunca cevri ve içtimaî zulmü, kaçınılmaz kahredilmiş bir kader kılarak meşrulaştırır.

2. Mutezile ve Tefvîz ile Tedbîrî Şirk Mahzuruna Düşüş

Buna mukabil Mutezile, “ilahi adalet” aslını korumak ve Allah’ı şerlerin yaratılmasından tenzih etmek için cebirden kaçtı, fakat karşı aşırılığa, yani tefvîze düştü; kulun fiillerini Allah’tan tam bir kopuş ve müstakillikle yarattığını iddia ettiler.

Akidevî Mahzur: Bu bakış açısı tam fiilî tevhidi nefyeder; çünkü kâinatta, Yaratıcı’nın iradesinin, hâkimiyetinin ve varlıksal meddinin dışında kalan müstakil yaratıcı ve müessirlerin varlığını farz eder ki bu, Allah’ın mülkü üzerindeki mutlak sultanında açık bir eksikliktir.

---

3. Ehl-i Beyt (a.s.) Mektebi ve Akidevî Bir Asıl Olarak “İki Emir Arası Bir Emir”in Tecellisi

Menhecî okuma açığa çıkarır ki Ehl-i Beyt (a.s.) (Peygamber'in ailesi) mektebi, hiçbir zaman cebir ile tefvîz arasındaki müteahhir çekişmeyi çözmek için ortaya çıkan salt bir tepki ya da ârızî bir akım olmadı; bilakis o, Resûl-i Ekrem’e (SAV) nazil olduğu gibi asıl İslam’ın köklü aslı ve saf tabiî imtidadıdır. Diğer kelamî ekoller sağa ve sola saparak o akidevî tehâfüte düşerken, saf tevhidî ölçütler, ne ifratı ne tefriti olan hakikî bir beyan olarak bu mektebin şuurunda sağlam ve sabit kaldı.

Âl-i Muhammed’in (a.s.) İmamları’ndan bu katî ilahi terazinin beyanı tevatürle nakledilmiştir; İmam Câfer b. Muhammed es-Sâdık (83–148 h. / 702–765 m.) (AS) muhkem tevhidî nidasını ilan etti:

«Ne cebir vardır ne tefvîz, bilakis iki emir arası bir emir.»

Râviler bu emrin künhünü ve iki fiilin nasıl bir araya geldiğini sorduğunda ise İmam Ali b. Mûsâ er-Rızâ (148–203 h. / 765–818 m.) (AS) muhkem aklî ölçütü şu sözüyle koydu:

«Allah azze ve celle zorla itaat edilmedi, galebeyle isyan edilmedi ve kulları mülkünde başıboş bırakmadı.»

Şii fikir âlimleri bu ölçütü devraldı ve muhkem kelamî burhanlarda formüle etti:

• Eş-Şeyh el-Müfîd (336–413 h. / 948–1022 m.) ilahi adaletin mihverliğinden hareketle Eş’arî cebrine cevap verdi; fiillerin kullardan hakikaten ve Allah’ın onlarda hâdis kıldığı bir kudretle sâdır olduğunu beyan etti ve Yüce Allah’ın şu kavliyle istidlal etti:

De ki: Çalışın! Yaptıklarınızı Allah da, Resûlü de görecektir.

• Hâce Nasîrüddin et-Tûsî (597–672 h. / 1201–1274 m.) geldi ve meseleyi “Tecrîdü’l-İtikâd” adlı kitabında “illiyet ve mesuliyet” burhanıyla formüle etti; kulun iradesinin, uzuvların fiilinin doğrudan illeti olduğunu vurguladı ve her insanın şuurunda hazır bulunan vicdanî farkla, yani yazmak için elin iradî hareketi ile hastalık sebebiyle onun kahrî titreme hareketi arasındaki farkla istidlal etti ki bu, ıztırar ve cebri nefyeden en güçlü vicdanî burhandır.

---

4. “İki Emir Arası Bir Emir”in “Aşkın Hikmet”te Felsefî Temellendirmesi

Kelamcılar “iki emir arası bir emir”i burhan ve kelamla ispat ettiyse, Allah’ın fiili ile kulun fiilinin tûlî olarak “nasıl” bir araya geldiğini açıklayan en derin ve en dakik felsefî formülasyon, filozof Sadru’l-Müteellihîn eş-Şîrâzî’nin (Molla Sadrâ, 979–1050 h. / 1571–1640 m.) “Aşkın Hikmet (Aşkın Hikmet)” mektebine, “tûlî illiyet” nazariyesi aracılığıyla nispet edilir.

Tûlî İlliyet Nazariyesi (İcadî Fail ve İ’dâdî Fail)

Molla Sadrâ, tek bir fiilin hakikaten kula, aynı zamanda hakikaten Allah’a en ufak bir çelişki olmaksızın nispet edildiğini görür; çünkü buradaki fâiliyet, tek bir arabayı iten iki kişi gibi “arazî” (yan yana) değildir — ki bu, yalıtılmış tefvîz vehmidir — bilakis rollerin iki mertebede bulunduğu tûlî bir fâiliyettir:

• İ’dâdî illetler (kulun ve maddenin rolü): Bunlar, yanma işlemindeki ateş, oksijen ve kâğıt gibi sağır madde âleminin unsurlarıdır. Molla Sadrâ, bu maddelerin kendinde hayat ya da eseri veya varlığı yaratacak müstakil bir kudret taşımadığını görür; bilakis onlar, sadece maddeyi hazırlayan ve eseri almaya kabil ve müstait kılan maddî şartlardır. Kul da iradesini ve hareketini, niyet ile ameli seçimiyle mübaşeret ettiği bir i’dâdî illet olarak taşır.

• Fevkânî mücerret illet (ilahi iradenin rolü): Bu, yanma eserini, varlığı ve kudreti fiilen dışta, madde üzerine ve kulun iradesi üzerine her saniye feyz eden illettir. Allah Sübhânehû, kula hayat ve kudret sağlayan “var edici illet” olması itibarıyla daha yüksek bir mertebede faildir; kul ise seçimi mübaşeret etmesiyle daha aşağı mertebesinde faildir.

Nazariyenin Olayları ve Mucizeleri Anlamada Tatbiki (İbrahim’in Ateşi, a.s.)

Aşkın Hikmet’teki bu felsefî esasa göre, duyularımız yalnızca maddî tarafı, yani i’dâdî illetleri rasd eder, fakat her an maddeye hâssalarını sağlayan mücerret gaybî gücü rasd etmekten âcizdir. Bu asla dayanarak Molla Sadrâ, Nebî İbrahim’in (AS) yanmaması gibi mucizelerin muammasını çözer; ilahi emir nazil olduğunda:

«Ey ateş! İbrahim’e karşı serin ve selamet ol, dedik.»

Fizik yasaları kırılmadı; zira ateş, odun ve oksijen tam olarak mevcuttu, yani i’dâdî illetler eksiksizdi; fakat vuku bulan şu oldu: Fevkânî mücerret illet, Allah’ın emriyle yakma eserinin feyzini durdurdu ve onun yerine yeni bir eseri, yani serinlik ve selameti feyz etti.

Bu, maddenin fakir, bağlı ve alıcı bir fail olduğunu ispatlar; insan da aynı tarzda hareket eder: İ’dâdî seçim özgürlüğüne sahiptir, fakat varlığında ve fiilinin zorunluluğunda fevkânî mücerret illetle kuşatılmış ve ondan alandır.

---

5. “Mutlak Fâiliyet” Âyetleri Etrafındaki Tefsirî Şüphelerin Çözümlenmesi

Molla Sadrâ tûlî illetler için bu felsefî temellendirmeyi kurduktan sonra, Allah’ın her şeyin faili, rızık veren, dirilten, öldüren, genişleten ve daraltan olduğuna işaret eden bazı Kur’ân âyetlerinin (Kur'an) zahirinde gizli olan vehim ve cebir zorunlu olarak çözüldü:

• Rızık, kabz ve bast âyetleri: Yüce Allah’ın şu kavli gibi:

Allah rızkı dilediğine bol verir, dilediğine de ölçüyle verir.

Aşkın Hikmet’e göre şu açıklık kazanır: Rızık tûlî illetlerle mahkûmdur; kul, çalışma, düşünme ve amel gibi i’dâdî sebepleri işler, Allah ise bereketli ve rızkî eseri, yani icadî fiili feyz eder. Öyleyse Allah hakikaten Râzık ve Bâsit’tir; çünkü yeri, bitki tohumlarını var eden, yağmuru indiren ve kulun bedeninde hareket enerjisini feyz edendir; neticeyi, şartlı denklemlerinde çabaya tâbi kılan da O’dur.

• Kısırlık ve doğurma âyetleri: Yüce Allah’ın şu kavli gibi:

Ve dilediğini kısır kılar.

Buradaki meşiyet, Allah’ın maddede tasarladığı biyolojik ve kalıtsal sünnetlerin cereyanını ifade eder; doğurmanın tabiî sebepleri, yani i’dâdî illetler bir araya geldiğinde, mücerret illet hayatı feyz eder ve meşiyeti cereyan eder; o tıbbî sebepler bozulduğunda da meşiyeti yine aynı kevnî yasalar uyarınca kısırlıkla cereyan eder.

• Yağmurun indirilmesi âyetleri: Yüce Allah’ın şu kavli gibi:

Onu buluttan siz mi indirdiniz, yoksa indiren biz miyiz?

Âyet fiili Allah’a isnad eder, çünkü O sebeplerin sebebi ve varlığın feyz edicisidir; Kur’ân ise onun maddî i’dâdî illetlerini başka bir yerde tafsil eder:

Rüzgârları gönderip bulutu harekete geçiren, sonra da onu gökte dilediği gibi yayan Allah’tır.

Öyleyse rüzgârlar ve yoğunlaşma i’dâdî illetlerdir; yağmurun icadı ise fevkânî mücerret illete varan bir eserdir.

• Hidayet ve dalâlet âyetleri: Yüce Allah’ın şu kavli gibi:

Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir.

İlahi hidayet ve dalâlet, kulun ilk seçimine terettüp eden cezaî ve tekvînî zorunlu bir eserdir; zira Allah kimseyi ibtidaen, sebepsiz saptırmaz; bilakis Yüce Allah şüpheyi keserek şöyle buyurur:

Onunla ancak fâsıkları saptırır.

Ve şöyle buyurur:

Onlar (haktan) sapınca, Allah da kalplerini saptırdı.

Öyleyse kul, i’dâdî bir illet olan sapmaya seçimiyle başlar, ardından tekvînî cezaî netice, fevkânî illetten tevfîkin selbiyle onu dizginler.

Bu felsefî uzlaşı, muhkem âyetin hulâsa ettiği tûlî nispet ölçütünde tamamen erir:

Attığın zaman da sen atmadın, fakat Allah attı.

Zira âyet önce atmayı Nebî’ye (SAV) ispat ederek onun i’dâdî illeti ve niyeti mübaşeret ettiğini beyan etti, sonra müstakil atmayı ondan nefyetti; çünkü icadî medd, rüzgârı harekete geçirmek ve eseri ulaştırmak, fevkânî mücerret illetten sürekli bir feyzdir.

---

6. Ehl-i Beyt (a.s.) Mektebinde Kaderin Hareketliliği ve “Bedâ” Kavramı ile Felsefî Tahlil

İnsanın iradî fiilinin, üzerine mücerret illetin eseri feyz ettiği bir i’dâdî illeti temsil ettiği açıklığa kavuştuğuna göre, bu bizi zorunlu olarak Allah’ın kaderleri levhasına nasıl yazdığını anlamaya sürükler; kaderler, insanın özgürlüğünden etkilenmeyen katı ve donuk mudur?

1. Kur’ân Âyetlerinden Şer’î Temellendirme

Ehl-i Beyt (a.s.) mektebi, kaderin esnekliğini ve hareketliliğini, insanın seçimi ile Allah’ın meşiyeti arasında bağ kuran akidevî bir asıl olarak “bedâ” kavramını temellendiren muhkem Kur’ân metinlerinden hareketle burhanlaştırdı; zira Kur’ân-ı Kerîm birden fazla yerde, kulların fiilleri ve çabalarının değişmesiyle değişen ve hareket eden muallak kaderlerin varlığını belirler:

• Yüce Allah’ın kavli:

Allah dilediğini siler, dilediğini sabit bırakır; Ümmü’l-Kitâb (Ana Kitap) O’nun katındadır.

• Sübhânehû’nun, şartlı ecel ile zorunlu ecel arasını ayırt eden kavli:

Sizi çamurdan yaratan, sonra bir ecel takdir eden O’dur; belirlenmiş bir ecel de O’nun katındadır.

• İstiğfarın ve Allah’a sığınmanın, takdir edilmiş azabı def etmede ve neticeyi değiştirmede tesirine dair kavli:

Onlar istiğfar ederken Allah onlara azap edecek değildi.

2. Ehl-i Beyt (a.s.) Rivayetlerinde Akidevî Ölçütler

Âl-i Muhammed’in (a.s.) rivayetleri, bedânın Allah’a ârız olan bir cehalet — hâşâ — ya da ezelî ilminde bir değişim olmadığını, bilakis O’nun mutlak kudretinin bir mazharı, mahlûkattan gizli bir şeyin izhârı ve çaba ile ibadet yoluyla ümit ve değişim kapısının açılışı olduğunu beyan etmek için geldi; şerif metinleri bu manayı temellendirmede çeşitlendi:

• İmam Câfer b. Muhammed es-Sâdık (83–148 h. / 702–765 m.) (AS) şöyle buyurdu:

«Allah’a, bedâ gibi bir şeyle ibadet edilmemiştir.»

Bir başka lafızda:

«Allah, bedâ ile olduğu gibi hiçbir şeyle tazim edilmemiştir.»

Çünkü bedâya iman, Allah’ın dilediğini yapan olduğunu, katı maddenin yasalarıyla elleri bağlı olmadığını hakikaten ikrar etmektir.

• Cehaletin ârız olmasını nefyederken İmam es-Sâdık (AS) katî bir ifadeyle buyurur:

«Kim Allah azze ve celle için, dün bilmediği bir şeyde kendisine bedâ olduğunu (yeni bir şey belirdiğini) zanneder ise, ondan berî olun.»

Ve ondan (AS):

«Şüphesiz Allah’a bir cehaletten dolayı bedâ olmaz.»

• İmam Ali b. Mûsâ er-Rızâ (148–203 h. / 765–818 m.) (AS) ezelî ilim ile şartlı kaderlerin değişmesini bir araya getiren altın kaideyi şu sözüyle koydu:

«Şüphesiz Allah azze ve celle öne aldı ve geri bıraktı; dilediğini siler, dilediğini sabit bırakır ve Ümmü’l-Kitâb O’nun katındadır. Allah’a beliren her şey, belirmeden önce O’nun ilmindedir.»

3. Filozoflarda Kaderlerin Yazılışının İki Burhanî Mertebesi

Bu asıl âyet ve rivayetlere dayanarak Şii filozoflar bu kavramı, ilahi levhanın ve kaderlerin yazılışını iki tekâmülî mertebeye ayırarak burhanî olarak formüle ettiler:

• Levh-i Mahfûz (Ümmü’l-Kitâb): Zamanın sınırları dışında, olmuş ve olacak her şeyi ihata eden Allah’ın ezelî, icmâlî ve nihaî ilmidir; bu levha sabittir, değişmez ve ona asla silme ârız olmaz; çünkü nihaî netice, kulun tam iradesiyle işleyeceği bütün ihtiyarî kayıt ve şartlarıyla en başından ona yazılmıştır.
• Mahv ve İsbat Levhası: Kulların fiillerine ve hür seçimlerine açık, esnek ve şartlı kevnî denklem ve sünnetlerin sahasıdır; kulun i’dâdî davranışıyla bağlantılı olarak değişmeye kabil varlıksal sicildir.

4. Yaklaştırıcı Îzâhî Misal

Mahv ve isbat levhasının işleyiş mekanizmasını ve kaderin hareketliliğini felsefî karmaşıklıktan uzak biçimde basitleştirmek için, onu şu yaklaştırıcı îzâhî misalde veririz:

Çocuğuna hayatının her anında refakat etmiş, şahsiyetinin ayrıntılarını, zaaf ve kuvvet noktalarını tam olarak bilen bilinçli ve terbiyeci bir anne tahayyül edin. Bu anne, çocuğunun şahsiyetini geliştirmek için onu hakikî bir imtihana tâbi tutmaya karar verir ve önüne iki seçenek koyar: (falan şeker) ya da (falan oyuncak) ve hiçbir baskı ya da zorlama olmaksızın seçimde ona mutlak ve tam özgürlük bırakır.

• Mahv ve isbat levhasında (şartlı seçenekler sahası): Seçenekler çocuğun önünde hakikaten açıktır ve elini sağa ya da sola uzatmaya tam vicdanî kudreti vardır.
• Levh-i Mahfûz’da (annenin kuşatıcı ilmi): Anne, çocuğunu bilme ve ihata etmesinin şiddetinden, en başından yakînen bilir ki o oyuncağı seçecek ve şekere iltifat etmeyecektir.

Çocuk elini uzatıp oyuncağı fiilen seçtiğinde, “annenin önceki ilmi”nin çocuğu bu seçime mecbur ve kahrettiğini söylemek makul müdür? Elbette hayır; zira çocuk tam iradesi ve özgürlüğüyle seçti ve annenin ilmi burada dakik bir keşifti, kahredici bir mecbur edici değildi.

5. Menhecî Tenbih: Misaller Yaklaştırmak İçindir, Kıyas İçin Değil

Burada şuna dikkat çekmek gerekir ki bu misal yalnızca fikri yaklaştırmak içindir ve misaller yaklaştırmak için verilir, kıyas için değil; zira sınırlı beşer ilmi, Allah’ın mutlak ilmiyle kıyaslanamaz — yalnızca kemiyet ve genişlik bakımından değil, keyfiyet ve mahiyet bakımından da. Zira annenin ilmi, cüzî bir nispetle de olsa hataya kabil, intibaî bir beşerî ilim olarak kalır; Allah Sübhânehû’nun ilmi ise huzûrî, ezelî ve şeylerin künhünü, hakikatlerini ve kulların bütün ihtiyarî kayıtlarını, onları yaratmadan önce ihata eden bir ilimdir; hem de kuldan özgürlüğü selbetmeksizin. Zira Allah, şeyi Ümmü’l-Kitâb’a, kulun seçimiyle yapacağı şeye dayanarak yazmıştır; kul, Allah onu zorla üzerine yazdığı için o şeyi yapmaz.

Hulâsa

Bu şer’î ve burhanî temellendirmeye göre “bedâ”, Allah’ın, kulun ihtiyarî davranışının değişmesine tâbi olarak mahv ve isbat levhasındaki şartlı bir işi izhâr etmesi demektir; hem de Ümmü’l-Kitâb’daki sabit ezelî ilminden hiçbir şey gaybubet etmeksizin. Zira Allah malumu ihtiyarî kaydıyla bilir; böylece kulu mecbur etmez, bilakis onu, tam iradesi ve çabasıyla şartlı sünnetleri işletmeye bırakır.

---

7. Dua ve Tevessülün Tabiata Yönelmiş Kevnî Sebepler Olarak Felsefî Tefsiri

Kaderin mahv ve isbat levhasındaki hareketliliğine dayanarak, dua, tevessül ve yağmur duası, Şii felsefede yalıtılmış salt ibadet ritüelleri olmaktan yükselir ve Molla Sadrâ’nın Aşkın Hikmet mektebinden gelen iki asıl aracılığıyla, sebeplilik nizamının özüne giren fiilî kevnî aletlere dönüşür:

1. Şartlı Gaybî İlletler Olarak Dua ve Tevessül

Sadrâî felsefenin esaslarına göre, Allah sebeplilik nizamına maddî sünnetler ve gaybî sünnetler koydu; ilaç almanın, Allah’ın şifa için koyduğu maddî bir sebep, yani i’dâdî bir illet olması gibi, dua ve tazarru da mahv ve isbat levhasındaki şartlı denklemleri değiştirme kudretine sahip hakikî, ruhî ve gaybî bir sebeptir.

Aynı şey, felsefî olarak “feyzde vasıta olma” kaidesine dayanan, peygamberlere ve İmamlara (a.s.) tevessül (Tevessül) için de geçerlidir; zira Allah mutlak ganî olsa da, kevnî sünneti, madde âleminde bağış ve rahmetin ancak melekûtî vasıtalar aracılığıyla feyz etmesini iktizâ etmiştir; ışık için güneş, emri O’nun izniyle tedbir eden melekler gibi. Nebî ve Ehl-i Beyt’i (a.s.) nefis bakımından mahlûkatın en kâmili ve en yakını olduğuna göre, onların câhı ve makamlarıyla Allah’a yönelmek muhkem âyete dayanır:

Ve O’na (ulaşmak için) vesile arayın.

Bu, şerefî ruhî sebepliliğin işletilmesidir; zira eser ve varlık müstakillen yalnızca Allah’tandır ve tûlî olarak O’nun vesilesi ise mukarreb evliyasıdır; tıpkı Yûsuf’un gömleğinin, babası Yakub’un gözünün geri dönmesine, Allah’ın izniyle ve hakikaten sebep kılınması gibi.

2. Nefsin Hareketi ve Maddeye Tesiri (Yağmur Duası Örneği)

Molla Sadrâ, Aşkın Hikmeti’nde “Esfâr-ı Erbaa” adlı kitabında “nefsin hareketi ve maddeye tesiri” ya da “nefsin tekvînî velayeti (Tekvini Velayet)” diye bilinen önemli bir burhanî ilke ortaya koyar; insan nefsinin cevherinde mücerret ve melekûtî bir mevcut olduğunu ve yukarının aşağıya hâkimiyetinin ona maddeye tesir etme hususunda zatî bir kudret verdiğini ispatlar; tıpkı ruhî niyetinin kendi bedenini hareket ettirmede tesir etmesi gibi. Nefsin, ibadet ve istiğfarla ne kadar güçlenirse, varlıksal tesir dairesinin o kadar genişleyip Allah’ın izniyle dış âlemin maddesine tesir edebilir hâle geldiğini vurgular.

Molla Sadrâ’nın bu nazariyesini ve felsefî ilkesini tatbik edersek, yağmur duası olgusunun burhanî tefsiri bize açıklık kazanır; insan nefisleri kırık, huşû içinde niyetlerle varlığın mebdeine yöneldiğinde, Aşkın Hikmet ilkelerinden sâdır olan bu melekûtî nefsî birleşme, kâinatın ilk maddesi olan “heyûla”da hakikî bir dalgalanma ve tesir meydana getirir ve tabiatla görevli güçler, rüzgârlar ve bulutlar gibi i’dâdî sebepleri yağışa doğru yönlendirmek üzere harekete geçer.

Bu ilkeye dayanarak Allâme Tabâtabâî (1321–1402 h. / 1904–1981 m.) “Bidâyetü’l-Hikme”de burhanlaştırır ki istiğfar ve dua gibi gaybî sebepler, illiyet nizamının dışında çalışmaz, bilakis doğrudan maddî sebeplere hâkim olup onları yönlendiren hakikî fevkânî illetlerdir; böylece bedâ vuku bulur ve mahv ve isbat levhasında şart değişir; Yüce Allah’ın şu kavlinin masadıkı olarak:

Dedim ki: Rabbinizden bağışlanma dileyin; çünkü O çok bağışlayandır. (Öyle yapın ki) üzerinize gökten bol bol yağmur göndersin.

---

8. Asıl İslam’a ve Halis Tevhide Şahit Olarak Âl-i Muhammed’in (a.s.) İlimleri

Bütün şüpheler felsefî ve kelamî olarak çözüldükten sonra, tefekkür eden kimseye katî bir açıklıkla tecelli eder ki Ehl-i Beyt’in (a.s.) tezi, seçenekler arasında salt bir fikrî tercih değil, bilakis büyük ilahi nimet, sabit asıl ve Resûlullah’a (SAV) nazil olduğu gibi asıl İslam’ın hakikî beyanıdır.

Diğer ekoller çözülüp zulmü Allah’a nispet eden Eş’arî cebrinin ya da Yaratıcı’nın sultanını sınırlayan Mutezilî tefvîzin çelişkilerine gömülürken, Âl-i Muhammed’in (a.s.) ilimleri, tevhidin kerametini ve Yaratıcı’nın adaletini birlikte koruyan titiz kale olarak kaldı. Onlar konuşan Kur’ân ve nübüvvet ilimlerinin şer’î imtidadıdır; mümine akidevî emniyeti veren aklî ve Kur’ânî ölçütler onlarla korundu; zira onlar, tam ve mesul insanî iradenin ispatı ile mutlak ilahi hâkimiyet ve meşiyetin, hikmetli tûlî illiyet nizamı aracılığıyla bekasını bir araya getiren saf ilahi terazi sundular.

---

Hulâsa ve Netice

Bu araştırma silsilesinden şu hasıl olur ki Şii düşüncedeki kazâ ve kader manzumesi, fiilî tevhid ile ilahi adaleti tek bir burhanî binada birleştirir; bu bina şaşkınlığı kaldırır ve şüpheleri giderir.

Öyleyse insan, cebre cevap olarak, rüzgârın önünde iradesi selbedilmiş bir tüy değildir; tefvîze cevap olarak da, Rabbinden uzak fiillerini yaratan küçük müstakil bir ilah değildir. Bilakis o, Allah’ın tasarladığı maddî i’dâdî illetler içinde tam bir mesuliyetle hareket eden hakikî bir faildir ve varlığı, kudreti ve iradesi için meddini her saniye, varlığı ve eseri feyz eden fevkânî mücerret bir illetten alan; adil ve rahîm bir Rabbin gözü, riayeti ve meşiyeti altında bulunan bir varlıktır:

Şüphesiz Allah insanlara zerre kadar zulmetmez; fakat insanlar kendi kendilerine zulmederler.