Giriş

İmam Ali bin Ebî Tâlib (İmam Ali (AS)), Allah’ın Resûlü’nden (SAV) sonra İslam tarihinin en önde gelen mihver şahsiyetidir. İslam ümmeti onun yüce menzilesi ve makamının üstünlüğü üzerinde birleşir: O, ilk mücahid, ümmetin en âlimi, Resûl’ün vasîsi ve Kitab’ın nassıyla onun bizzat nefsidir.

Bu araştırmadaki istidlalî düşünce, birbirinden ayrılmaz akli ve nakli bir kaideden hareket eder: “Faziletlinin önüne, fazileti eksik olanı geçirmenin çirkinliği.” İmamet (İmamet), rabbanî bir liderlik ve nübüvvetin ümmeti yönetme ile şeriatı koruma görevlerinin uzantısıdır; akıl da kesin olarak hükmeder ki bu makamı üstlenen kişi, ümmetin kemalce en büyüğü, hükümce en âlimi ve zâtça en temizi, yani masum olmalıdır.

Bu araştırma, ortak İslamî mirasta yer alan metinleri, âyetleri ve rivayetleri adım adım kaynaklarını doğrudan belgeleyerek eritmeyi; Şeyh Müfîd (336–413 h. / 948–1022 m.), Şeyh Tûsî (385–460 h. / 995–1067 m.) ve Allâme Tabâtabâî (1321–1402 h. / 1904–1981 m.) gibi büyük âlim ve muhakkiklerin akîdevî ve tefsirî istidlalleriyle desteklenerek, bu fazilet ve menkıbelerin nasıl zorunlu olarak üstünlüğün, ismetin ve imamet ile ilahi tayinin ispatına götürdüğünü ortaya koymayı amaçlar.

---

1. İmam Ali’nin (a.s.) Faziletinde Nâzil Olan Kur’an Âyetleri ve İstihlâfî Delaleti

İmam Ali’nin (AS) hakkında, her biri onun tahâretini ve liderlik makamının haklılığını ispatta yapısal bir dayanak teşkil eden muhkem âyetler nâzil olmuştur.

1. Velâyet Âyeti

“Sizin veliniz ancak Allah, O’nun Resûlü ve namazı kılan, zekâtı veren, rükûa varan müminlerdir.” (Mâide: 55)

Rivayet ve kaynak: Bu âyet, Peygamber ve Müslümanlar namaz kılarken mescide bir dilenci girip kimse ona bir şey vermeyince nâzil oldu; İmam Ali (AS) o esnada rükûda idi ve serçe parmağıyla ona işaret etti, dilenci de yüzüğü alıp çıktı; bunun üzerine Cebrâil âyetle indi.

• Vâhidî (ö. 468 h. / 1076 m.), Esbâbü nüzûli’l-Kur’an, s. 203.
• Taberî (224–310 h. / 839–923 m.), Câmiu’l-beyân fî te’vîli âyi’l-Kur’an, c. 6, s. 389.
• Süyûtî (849–911 h. / 1445–1505 m.), ed-Dürrü’l-mensûr fi’t-tefsîr bi’l-me’sûr, c. 3, s. 104.
• Şeyh Tûsî (385–460 h. / 995–1067 m.), et-Tibyân fî tefsîri’l-Kur’an, c. 3, s. 558.

Ümmet âlimleri için istidlal ve tefsir: Şeyh Tûsî tefsirinde, âyetin İmam Ali’nin (AS) imametine dair açık ve kesin bir nass olduğu görüşündedir. İstidlalin dayanağı iki noktadadır:

• Velâyeti Allah’a, O’nun Resûlü’ne ve ittifakla rükû hâlinde yüzüğünü sadaka olarak veren İmam Ali’ye (AS) hasreden “innemâ” (ancak) hasr edatının kullanılması.
• “Velîniz” kelimesinin, üç tarafa birden isnad edilerek müfred sîgayla gelmesi; Allah’a ve Resûlü’ne sabit olan velâyet, emir, tedbir ve mutlak hâkimiyet velâyetidir. Lafzî bağlam tek olduğuna göre, İmam Ali’ye (AS) verilen velâyet de itaatin vücûbunda, siyasî ve ruhî liderlikte aynı nebevî velâyettir.

2. Tathîr Âyeti

“Allah, Ehl-i Beyt’ten kiri uzaklaştırmayı ve sizi tam bir arındırma ile arındırmayı diler.” (Ahzâb: 33)

Rivayet ve kaynak: Âişe’den (m.ö. 9–58 h. / 613–678 m.) nakledildiğine göre, Peygamber (SAV) siyah kıldan yapılmış nakışlı bir örtüye bürünmüş olarak çıktı; Hasan bin Ali (AS) geldi, onu içine aldı; sonra Hüseyin (AS) geldi, onu da aldı; sonra Fatıma (AS) geldi, onu da aldı; sonra Ali (AS) geldi, onu da aldı; ardından şöyle dedi:

“Allah, Ehl-i Beyt’ten kiri uzaklaştırmayı ve sizi tam bir arındırma ile arındırmayı diler.” (Ahzâb: 33)

• Müslim bin Haccâc (204–261 h. / 820–875 m.), Sahîh-i Müslim, Kitâbü fedâili’s-sahâbe, Peygamber’in Ehl-i Beyt’inin faziletleri babı, no. 2424.
• Tirmizî (209–279 h. / 824–892 m.), Sünen-i Tirmizî, Kitâbü’l-menâkıb, Fatıma bint Muhammed’in (a.s.) fazileti babı, no. 3787.
• Allâme Tabâtabâî, el-Mîzân fî tefsîri’l-Kur’an, c. 16, s. 311.

Ümmet âlimleri için istidlal ve tefsir: Allâme Tabâtabâî el-Mîzân tefsirinde, âyetteki iradenin teşrîî bir irade olmadığını açıklar; çünkü tahâretle mükellef kılınmak bütün Müslümanlara yöneliktir ve Ehl-i Beyt’e (Peygamber'in ailesi) has değildir; bilakis bu, onlara has, murâdından ayrılmayan ve ondan geri kalmayan tekvînî bir iradedir. “Rics” (kir) her günahı, hatayı veya bâtınî ve zâhirî her lekeyi kapsadığına göre, onun tümüyle giderilip tahâretin onlara hasredilmesi mutlak ismetin sübûtunu gerektirir. İtaati farz olan İmam da, şeriatı tahriften korumak ve ümmeti hak üzere zellesiz yönetmek için masum (İsmet) olmalıdır.

3. Mübâhele Âyeti

“De ki: Gelin, oğullarımızı oğullarınızı, kadınlarımızı kadınlarınızı, kendimizi sizin kendinizi çağıralım; sonra da yalan söyleyenlerin lanetini Allah’a yükleyelim.” (Âl-i İmrân: 61)

Rivayet ve kaynak: Bu âyet nâzil olunca Allah’ın Resûlü (SAV) Ali’yi (AS), Fatıma’yı (AS), Hasan’ı (AS) ve Hüseyin’i (AS) çağırdı ve şöyle dedi:

Allah’ım, benim ailem işte bunlardır.

Ve mübâhele için Necran Hristiyanlarının karşısına ümmetten başka hiç kimseyi değil, onları çıkardı.

• Müslim, Sahîh-i Müslim, Kitâbü fedâili’s-sahâbe, Ali bin Ebî Tâlib’in (a.s.) faziletleri babı, no. 2404.
• Tirmizî, Sünen-i Tirmizî, Kitâbü’l-menâkıb, Ali bin Ebî Tâlib’in (a.s.) menkıbeleri babı, no. 3724.
• Allâme Tabâtabâî, el-Mîzân fî tefsîri’l-Kur’an, c. 3, s. 224.

Ümmet âlimleri için istidlal ve tefsir: Şeyh Müfîd, İmam Ali’nin (AS) “kendimizi (enfüsenâ)” kelimesinin masadakı kılınmasının, bir beşerin elde ettiği en yüce fazilet olduğunu delil gösterir; zira nefislerin bedenen birleşmesi aklen imkânsız olduğundan, bununla kastedilen bütün kemallerde, faziletlerde, ismette ve genel velâyette eşitlik ve benzerliktir. Peygamber (SAV) mutlak olarak yaratılmışların en faziletlisi olduğuna göre, Kitab’ın nassıyla onun nefsi olan kimse de Resûl’den sonra ümmetin bütünüyle en faziletlisidir; hilâfet makamında başkasını ona takdim etmek ise akla ve delile karşı bir haksızlıktır.

4. Tebliğ ve Dinin İkmali Âyeti

“Ey Resûl! Rabbinden sana indirileni tebliğ et; eğer bunu yapmazsan O’nun risaletini yerine getirmemiş olursun.” (Mâide: 67)

“Bugün sizin dininizi sizin için kemale erdirdim, size nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.” (Mâide: 3)

Rivayet ve kaynak: Tebliğ âyeti Gadîr-i Hum’da nâzil oldu ve Peygamber’e (SAV) Ali bin Ebî Tâlib’in (AS) velâyetini insanlara tebliğ etmesini emrediyordu; velâyetin ilanı ve biatın alınmasının ardından, dinin ikmali ve nimetin tamamlanması âyeti nâzil oldu.

• Şeyh Küleynî (yaklaşık 255–329 h. / yaklaşık 864–941 m.), el-Kâfî, c. 1, s. 290.
• Ali bin İbrâhim el-Kummî (ö. 307 h.‘den sonra / 919 m.‘den sonra), Tefsîru’l-Kummî, c. 2, s. 103.

Ümmet âlimleri için istidlal ve tefsir: Muhakkikler iki âyet arasındaki organik dstûrî bağa işaret eder; tebliğ âyetinin sert üslûbu, yirmi üç yıllık risalet çabalarını bu belirleyici emrin tebliğine bağlar:

“Eğer bunu yapmazsan O’nun risaletini yerine getirmemiş olursun.”

Biatın hemen ardından ikmal âyetinin nâzil olmasıyla, imametin risaletin tavanı ve kemalinin nihayeti olduğu, dinin ancak İmam Ali’ye (AS) velâyet verilmesiyle kemale ereceği ve nimetin ancak bununla tamamlanacağı aklen bürhanlanır.

5. Hel Etâ (İt’âm) Âyeti

“O (Ahli Beyt), yemek yemesini arzu ettikleri halde kendilerine, yoksula, yetime ve esire yedirirler. ‘Biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz; sizden bir karşılık ve bir teşekkür istemiyoruz.’” (İnsân: 8-9)

Rivayet ve kaynak: Müfessirler, bu âyetlerin Ali (AS), Fatıma (AS), Hasan (AS) ve Hüseyin (AS) hakkında, oruç adadıkları, üç gün üst üste yiyeceklerini yoksula, yetime ve esire sadaka olarak verip başkalarını kendilerine tercih ettikleri zaman nâzil olduğunda ittifak etmiştir.

• Zemahşerî (467–538 h. / 1075–1144 m.), el-Keşşâf, c. 4, s. 670.
• Şeyh Tûsî, et-Tibyân fî tefsîri’l-Kur’an, c. 10, s. 211.

6. Diğer Fazilet ve Tesis Edici Hususiyet Âyetleri

• Kurbâ Meveddeti Âyeti:

“De ki: Ben buna karşılık sizden, akrabalara duyulan sevgiden başka bir ücret istemem.” (Şûrâ: 23)

Sahîh-i Buhârî, Kitâbü’t-tefsîr, no. 4804 ve el-Kâfî, c. 1, s. 187’de geçer. İstidlal şudur: Allah, risaletin ecrini Ali (AS) ve âline (AS) meveddet kıldı; risaletin azametine denk bir ecir ise, ancak, kendisine tâbi olmakla ve imametiyle ümmetin kurtuluşunu güvence altına alan bir tarafa ait olabilir.

• Sâdıklar Âyeti:

“Ey iman edenler! Allah’a karşı takvalı olun ve sâdıklarla beraber olun.” (Tevbe: 119)

Şeyh Tûsî’nin et-Tibyân’ında, c. 6, s. 298’de geçer. İstidlal şudur: Allah, sâdıklarla mutlak beraberliği ve onlara mülâzemeti emreder; İmam Ali (AS) ise Allah’ın Resûlü’nden sonra masum sâdıkların başıdır.

• Ulü’l-Emr Âyeti:

“Allah’a itaat edin, Resûl’e itaat edin ve sizden olan ulü’l-emre itaat edin.” (Nisâ: 59)

el-Kâfî, c. 1, s. 290’da geçer. İstidlal şudur: Allah, ulü’l-emre itaati hiçbir kayıt ve şart olmaksızın kendi itaatine ve Resûlü’ne itaate kıldı; bu da onların ismetini gerektirir; başlarında ise İmam Ali (AS) vardır.

• Nûr Âyeti:

“Allah, göklerin ve yerin nurudur. O’nun nurunun temsili, içinde kandil bulunan bir kandillik gibidir.” (Nûr: 35)

Tefsîru’l-Kummî, c. 2, s. 103’te geçer. İstidlal şudur: Kandil, İmam Ali’de (AS) ve onun masum itretinden gelen İmamlarda (AS) tecessüm eden ilim ve hidayet nuruna işaret eder.

---

2. İmam Ali’nin (a.s.) İmametine ve Faziletine Dair Nebevî Hadisler

Şerefli nebevî rivayetler, İmam Ali’nin (AS) şahsiyetinde gizli olan siyasî ve ruhî boyutları açıklamak üzere tevatürle nakledilmiştir.

1. Gadîr Hadisi

Ey insanlar! Ben size kendi nefislerinizden daha evlâ (öncelikli) değil miyim?

Dediler ki: “Evet, ey Allah’ın Resûlü.”

Ben kimin mevlâsı isem, Ali de onun mevlâsıdır. Allah’ım, ona dost olana dost ol, ona düşman olana düşman ol; ona yardım edene yardım et, onu yüzüstü bırakanı yüzüstü bırak.

Rivayet ve kaynak: Peygamber (SAV) bu hutbeyi, tebliğ âyetinin nüzûlü ve bütün Müslümanlardan biatın alınmasının ardından, Vedâ Haccı kalabalığında Gadîr-i Hum’da irad etti.

• Tirmizî, Sünen-i Tirmizî, Kitâbü’l-menâkıb, Ali bin Ebî Tâlib’in (a.s.) menkıbeleri babı, no. 3713.
• İbn Kesîr (701–774 h. / 1301–1373 m.), el-Bidâye ve’n-nihâye, c. 5, s. 227.
• Küleynî, el-Kâfî, c. 1, s. 292.

Ümmet âlimleri için istidlal ve tefsir: Şeyh Müfîd, Evâilü’l-makâlât’ta “mevlâ” kelimesini seven ya da yardımcı manasına hasretmeye çalışan şüpheleri çözer ve delillerini aklen serdeder:

• Peygamber (SAV) İmam Ali’nin (AS) velâyetini, nefse olan evlâlığıyla birlikte zikretmiştir:

Ben size kendi nefislerinizden daha evlâ değil miyim?

Nefse evlâlık ise mutlak hâkimiyet ve genel velâyettir.

• Doğrudan gelen fasîh “fâ”nın kullanımı:

Ben kimin mevlâsı isem.

sözün başında zikredilen evlâlık ve hâkimiyet manasının aynısının İmam Ali’ye (AS) intikalini gerektirir.

• Zamansal ve mekânsal şart, yani öğle sıcağının kavurucu anında yüz binlerce kişinin toplanması, maksadın sırf muhabbeti bildirmek olmasını aklen kabul etmez; bilakis bu, tayin ve hilâfetin resmî dstûrî bir ilanıdır.

2. Menzile Hadisi

Sen bana, Hârûn’un Mûsâ’ya olan menzilesindesin; şu var ki benden sonra peygamber yoktur.

Rivayet ve kaynak: Peygamber (SAV) bunu, Tebük Gazvesi’nde onu Medine’ye halef bıraktığında İmam Ali’ye (AS) söyledi.

• Buhârî (194–256 h. / 810–870 m.), Sahîh-i Buhârî, Kitâbü fedâili’s-sahâbe, Ali’nin (a.s.) menkıbeleri babı, no. 3706.
• Müslim, Sahîh-i Müslim, Kitâbü fedâili’s-sahâbe, no. 2404.

Ümmet âlimleri için istidlal ve tefsir: Akîde âlimleri, hadisin İmam Ali’ye (AS), Kur’an’da (Kur'an) zikredilen Hârûn’un Mûsâ’ya olan bütün menzilelerini —vezirlik, arka çıkma, emirde ortaklık ve gıyapta genel hilâfet gibi— ispat ettiğini, yalnızca vahyin kesilmesi nedeniyle “nübüvvet”i bundan istisna ettiğini açıklar. Lafızla yapılan bu istisna, Resûl’ün (SAV) gıyabından sonra bütün tedbirî, siyasî ve imamî selahiyet ile velâyetlerin Ali için (AS) baki kaldığına dair kesin bir delildir.

3. Sekaleyn Hadisi

Ben aranızda iki ağır emanet bırakıyorum: Allah’ın Kitab’ı ve itretim, Ehl-i Beyt’im. Bu ikisine sımsıkı sarıldığınız müddetçe benden sonra asla sapmazsınız; bu ikisi Havuz başında bana varıncaya dek birbirinden ayrılmayacaktır.

Rivayet ve kaynak: Peygamber (SAV) bunu, kendisinden sonraki masum merciiyeti tekid etmek için birçok yerde irad etti.

• Tirmizî, Sünen-i Tirmizî, Kitâbü’l-menâkıb, Peygamber’in Ehl-i Beyt’inin menkıbeleri babı, no. 3788.
• Hâkim en-Nîsâbûrî (321–405 h. / 933–1014 m.), el-Müstedrek ale’s-Sahîhayn, c. 3, s. 124.
• Küleynî, el-Kâfî, c. 1, s. 294.

Ümmet âlimleri için istidlal ve tefsir: Şeyh Müfîd eserlerinde, bu hadisin birbirinden ayrılmayan iki şeyi ispat ettiğini delil gösterir:

• İsmet: İtretin Kur’an’la tek bir cümlede karîn kılınması ve onların “asla ayrılmayacağı”na dair kesin tekid, Ali’nin (AS) ve âlinin (AS) ismetini ifade eder; Kur’an bâtıldan masumdur, ona karîn olup küçük büyük hiçbir şeyde ondan ayrılmayanın da onun gibi masum olması gerekir; aksi hâlde herhangi bir hata sudûr ettiğinde ayrılık ve sapma vâki olurdu.
• İtaatin ve İmametin Vücûbu: Sapkınlıktan kurtuluşun, Kur’an’a ve itrete birlikte sarılmaya hasredilmesi, İmam Ali’ye (AS) itaati ve onun imametini, tıpkı Kitab’a itaatin farz olması gibi farz kılmak demektir.

4. İlim Şehri Hadisi

Ben ilmin şehriyim, Ali de onun kapısıdır; kim ilmi isterse kapıya gelsin.

Rivayet ve kaynak: Peygamber (SAV) bunu, ümmetin mutlak fikrî ve fıkhî merciiyetini beyan etmek için söyledi.

• Hâkim en-Nîsâbûrî, el-Müstedrek ale’s-Sahîhayn, c. 3, s. 126.
• Zehebî (673–748 h. / 1274–1348 m.), Siyeru a’lâmi’n-nübelâ, c. 2, s. 378.

İstidlal ve tefsir: Akıl, Peygamber’den (SAV) sonra halife ve İmam’ın, şüpheleri defetmek ve Allah’ın hükmüyle hükmetmek için en âlim olması gerektiğine hükmeder. Nebevî ilmin İmam Ali’ye (AS) hasredilmesi, onun mutlak ilmî üstünlüğünü ispatlar; ilmi daha az olanı, daha âlim olanın önüne geçirmek ise ilahi hikmette çirkin ve imkânsızdır.

5. Hususiyetler ve Mutlak Mihveriyet Hadisleri

• Hak Hadisi:

Ali hak ile, hak da Ali iledir; Ali nereye dönerse hak da onunla döner.

Hâkim en-Nîsâbûrî’nin el-Müstedrek ale’s-Sahîhayn’ında, c. 3, s. 124’te geçer. İstidlal şudur: Bu, zâtî mülâzemete ve ismete delalet eder; hak, sözde ve fiilde İmam Ali’nin (AS) yörüngesinde döner.

• İman Miyârı Hadisi:

Seni ancak mü’min sever, sana ancak münafık buğzeder.

Sahîh-i Müslim, Kitâbü’l-îmân, imanın kalp ve dille olduğunun beyanı babı, no. 78 ve Nevevî’nin (631–676 h. / 1233–1277 m.) Sahîh-i Müslim şerhinde, c. 2, s. 54’te geçer.

• Hayber Günü Sancak Hadisi:

Yarın sancağı, Allah’ı ve Resûlü’nü seven, Allah’ın ve Resûlü’nün de kendisini sevdiği bir adama vereceğim; kaçmayan, üzerine hücum eden biridir; Allah onun eliyle fethi nasip edecektir.

Sahîh-i Buhârî, Kitâbü fedâili’s-sahâbe, no. 3706’da geçer.

---

3. Mürekkep İstidlalî Bina

Menkıbeler, zorunlu olarak Allah’ın velîsi Ali bin Ebî Tâlib (AS) için ilahi imamet makamının ispatına götüren, iç içe geçmiş mantıksal bir manzumede bütünleşir:

Mutlak üstünlük ← ismet ← tayin ve imamet.

Birinci Dayanak: Sahâbe Üzerindeki Mutlak Üstünlüğün Delilleri

İlim ve kazâda: Sahâbe, karmaşık nâzil olaylarda âcizliklerini itiraf edip İmam Ali’ye (AS) başvurmakta birleşti. Tarihin sayfalarında, Ömer bin Hattâb’ın (m.ö. 40–23 h. / 584–644 m.) meşhur sözü gibi ifadeler tevatürle nakledilmiştir:

Ali olmasaydı Ömer helâk olurdu.

Ve şu sözü:

Ebü’l-Hasan’ın bulunmadığı çetin bir meseleden Allah’a sığınırım.

Ali’nin (AS) bir sahâbîden soru sorduğu ya da “bilmiyorum” dediği asla nakledilmemiştir; bilakis o herkesin sığınağıydı; en âlim olan ise aklen imamete en lâyık olandır.

• İbn Hacer el-Askalânî (773–852 h. / 1372–1449 m.), Fethu’l-Bârî şerhu Sahîhi’l-Buhârî, c. 7, s. 498.

Sebkat ve Kevnî Cihad: O, ilk Müslüman olan ve ilk namaz kılandır; hiçbir puta secde etmemiştir; bu yüzden “Allah yüzünü şereflendirsin (kerremallâhu vechehû)” ifadesiyle temayüz etmiştir; başkaları ise ömürlerinin bir kısmını şirk içinde geçirmiştir. Cihadda da İslam’ın yegâne kahramanıydı; Bedir müşriklerinin yarısını o öldürdü, Uhud ve Huneyn günü herkes arkasını dönüp kaçtığında o sebat etti ve Hendek günü Amr bin Vüdd el-Âmirî’yi öldürdü; Peygamber (SAV) onun hakkında şöyle dedi:

Ali’nin Hendek günündeki darbesi, sakaleynin (ins ve cinnin) ibadetine denktir.

• İbnü’l-Esîr (555–630 h. / 1160–1233 m.), el-Kâmil fi’t-Târîh, c. 1, s. 586.
• İbn Hişâm (ö. 218 h. / 833 m.), es-Sîretü’n-nebeviyye, c. 2, s. 278.

İkinci Dayanak: İsmetinin Ayrılmaz Akli Delili

Nakil yoluyla önden geçen tathîr âyeti ve Sekaleyn hadisi temelinde, akıl bizi lütuf burhanı aracılığıyla doğrudan onun imametinin zorunluluğuna götürür: Ümmet bütünüyle masum değildir; sahâbe de, hataya düştüklerini itiraf etmeleriyle masum değildir. İmam ümmetin mercii ve önderi olduğuna göre, onun için hata ya da mâsiyet mümkün olsaydı hatayı emrederdi; o zaman ümmet, İmam’a itaatin vücûbu ile hataya uymanın haramlığı arasında bir tenakuza düşerdi. Allah tenakuzu teşrî etmeyeceğine göre, İmam’ın masum olması gerekir. İsmet İmam Ali için (AS) sabit olup ona münhasır kalınca da, onun imameti taayyün eder ve masum olmayanın imameti bâtıl olur.

• Şeyh Müfîd, Evâilü’l-makâlât, s. 40.

Üçüncü Dayanak: İlahi Tayin, Nass ve Vasiyet

İmamet, şûrânın hevâlarına veya kusurlu beşerî seçime tâbi olmayan, bilakis Allah Tebârek ve Teâlâ’nın cül’iyle (kılmasıyla) olan rabbanî bir makamdır. Peygamber (SAV) İmam Ali (AS) üzerine, risaletin fecrinden ta hitamına dek nass koymuştur.

Dâr Hadisi (İnzâr Günü): Allah Teâlâ’nın şu sözü nâzil olunca:

“Yakın akrabanı uyar.”

Peygamber (SAV) onları topladı ve İmam Ali’nin (AS) boynundan tutarak şöyle dedi:

Şüphesiz bu, aranızda benim kardeşim, vasîm ve halifemdir; onu dinleyin ve ona itaat edin.

• İbn Kesîr, el-Bidâye ve’n-nihâye, c. 5, s. 227.

Şâhitli Gadîr Vakıası: İmam Ali’nin (AS), Müslümanların imamı ve mü’minlerin emîri olması için kesin bir ilahi emirle yapılan resmî, umumî ve son taçlandırma.

---

Hâtime

Bu kapsamlı ve titiz istikrâdan açıkça anlaşılmaktadır ki, muhkem âyetlerde ve mütevatir Sünnet rivayetlerinde İmam Ali bin Ebî Tâlib’e (AS) nispet edilen faziletler, yan menkıbeler ya da ikincil bir övgü değil, binası birbirine bağlı, nesnel delillerdir.

En âlim oluş, sebkat ve cihad mutlak üstünlüğü ispatlar. Tathîr âyeti, Sekaleyn hadisi ve hakka mülâzemet ismeti ispatlar. Velâyet âyeti, Gadîr, menzile ve dâr ise tayin ve açık ilahi nassı ispatlar.

Buna göre, akli ve nakli mülâzemet, İmam Ali’nin (AS) doğrudan Allah’ın Resûlü’nün (SAV) tayin edilmiş İmam’ı ve meşru halifesi olduğunu kesin biçimde ispatlar; faziletlinin önüne fazileti eksik olanı geçirme ya da masumun önüne masum olmayanı geçirme iddiasını ise akıl ve nass bütünüyle ve tafsilâtıyla bâtıl kılar.