অস্তিত্বের প্রয়োজনীয় গুণাবলী: স্ব-পরিপূর্ণতা এবং একেশ্বরবাদের যুক্তিপূর্ণ অধ্যয়ন

ভূমিকা

মানুষের মন “প্রয়োজনীয় অস্তিত্ব” এর অস্তিত্বের অনিবার্যতার উপর স্থির হওয়ার পরে, যা প্রথম কারণ যার অভাব নেই এমন একটি কারণ যা এটি পরিচালনা করে এবং অন্য সমস্ত সম্ভাবনার উপর অস্তিত্বের সাথে উপচে পড়ে, এটি একটি গভীর এবং আরও গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের সামনে নিজেকে তার জ্ঞানীয় কৌতূহল এবং এর যৌক্তিক আইন দ্বারা চালিত দেখতে পায়: এই বৈশিষ্ট্যগুলি কী এবং চরিত্রের দ্বারা অস্তিত্ব এবং নিখুঁত হওয়া আবশ্যক। বিশুদ্ধভাবে যৌক্তিক দৃষ্টিকোণ?

একটি বিস্তৃত দার্শনিক দৃষ্টিকোণ থেকে, মানব চিন্তার ইতিহাস জুড়ে - অ্যারিস্টটল (384-322 খ্রিস্টপূর্ব) তার ফার্স্ট মুভারের গবেষণায়, বা ইবনে সিনা (370-428 এএইচ / 980-1037 খ্রিস্টাব্দ) তার ট্রান্সসেন্ডেন্টাল গ্রন্থে, বা রেনে লোসেকার (জন 1965) (1632-1704 খ্রিস্টাব্দ) আধুনিক পাশ্চাত্য দর্শনে - সৃষ্টিকর্তার গুণাবলী অধিবিদ্যাগত দাবি নয়। প্রমাণ থেকে বিচ্ছিন্ন, তারা কঠোরভাবে যুক্তি দ্বারা আরোপ করা প্রয়োজনীয় সিদ্ধান্ত.

এখানে শাসক বিধি হল: “প্রতিটি বৈশিষ্ট্য যা একটি ঘাটতি, প্রয়োজন বা কাঠামোগত সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে তা অবশ্যই চুক্তি এবং যুক্তিতে যা প্রয়োজনীয় তা থেকে বিতাড়িত করা উচিত, যখন বিশুদ্ধ অস্তিত্বের পরিপূর্ণতা নির্দেশ করে এমন প্রতিটি বৈশিষ্ট্য অবশ্যই এর জন্য নিশ্চিত করা উচিত।” যদি প্রথম কারণটি নিজের মধ্যে একেবারেই যথেষ্ট হয়, তবে এর গুণাবলী অবশ্যই এই পরম সমৃদ্ধি এবং এই সম্পূর্ণ কার্যকারিতাকে প্রতিফলিত করবে।

1. একত্বের প্রকৃতি এবং সংখ্যাগত বহুত্বকে অস্বীকার করা

যখন দার্শনিক মন এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে স্রষ্টা “এক”, প্রথম যৌক্তিক দায়িত্বের জন্য প্রয়োজন “এক” ধারণাটি ভেঙে ফেলা এবং বস্তু, সংখ্যা এবং ফলিত গণিতের জগতে সাধারণ, সাধারণ জ্ঞানের উপলব্ধি থেকে এটিকে শুদ্ধ করা। এটি একটি দ্বিধা যার চারপাশে অধিবিদ্যার ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্তগুলি সংঘটিত হয়েছিল:

ক. সংখ্যাগত ঐক্য অস্বীকার করা (চুক্তি এবং কারণ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত)

প্রয়োজনীয় অস্তিত্বের সাথে সম্পর্কিত ঐক্য “সংখ্যাগত ঐক্য” নয়, যেমনটি আমরা আমাদের পর্যবেক্ষণ জগতে বলি: একটি সূর্য, বা একটি গ্রহ, বা একটি বই। সংখ্যাসূচকটি সর্বদা এমন একটি সত্তা যা একটি গুণের মধ্যে পড়ে এবং পুনরাবৃত্তি গ্রহণ করে এবং এর ধারণাগত প্রকৃতিতে যোগদান করে, যাতে মানসিকভাবে এটির পাশে আরেকটি চাপিয়ে দেওয়া সম্ভব হয় সংখ্যাটি (দুই) গঠনের জন্য।

যে জিনিসটি পুনরাবৃত্তি, দ্বৈততা এবং বহুগুণকে গ্রহণ করে - এমনকি যদি এটি বাস্তবে বাহ্যিক বাস্তবতায় পুনরাবৃত্তি না হয় - অগত্যা সীমা, গঠন এবং জ্যামিতিক পার্থক্য সহ একটি সীমিত সত্তা যা এটিকে অন্যান্য অনুমিত বস্তু থেকে আলাদা করে। যেহেতু প্রতিটি সসীম সত্তা একটি অসম্পূর্ণ সত্তা এবং এমন কিছুর প্রয়োজন যা এটিকে সীমাবদ্ধ করে এবং সেই প্রান্তে তার অস্তিত্বকে আচ্ছন্ন করে, তাই সংখ্যাগত ঐক্য সমৃদ্ধ এবং পরম প্রথম কারণের জন্য যুক্তিসঙ্গতভাবে উপযুক্ত নয়।

খ. সত্য ঐক্যের প্রমাণ (যৌক্তিকভাবে প্রমাণিত)

সংখ্যাগত ধারণার পরিবর্তে, দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিকরা স্রষ্টাকে প্রমাণ করেন যা “সত্য বা বিশুদ্ধ ঐক্য” নামে পরিচিত। এটি একতা যার অর্থ অসীম সত্য, যার জন্য এটির অস্তিত্বের পদে অংশীদার, সমান বা প্রতিপক্ষ চাপিয়ে দেওয়া যুক্তিসঙ্গতভাবে অসম্ভব। এটি শুধুমাত্র একটি নয় কারণ এটির বাস্তবে একটি সেকেন্ড নেই, তবে এটি কারণ এবং যৌক্তিক বিশ্লেষণের স্তরে “দ্বিতীয়” গঠনকে গ্রহণ করে না।

এই জটিল ধারণাটিকে আরও কাছাকাছি আনতে, কেউ গাণিতিক এবং দার্শনিক বিমূর্ততায় “পরম অসীম” ধারণাটি দেখতে পারেন। যৌক্তিকভাবে দুটি স্বতন্ত্র এবং সম্পূর্ণ স্বাধীন “পরম অসীম” আরোপ করা সম্ভব নয়, কারণ তাদের মধ্যে একটি অনিবার্যভাবে অন্যটির সীমাতে শেষ হবে এবং এটিকে দমন করতে শুরু করবে, তাদের স্বয়ংক্রিয়ভাবে সীমিত এবং সসীম করে তুলবে। প্রয়োজনীয় অস্তিত্ব একটি কারণ এটি অপরিহার্য বা স্থানিক সীমানা দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, এবং যার কোন সীমা নেই তা পুনরাবৃত্তি, বিভাজন বা সাদৃশ্য ছাড়াই অস্তিত্বের সম্পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

প্রথম শিকড় (ইলিয়াটিক স্কুল): প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক পারমেনিডস অফ এলিয়া (ca. 515-450 BC) কে প্রথম ব্যক্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয় যিনি “পরম এক” ধারণাটি প্রদর্শনমূলকভাবে প্রণয়ন করেছিলেন এবং এর বহুত্বকে অস্বীকার করেছিলেন। তিনি তার ছাত্র জেনো অব এলিয়া (সিএ 490-430 খ্রিস্টপূর্ব) অনুসরণ করেছিলেন, যিনি তার বিখ্যাত গাণিতিক প্যারাডক্স তৈরি করেছিলেন যে প্রমাণ করার জন্য যে অস্তিত্বের উত্সে একটি “সংখ্যাগত বহুত্ব” আছে বলাটা যৌক্তিক দ্বন্দ্বের দিকে নিয়ে যায় যা থেকে বেরিয়ে আসার কোন উপায় নেই।
নিও-প্ল্যাটোনিজম: খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীতে, দার্শনিক প্লোটিনাস (সা. 204-270 খ্রিস্টাব্দ) তার বই “দ্য এননিডস”-এ এই বিমূর্ততাটিকে শীর্ষে নিয়ে গিয়েছিলেন, “দ্য ওয়ান” তত্ত্বটিকে অস্তিত্বের উত্স হিসাবে তুলে ধরেন এবং সংখ্যার অসংখ্যা এবং বহুত্বের অসংখ্যার সম্পূর্ণ অস্বীকৃতির উপর জোর দিয়েছিলেন।
ইসলামী দর্শন: এই গবেষণাটি ইসলামী চিন্তাধারায় স্থানান্তরিত হয়েছে এবং এর পরিভাষা সাবধানে স্ফটিক করা হয়েছে। আল-কিন্দি (ca. 185-256 AH / ca. 801-873 AD) তার বই “প্রথম দর্শন”-এ “বাস্তব এক” এবং “রূপক এক” (সংখ্যাসূচক) মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন এবং ইবনে সিনা এই ধারণাটিকে তার চূড়ান্ত যৌক্তিক স্থিতিশীলতার মধ্যে নিয়ে আসার জন্য এটির মধ্যে প্রবেশ করেছিলেন:

দ্বিতীয়: নিজের সরলতা এবং বাস্তবতা এবং রচনাকে অস্বীকার করা

“কম্পোজিশন” এর বৈশিষ্ট্য হল পদার্থের সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য এবং সৃষ্ট প্রাণীর গভীরতম বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি, যা বস্তুবাদ বা বিভক্ততার যে কোনও প্রকাশ থেকে স্রষ্টাকে দূরে রাখতে কঠোর প্রয়োজনীয়তার সাথে মনকে নেতৃত্ব দেয়।

প্রথম: সরলতার দার্শনিক অর্থ

দার্শনিক এবং যৌক্তিক পরিভাষায় “সহজ” শব্দটি বৈজ্ঞানিক ধারণা “জটিল” এর ঠিক বিপরীত এবং সাধারণ অর্থে নয় যা নির্বোধতা বা জটিলতার অভাব নির্দেশ করে। “জটিল” হল এমন সবকিছু যা তার অস্তিত্বের পূর্বে থাকা অংশগুলি নিয়ে গঠিত, সেগুলি বাহ্যিক শারীরিক অংশ যেমন কোষ, পরমাণু এবং প্রোটন, বা বিশ্লেষণাত্মক মানসিক অংশ যেমন সারাংশ এবং অস্তিত্ব, বা অ্যারিস্টোটেলিয়ান যুক্তিতে লিঙ্গ এবং বিচ্ছেদ। “সরল” হিসাবে, এটি বিশুদ্ধ, কঠিন সত্য যা অবিভাজ্য, অবিভাজ্য এবং এতে কোনও বহুত্ববাদ নেই।

দ্বিতীয়: যুক্তিবাদীর সরলতার প্রমাণ এবং শারীরিকতা অস্বীকার

ভৌত মহাবিশ্বের প্রতিটি বস্তুই জ্যামিতিক বা ভৌত অংশগুলির সমন্বয়ে গঠিত একটি সত্তা, এবং এটির স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি স্থান (স্থান) প্রয়োজন যেখানে এটি থাকে এবং একটি প্রক্রিয়া (সময়) যা এর মধ্য দিয়ে যায় এবং তার অবস্থা পরিবর্তন করে। পেরিপেটেটিক দার্শনিকদের থিসিস এবং পরবর্তী পণ্ডিতদের প্রজ্ঞার উপর ভিত্তি করে, বাধ্যতামূলক স্বর গঠনকে খণ্ডন করার জন্য “প্রয়োজনের অনিবার্যতার” উপর ভিত্তি করে চূড়ান্ত প্রমাণ রয়েছে:

এর অস্তিত্ব এবং বাহ্যিক উপলব্ধিতে, প্রতিটি যৌগের সর্বদা সেই অংশগুলির প্রয়োজন হয় যার মধ্যে এটি গঠিত হয়। অংশটি ছাড়া পুরোটির অস্তিত্ব নেই, এবং অংশগুলি অবশ্যই র্যাঙ্ক এবং সময়ের মধ্যে যৌগিক জিনিসের আগে (একটি গাড়িকে একটি গাড়ি বলা হওয়ার জন্য একটি ইঞ্জিন এবং চাকার অংশগুলির প্রয়োজন, এবং এর অংশগুলি অস্তিত্বের আগে)। যদি অংশগুলি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় বা একটি অংশ অদৃশ্য হয়ে যায় তবে সমগ্রটির অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায় এবং যৌগটি সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে যায়।

যেহেতু প্রয়োজনীয় অস্তিত্ব নিজেই সম্পূর্ণরূপে সমৃদ্ধ, এবং কারণের কারণে, এর আগে বা তার সাথে কোন কিছুর অভাব বা প্রয়োজন জায়েজ নয়, তাই এটি অংশ দ্বারা গঠিত হওয়া একেবারেই অসম্ভব। সরলতার প্রমাণের অনিবার্য যৌক্তিক ফলাফল হল: যতক্ষণ স্রষ্টা সরল এবং তার কোনো অংশ নেই, ততক্ষণ তিনি “ভৌতিকতা” রূপ, রূপ, স্থান এবং সময় থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। কারণ এই সমস্ত বৈষয়িক লক্ষণ যার অভাব ও সীমিত তার প্রয়োজনীয়তা এবং যা প্রয়োজন তা অভাব ও সীমাবদ্ধতা থেকে পৃথক।

3. গুণাবলীর বাস্তবতা এবং তাদের সারাংশ (“সারের সারাংশ” এর অর্থ)

মন যদি পরম জ্ঞান, নিখুঁত শক্তি এবং শাশ্বত জীবনের মতো স্রষ্টার অস্তিত্বগত পূর্ণতাকে নিশ্চিত করে, তবে কীভাবে এই একাধিক গুণগুলি এর বিভাজন এবং এর সরলতার বিচ্ছুরণের দিকে পরিচালিত না করে একটি সরল সারাংশে একত্রিত হয়? এখানে অধিবিদ্যার গভীরতম দ্বিধাগুলির মধ্যে একটি আবির্ভূত হয়, যা “নিজের সাথে গুণাবলীর সম্পর্ক”।

প্রথম: নফসের সাথে গুণাবলী যোগ করাকে অস্বীকার করা

যদি বলা হত - যেমন আশ’আরীদের মত কিছু ধর্মতাত্ত্বিক মাযহাব - যে “জ্ঞান” বা “শক্তি” প্রাচীন, স্বাধীন গুণাবলী যা অতিরিক্ত এবং সৃষ্টিকর্তার সারাংশের একটি শর্ত (অর্থাৎ একটি নফস আছে এবং এর সাথে জ্ঞান আছে), তাহলে নফসের সরলতা সম্পূর্ণভাবে ব্যাহত হবে এবং মন কম্পিত অবস্থার মধ্যে পড়ে যাবে। যৌক্তিক বিশ্লেষণে, ঈশ্বর একটি যৌগ হয়ে উঠবেন (সার + জ্ঞানের বৈশিষ্ট্য + শক্তির বৈশিষ্ট্য)। তদুপরি, এই বিবৃতিটি এই ধারণার দিকে নিয়ে যায় যে নফস কোনও স্তরে এই পূর্ণতাগুলি থেকে বঞ্চিত ছিল এবং তারপর সেগুলি অর্জন করেছে বা সেগুলিতে স্থায়ী হয়েছে এবং এটি একটি পরিবর্তন এবং বিশুদ্ধ পরম বাধ্যবাধকতার পক্ষে অসম্ভব।

দ্বিতীয়: নফসের নির্দিষ্ট গুণাবলী

মুসলিম দার্শনিকদের দ্বারা প্রণীত উজ্জ্বল যুক্তিবাদী সমাধান (যেমন ইবনে সিনা, ধর্মতত্ত্বে মুতাজিলাইটরা অনুসরণ করেছেন এবং প্রমাণ হিসেবে মোল্লা সাদ্রা (979-1050 হি/1571-1640 খ্রিস্টাব্দ) দ্বারা পরিমার্জিত) হল যে তার অস্তিত্বের অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্যগুলি হল “অত্যাবশ্যক”। স্রষ্টার কার্যকারণ সারমর্ম জ্ঞানের মতো, শক্তির মতো এবং জীবনের মতোই। বাহ্যিক বাস্তবতায় একাধিক ভিন্ন সত্তা নেই, বরং এটি একটি পরম এবং অসীম বাস্তবতা, যা সীমিত মানব মন - তার সীমিত ধারণাগত সরঞ্জামগুলির কারণে - একাধিক ধারণায় বিশ্লেষণ করে। তার অক্ষমতার কারণে একটি একক মানব শব্দ দিয়ে অসীম আত্মাকে উপলব্ধি করতে পারে।

ধারণাটিকে একটি সরলীকৃত উপায়ে আনুমানিক করার জন্য: আমরা যদি “আগুন” বা “সূর্যের প্রদীপ্ত ভর” এর বাস্তবতা নিয়ে চিন্তা করি তবে আমরা দেখতে পাই যে এটি একই সাথে গরম, উজ্জ্বল এবং জ্বলন্ত। তাপ এবং আলো দুটি পৃথক ভৌত অংশ নয় যা পৃথকভাবে তৈরি করা হয়েছিল এবং তারপর আগুনের সাথে সংযুক্ত ছিল। বরং আগুন জ্বালানোর সারমর্মের বাস্তবতা তাপের মতো এবং আলোর মতোই। এই বহুবিধতা আমাদের সচেতন মনের মধ্যে একটি তাত্ত্বিক এবং ধারণাগত বহুবিধতা, যখন বাহ্যিক বাস্তবতায়, জিনিসটি একটি সাধারণ বাস্তবতা। কর্তব্যের বৈশিষ্ট্য এমনই; তাঁর সারমর্মে জানা, যা জ্ঞান, এবং তাঁর মর্মে শক্তিশালী, যা শক্তি, তিনি সমস্ত জ্ঞান, সমস্ত শক্তি এবং সমস্ত জীবন।

4. নিজের বৈশিষ্ট্য এবং কর্মের বৈশিষ্ট্যের মধ্যে যৌক্তিক পার্থক্য

সময় ও বস্তুর জগতে পরিবর্তন, সংঘটিত বা পুনর্নবীকরণ কর্মের সাথে স্রষ্টাকে বর্ণনা করার সময় যে কোনও আপাত দ্বন্দ্ব বা দ্বন্দ্ব দূর করার জন্য (যেমন আমাদের কথা: তিনি আজকে অমুক খাদ্য সরবরাহ করেছেন বা গতকাল অমুক সৃষ্টি করেছেন), দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিকরা বৈশিষ্ট্যগুলিকে প্রক্রিয়াগতভাবে দুটি অংশে বিভক্ত করেছেন এবং প্রধান সম্পর্কগুলির উপর ভিত্তি করে। সত্তা বা বাহ্যিক কর্ম:

প্রথম: নিজের বৈশিষ্ট্য (পরম, অন্তর্নিহিত অনন্তকাল)

এগুলি হল মহৎ অস্তিত্বের গুণাবলী যা কেবলমাত্র তার অস্তিত্ব অনুমান করেই ঐশ্বরিক সত্তার কাছে প্রমাণিত হয়, বাহ্যিক জগতে কোন প্রাণী, মহাবিশ্ব বা কর্মের অস্তিত্ব কল্পনা বা আরোপ করার প্রয়োজন ছাড়াই। যেমন জ্ঞানের মান, যোগ্যতা এবং জীবন। এর কঠোরভাবে যুক্তিযুক্ত বৈশিষ্ট্য হল যে কোনও পরিস্থিতিতে স্রষ্টাকে তার বিপরীতে বর্ণনা করা যৌক্তিকভাবে অসম্ভব (তাই যৌক্তিকভাবে বলা যায় না: তিনি এক সময়ে জানেন এবং অন্য সময়ে তিনি অজ্ঞ, বা তিনি কিছু করতে সক্ষম এবং কিছু করতে অক্ষম)। এই গুণগুলি চিরন্তন, ঠিক যেমন কার্যকারণ সারাংশ চিরন্তন, এবং তারা একই, বাহ্যিক প্রসঙ্গ ছাড়াই স্থির।

দ্বিতীয়: ক্রিয়ার গুণাবলী (বাহ্যিক প্রভাব থেকে নেওয়া)

বাহ্যিক জগৎ এবং সম্ভাবনার প্রতি নিজের থেকে কোনো ক্রিয়া বা প্রভাব চাপিয়ে দেওয়া ছাড়া এই গুণগুলি মন যুক্তিযুক্ত করতে পারে না, বা যুক্তিযুক্তভাবে গঠন করতে পারে না। যেমন সৃষ্টির গুণাবলী, জীবিকা, জীবন, মৃত্যু এবং ক্ষমা। এর যৌক্তিক সুবিধা হল যে এটির সাথে স্রষ্টাকে বর্ণনা করা ভাষা এবং বাস্তবতার যুক্তিতে সঠিক এবং উত্স এবং সৃষ্টি অনুসারে এর বিপরীত (তাই আমরা বলি: তিনি এই বস্তুগত জিনিসটি তৈরি করেছেন এবং এখনও এটি তৈরি করেননি, এবং তিনি আজকে মানুষকে সরবরাহ করেন এবং তাঁর সুন্নাহের ভিত্তিতে আগামীকাল তাকে সরবরাহ করেন না)।

এখানে সুনির্দিষ্ট দার্শনিক সংযোগ হল যে এই বৈশিষ্ট্যগুলির সংঘটন এবং পরিবর্তনের অর্থ এই নয় যে স্বর্গীয় স্বয়ং প্রক্রিয়া এবং সময়ের দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে বা প্রভাবিত হয়েছে। নফস পরিবর্তন এবং সময় থেকে মুক্ত। প্রকৃত পরিবর্তন শুধুমাত্র সময় এবং স্থান দ্বারা সীমাবদ্ধ বাহ্যিক “প্রাণী, প্রভাব এবং প্রভাবে” ঘটে। যখন বস্তুগত জগতে প্রভাব ও ভরণ-পোষণ বিদ্যমান থাকে, তখন মানুষের মন এই দৃশ্য থেকে “প্রদানকারী” বা “স্রষ্টার” গুণটি সরিয়ে নেয়। বহুত্ব এবং পুনর্নবীকরণ বাহ্যিক সংযোজন এবং কর্মের মধ্যে, একবচন স্বর বাস্তবতায় নয়।

5. আল-কাইয়ুমিয়াহ এবং মানসিক সাক্ষী

কঠোর আধিভৌতিক বিশ্লেষণের শেষ হয় অস্তিত্বগত সম্পর্কের প্রকৃতি এবং রূপ নির্ধারণের সাথে যেটি বিদ্যমান থাকা আবশ্যক এবং সম্ভাব্য সৃষ্ট জগতের মধ্যে এবং কিভাবে মানুষ এই ঐশ্বরিক সত্যকে উপলব্ধি করে এবং উপলব্ধি করে।

প্রথম: আল-ইহিতাহ আল-কাইয়ুমিয়াহ (মিশ্রণ ও বৈপরীত্য অস্বীকারের সমীকরণ)

এই সম্পর্ক গঠন করতে গিয়ে প্রাচীন ও আধুনিক দর্শন দুটি দ্বিধায় পড়েছিল। যদি বলা হয় যে স্রষ্টা জীবের মধ্যে থাকেন এবং তাদের বস্তুকণার সাথে মিশে যান (যা সমাধান ও ঐক্যের মতবাদ), ঈশ্বর পরিবর্তন, বস্তুবাদ এবং খণ্ডিতকরণের ফাঁদে পড়ে যাবেন। অন্যদিকে, যদি বলা হয় যে তিনি ভৌগলিক এবং স্থানিকভাবে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন, মহাবিশ্বের একটি নির্দিষ্ট স্থানে বিচ্ছিন্ন (যা হল স্থানিক পার্থক্যের মতবাদ বা প্রাচীন পশ্চিমা দেবতাবাদী মতবাদ যা স্রষ্টাকে ঘড়ি হিসাবে দেখে যে তিনি একটি ঘড়ি তৈরি করেছিলেন এবং তারপরে তাদের নিজের উপর কাজ করার জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন), তাহলে স্রষ্টার একটি অঞ্চলে আলিঙ্গন হবে এবং একটি অঞ্চলের প্রয়োজন হবে।

ইসলামিক প্রজ্ঞার স্কুলগুলির দ্বারা প্রণীত গভীর দার্শনিক সমাধান হল যে সম্পর্কটি “আবেদন এবং জীবিকা” এর উপর ভিত্তি করে। সৃষ্টিকর্তা অস্তিত্বের প্রতিটি কোণে উপস্থিত কারণ তিনি তার পুনরুত্থানের ধ্রুবক কারণ এবং তাকে মুহূর্তের মধ্যে জীবন দিয়েছেন। মানসিকভাবে এটি আনুমানিকভাবে বলতে: আমরা মানব আত্মা এবং মনের মধ্যে উদ্ভাবিত তার মানসিক চিত্রগুলির মধ্যে সম্পর্কের সাথে সম্পূর্ণ মিল খুঁজে পাই; মানসিক চিত্রটি আত্মার মধ্যে বিদ্যমান এবং উপস্থিত থাকার জন্য প্রতি সেকেন্ডে এটির প্রয়োজন, এবং একই সময়ে এটি স্থানিকভাবে এটি থেকে পৃথক হয় না, বা এটি এমন একটি শারীরিক অংশ নয় যা মস্তিষ্কের কোষগুলির সাথে মিশে যায়। সৃষ্টিকর্তা প্রচুর অস্তিত্ব এবং বৈজ্ঞানিক উপলব্ধির মাধ্যমে জিনিসের সাথে আছেন, কিন্তু তিনি তাদের সাথে বস্তুগত মিশ্রণ থেকে মুক্ত।

দ্বিতীয়: চাক্ষুষ উপলব্ধি অস্বীকার করা এবং হৃদয় ও মানসিক দৃষ্টিকে নিশ্চিত করা

যেহেতু দেখার চোখ দিয়ে দেখা একটি শারীরিক, যান্ত্রিক প্রক্রিয়া এবং যৌক্তিকভাবে দৃশ্যমান বস্তুর দূরত্ব, দিকনির্দেশ, আলোক রশ্মির প্রতিফলন এবং জ্যামিতিক সীমানার অস্তিত্ব প্রয়োজন, তাই দৃষ্টি দিয়ে প্রয়োজনীয় অস্তিত্ব দেখা যে কোনও ক্ষেত্রেই যৌক্তিকভাবে একটি সম্পূর্ণ অসম্ভব, কারণ এটি প্রমাণ করার অর্থ শারীরিকতা, স্থান এবং সীমানা প্রমাণ করা।

ভারসাম্যপূর্ণ, যুক্তিবাদী, দার্শনিক বিকল্প হল “জ্ঞানমূলক সাক্ষ্য” বা যাকে দার্শনিক জ্ঞানের সাহিত্যে “হার্ট ভিশন” বলা হয়। এর দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে তা হল অবচেতন মানব চেতনা এবং বিশ্বাসের প্রমাণ এবং সত্যের মাধ্যমে বিশুদ্ধ মনের সামনে অস্তিত্বের সত্যের সম্পূর্ণ নির্দিষ্ট প্রকাশ, যা একটি সাক্ষী উপলব্ধি যা আপাত বস্তুগত ইন্দ্রিয়ের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য, যা দীর্ঘকাল ধরে ভুল, মায়া এবং প্রতারণামূলক প্রতিফলনের অধীন।

উপসংহার

মানব মন চরম দার্শনিক বিমূর্ততার এই বিন্দুতে থেমে যায়, নিজেকে মহান স্রষ্টার গুণাবলীর জন্য একটি সম্পূর্ণ এবং সুনির্দিষ্ট কাঠামো আঁকতে দেখে: এক ঈশ্বর, গাণিতিক সংখ্যা নয়, সরল, অংশ বা সংমিশ্রণ ব্যতীত, তিনি তাঁর নিখুঁত গুণাবলীর সাথে একই, তাঁর পরিবেষ্টিত এবং অস্তিত্বের মাধ্যমে মহাবিশ্বে উপস্থিত, অবিচ্ছিন্ন হৃদয়ের মাধ্যমে এবং অবিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে নয়। এবং মুক্ত মন, সীমিত চোখ এবং দৃষ্টি দ্বারা নয়।

যাইহোক, যদি এই শুষ্ক যৌক্তিক বিমূর্ততা এবং দার্শনিক বিশ্লেষণই মানব মন তার মানক সরঞ্জাম এবং বিমূর্ত ধারণার মাধ্যমে অর্জন করেছে … জ্ঞানীয় বক্তব্য কি এই স্থবিরতার বিন্দুতে থামবে?

এখান থেকে মৌলিক প্রশ্ন এবং চিন্তার ইতিহাসের প্রধান পরিবর্তনের উদ্ভব হয়: কীভাবে এই মহান ঈশ্বর নিজেকে প্রকাশের ভান্ডারের মাধ্যমে মানুষের কাছে পরিচিত করেছিলেন? কিভাবে এই গভীর মানসিক গুণাবলী প্রকাশ পেয়েছে এবং সুগঠিত কুরআনের বক্তব্যে প্রণয়ন করেছে? আহলে বাইতের মাযহাব কিভাবে হয়েছিল - বিশ্বস্ত আলী বিন আবি তালিবের (23 খ্রিস্টপূর্ব - 40 হি/599 - 661 খ্রিস্টাব্দ) সেনাপতির খুতবার মাধ্যমে, নাহজ আল-বালাঘায় শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হয়েছিল এবং এই পরিবারের ইমামদের নির্দেশাবলী একটি জটিল ভাষাতে ব্যাখ্যা করেছিল যা পহিলোস-পরিবারের একটি জটিল সত্য। যুক্তিবাদী যুক্তির সঠিকতা এবং ধর্মীয় পাঠ্যের গভীরতা, শুষ্ক বিমূর্ততাকে একটি প্রাণবন্ত মতবাদে রূপান্তরিত করে?