先知穆罕默德 (PBUH) 的先知身份的理性证据

在教义认知体系的背景下，在先前研究的哲学证明使我们证明了“神圣仁慈的必要性”以及作为造物主与受造物之间指导中介的使者和先知（愿主福安之）存在的必要性之后，今天我们面临着以下认知价值：我们如何证明使者穆罕默德（愿真主保佑他和他的家人并赐予他们平安）是最终信息的真实性？

在这项研究中，在这个网站上，我们建立了一种严格的方法论，该方法论依赖于源自《古兰经》核心或为其制定的理性、论证性证据，完全远离物理感官奇迹或实验变量的推论。

认识论方法：为什么是理性证据而不是其他证据？

为了使本研究的路径变得清晰，有必要通过以下几点来划定所遵循的方法的认知（认识论）边界：

1. 根据知识理论，感官奇迹和心理证据之间的区别

有形的物理奇迹，例如亚伯拉罕（愿主福安之）从地狱中获救，或摩西（愿主福安之）海水分开，或耶稣（愿主福安之）死者复活，都是时间和空间的迹象，但随着亲眼目睹者的死亡而被摧毁，对于后代来说，它们变成了“历史新闻”，需要证据和真实性来传播。

至于《古兰经》中明显的智力和认知证据，它是一个超越时间的持久论证。它直接面对每个时代的人类心灵，并提供了不褪色的个人见证，无论何时何地，心灵都可以亲眼所见。

2. 为什么我们排除实验和感官证据？

在这项研究中，我们不采用实验和感官证据；不是因为我们不相信它的价值，而是因为理性证据比实验和感官证据更强大、更确定。感官可能会犯错误并受到欺骗，例如视觉的欺骗，经验受其工具的条件及其结果的相对性支配，而直觉性和论证性的理性判断，例如不矛盾原则和因果关系，则是绝对的、确定的规则，不随时间和地点的变化而改变。

3. 我们对《古兰经》中“科学奇迹”研究的立场

基于上述，我们不会依赖这项研究和这个网站来研究所谓的“科学奇迹”。我们的排除并不是源于否认《圣经》中科学参考和奇迹的存在，而是因为我们认为，将可变的实验方法引入固定的《古兰经》文本的解释中涉及重大的认知风险和推论可信度的风险。

科学理论和实验在不断变化，今天的科学证明在未来可能会被证明是错误的，将绝对真理与实验变量联系起来是危险的。此外，确定某一节经文准确地讲述了这一当代科学奇迹是一种带有风险的推测性预测，与以稳定性和确定性为特征的理性相反。

4. 分配和敬拜中理性的中心地位

我们对理性的依赖源于它是立法和人类责任的基本基础。在有关先知之家的人们的叙述中，有这样一句话：“上帝是用心灵来崇拜的。”

心灵中心性的一个清晰的逻辑证明是，如果一个人因疾病或疯狂而失去了理智，他就完全失去了立法义务和责任，而生来就没有知觉的人，比如生来就没有听觉、视觉或嗅觉的人，并没有失去义务，而是法律根据他的认知能力来对待他。理性是话语和责任的起源，因此它必须成为证明信息起源的仲裁者。

网站认知方法总结

这种做法并不意味着否认奇迹或《古兰经》的其他方面，而是为了建立信仰的支柱，我们采用了一个明确的等式：用理性证据来证明“起源”，即证明一般和具体的预言而不违反逻辑，并在头脑完全屈服于来源的有效性和来自智者真主之后，用文本证据来证明“可信度”和看不见的细节。

什叶派哲学家认为，《古兰经》没有矛盾的逻辑

谢赫·穆菲德 (Sheikh Al-Mufid，伊斯兰历 336–413 年 / 公元 948–1022 年)、研究者 Khawaja Nasir al-Din al-Tusi (伊斯兰历 597–672 年，公元 1201–1274 年) 和 Allamah al-Hilli (伊斯兰历 648–726 年，公元 1250–1325 年) 从一个决定性的认识论原则出发：“理性是如果允许《古兰经》在其公理中与理性相矛盾，那么对《古兰经》和理性的信任就会增加，宗教就会从其基础上消失。”为了防止这种认知崩溃，他们制定了以下规则和证明：

1. “不可能委托无法容忍的事情”的证明（Sheikh Al-Mufid）

谢赫·穆菲德（愿真主对他感到满意）确立了这样一个等式：《古兰经》的话语是针对责任者的，而责任者必须是理性的。

逻辑审判： 谢赫·穆菲德相信，当智者要求他的仆人相信心灵所暗示的东西时，理性就会决定丑陋，例如两个对立面的相遇或造物主存在一个本质上与他相似的伴侣；因为要求相信不可能的事情是“一种难以承受的义务”，而且在精神上应该受到谴责，而上帝远远高于丑陋。
证明点： 基于此，穆菲德指出，《古兰经》中提到的所有经文都是无知者可能想象的与理性相悖的明显经文，例如明喻和隐喻的经文，例如：

“上帝之手。”

或者：

“至仁者被立于王座之上。”

它们是必须根据神圣和理性的仲裁者来解释和判断的诗句，以实现绝对的完整性。就其真理和本质而言，《古兰经》与逻辑没有任何冲突。

2. “精神改善和丑陋以及神圣智慧的保存”的证明（Al-Muhaqiq al-Tusi）

在被认为是神学哲学支柱的《信仰的抽象》一书中，研究者图西和著名评论家阿拉马·希利在否认全能真主行为的荒谬性的基础上提出了一个证明：

逻辑审判： 在伊斯兰教法到来之前，心灵独立地感知正义的善良和不正义的丑陋。因为神是绝对智慧的，所以他不可能做或命令邪恶。
证明点： 当我们看到神圣的《古兰经》时，我们发现它与这种独立的理性判断极其准确地匹配；上帝绝对否认不公正：

“上帝并不想对他的仆人不公正。”

他将正义的必要性作为一条普遍规则。图西和希利论证了《古兰经》中的立法体系与人类独立的道德和理性体系的兼容性，这证明了本书的真实性。如果它来自上帝以外的人，它可能包含应受谴责或违反逻辑的立法，而它的缺乏证明了它的神圣起源。

3. “理性是传播之源”的规则和矛盾的不可能性（Allama Al-Hilli）

阿拉马·阿尔希利建立了严格的认识论（即认知）基础来控制心灵与《古兰经》之间的关系，并指出了它们各自的等级：

逻辑审判： 我们不知道《古兰经》（传承）的真实性，直到心灵首先向我们证明：真主的存在，他的智慧和诚实等属性，不可能对他说谎，以及先知的奇迹的证据（愿真主为他和他的家人祈祷，并赐平安）。理性是引导我们相信《古兰经》的“起源与和平”。
证明点： 学者阿尔希利说：如果《古兰经》的文本与理性的清晰性及其明确的规则相矛盾，并要求我们将传播置于理性之上，那么我们就会使作为起源的理性无效。如果理性无效，那么理性所证明的一切都无效，包括《古兰经》本身。这种认知上的矛盾是不可能的。因此，阿尔希利证明，《古兰经》的编撰和立法没有违反逻辑和理性，而是经过验证并以逻辑和理性为基础的。

4. 根据三者来区分“心灵的牡蛎”和“心灵的牡蛎”

这些学者一致同意梳理认知问题，以保护文本和逻辑：

**理性的不可能性：**是本身在逻辑上被拒绝的事物，例如某物是否同时存在和不存在。穆菲德、图西和希利断言，《古兰经》完全没有这些不可能的事情。

心灵的牡蛎： 它们是超然的、看不见的问题，心灵无法在没有延伸的情况下自行触及，例如复活、巴尔扎赫和天国真理的详细结构。在这里，哲学家们认为，《古兰经》并不与心灵相矛盾，而是为心灵提供了超出其独立探索能力的知识，因此心灵接受它，因为它属于“存在可能性”的范围，而不是“逻辑不可能性”的范围。

1. 《古兰经》核心“”提到的理性证据以及它如何解决其他问题

神圣的《古兰经》通过一种结合了理性证明和道德公平的方法，并使用清晰的逻辑类比，在与他人的对话中证明了信息的有效性，无论他们是无神论者、多神论者还是圣书人民的成员：

1. “传记与突然转变”的证据（心理因果关系证明）

《古兰经》通过考察先知（愿主福安之）在执行任务前的传记，提出了理性的证明：

“在此之前我已经在你们中间呆了一辈子了，你们还不明白吗？” [尤努斯：16]。

心理考验： 人是一种受制于心理规范和认知进步的生物。先知（愿主福安之）与他的人民生活了四十年（“一生”），他没有受到谎言的影响，也不以寻求领导而闻名，也不研究哲学或修辞学。头脑受到正常和心理上的禁欲的支配，一个人在四十年的绝对诚实和冷静之后突然变得撒谎，大胆地声称有预言来反对上帝，并且想出一些口若悬河的人在没有事先介绍的情况下无法做到的话语。这种突然的、物质上无法解释的转变从逻辑上证明了“人类物质系统之外的原因”的存在，这就是启示，证明了他的预言。

2. “时间延长且无差异”的证明（逻辑一致性证明）

《古兰经》制定了严格的理性规则，并接受科学批评来解释其来源：

“他们不沉思《古兰经》吗？如果它不是来自真主，他们会发现其中有很多差异”[An-Nisa: 82]。

心智审判： 人的思想受变化规律支配，受心理和环境条件的影响。如果一个人在23年的时间里写了一本书，在脆弱、战争、移民、胜利、欢乐和悲伤之间波动的环境中，他的思想不可能不矛盾，他的原则不被扰乱，他的科学和语言陈述的水平也不可能改变。《古兰经》的到来具有连贯的认知和立法结构，其始至终都是真实的，并且没有矛盾，这是明确的理性证据，表明它的来源超出了人类能力的范围，受到影响。

3. “有动机挑战无能为力”的证据（与对手试探和分裂的证据）

这是针对口才大师提出的逻辑严密的著名挑战的证明：

“如果你们对我向我们的仆人所启示的内容有疑问，那么，如果你们是诚实的，就制作一个类似的章节，并在真主之外请你们的见证人。*但如果你们不这样做，你们就不会这样做……” [Al-Baqarah: 23-24]。

心理审判： 这个证据基于一个明确的等式：如果这个演讲是人类的，那么人类在本质和能力上是平等的，其他人类一定能够想出类似的东西。阿拉伯多神教徒对先知怀有极大的敌意（愿真主保佑他和他的家人并赐予他们和平），他们有一个致命的动机，就是用这个词来取消他的召唤，而不是发动战争和流血。尽管他们有语言能力和强烈的动机，但他们在历史上完全无法想出哪怕是一个《古兰经》，这是该文本超出人类能力范围的合理证据。

4. 心理可能性有限的证明（Al-Saani 的否认者）

当《古兰经》对那些否认造物主存在或否认其信息的人提出要求时，它会将他们的思想置于严格的逻辑审判之前，限制可能性并使他们致力于真理：

“或者他们是从虚无中创造出来的，还是他们是创造者？或者他们创造了天地？不，他们没有确定性”[At-Tur: 35-36]。

理性审判： 这个类比将可能性限制为三种没有第四种含义的可能性：要么它们从无到有，无因无因，存在，根据否认绝对巧合的理性公理和无因存在的说法，这是错误的，要么它们是创造自己的人，这是逻辑上的不可能，因为缺乏某物不给予它，不存在不创造存在，所以只有第三种可能性仍然是绝对的，即明智的造物主的存在以及他的信息符合存在体系的可靠性。

5. “不相容和存在共存”的证明（与多神论者）

在谈到多元论和多神论时，《古兰经》用“一致性和秩序”法则通过一个条件命题来证明一神论和信息的有效性：

“如果他们心中除了真主之外还有其他神灵，他们就会被腐化”[Al-Anbiya’：22]。

他进一步深化了这一意义：

“然后每个神都会接受他所创造的东西，其中一些人会战胜其他人”[Al-Mu’minun: 91]。

逻辑审判： 如果宇宙在神性层面上有多个管理者和意志，那么意志就会不同，就好像一个人想要运动，另一个想要静止，或者一个人想要一个人的生命，另一个人想要死亡，这会导致其中一个人无能力，从而使他成为神的无效，或者导致法则的混乱和宇宙秩序的腐败。由于宇宙以稳定的几何一致性运行，没有碰撞，心灵判断创造原因的统一性，从而判断一神教信息的有效性。

6. 常识、历史审判和证明的要求（与书中的人们一起）

当《古兰经》谈到“宗教异类”（犹太人和基督徒）时，它依赖于拆除共同认知结构并使他们遵守证据规则的方法论：

援引以前的书籍： 他呼吁他们遵守书中的事实，而他的人民不知道：

“说，‘如果你是诚实的，请带上托拉并背诵它。’”[Al Imran: 93]。

呼唤一个共同的词（哲学公平）： 基于共同的本质确定对话的公平起点，即将人类意识从对上帝以外的任何人的依赖中解放出来：

“说，‘有经之人啊，我们和你们之间有一个共同点：我们只崇拜安拉……” [Al Imran: 64]。

要求对手提供科学证据并拒绝怀疑： 对手总是要求科学证据：

“说，‘如果你是诚实的，请带上你的证据。’”[An-Naml: 64]。

他与不加审视地盲目依赖祖先进行斗争，并对那些在信仰的关键问题上追随猜测和猜测的人表示哀悼：

“他们除了怀疑什么也不追随，他们只会撒谎”[尤努斯：66]。

用哲学家的术语来说，“证明”是对确定性有用的最高级别的逻辑测量，这种对逻辑测试的持续使用证明了《古兰经》相信人类思想是能够理解真理的参考。

2. 穆斯林哲学家提出的关于印章预言有效性的理性证据（愿真主为他和他的家人祈祷，并赐平安）

伊玛米什叶派哲学家和神学家，如穆哈奇克·图西（Muhaqiq al-Tusi，伊斯兰历 597-672 年/公元 1201-1274 年）、毛拉·萨德拉（毛拉·萨德拉，伊斯兰历 979-1050 年/公元 1571-1640 年）和阿拉马·塔巴塔巴伊（伊斯兰教历 1321-1402 年/公元 1904-1981 年），开始研究最终的现实。预言。通过明确的证据和试验理性地：

1. “环境文盲与认知飞跃”的证明（存在对比）

心理试验： 思想和哲学家着眼于“输入与输出相比的大小”。输入的是阿拉伯半岛的环境：贝都因社会，以文盲、异教、迷信和部落冲突为主，完全缺乏学校、图书馆、哲学学院或成文的法律体系。
证明点： 产出的是神圣的《古兰经》，它具有完整的立法、法律、经济、司法和认知体系，可以与罗马和希腊等最伟大的哲学和法律文明相媲美甚至超越。思维规则认为，一个一体化的全球系统不应该突然从一个缺乏认知成分的环境中诞生。因为“缺乏某物的人不会给予它”。这种巨大的认知飞跃是看不见的来源（启示）存在的理性证明，它证明了先知的预言（愿真主保佑他和他的家人并赐予他们和平）。

2. “伊斯兰教法符合常识和独立理性”的证明（见证自我诚实）

Imami哲学家从承认“理性改进和丑陋”规则的“Adliyyah”开始：

理性审判： 人类制定的法律和制度，无论多么聪明，都不可避免地受到自私、阶级偏见或认知缺陷的影响，因此出现了漏洞，经过时间的纠正，后来被心灵所否认。
证明点： 当《古兰经》到来时，它确认了独立理性的裁决；他命令正义、仁慈和履行圣约，并禁止不公正、侵略和不道德的行为。全能的上帝说：

“确实，上帝命令正义和善良”[An-Nahl：90]。

我们发现《古兰经》的内容是基于纯粹的一神论，没有拟人论和多神论，它完全符合“独立的实践理性”和“健全的人类常识”的统治。真理只会结出果实，其方法的正直及其对净化灵魂和建设社会的绝对适合性是个人的见证，它来自绝对真理和完美的源泉，这证明了其持有者的预言的真实性（愿上帝的祈祷和平安临到他和他的家人）。

3. “制定与立法不矛盾”的证明

Sadr al-Muttalihin（毛拉·萨德拉，伊斯兰历 979–1050 年/公元 1571–1640 年）源于这样一种观点：宇宙和《古兰经》是同一个造物主的两本书：

理性审判： 形成系统（宇宙）按照真主置于其中的严格数学和因果心理法则运行，而认知立法系统（古兰经）是真主启示的，作为对人类的指导。由于宇宙的源头和《古兰经》的源头是同一个原因，即至智的真主，因此在神圣的智慧中，这两本书不可能相互矛盾。人类阅读宇宙法则的思想与阅读《古兰经》经文的思想是一样的，宇宙现实与《古兰经》之间没有逻辑或存在上的冲突，这证明了两个命题的来源是相同的，从而证明了信息的有效性。

4. “变局突变、道德一致”的证据

精神考验： 一个人受制于心理、行为和社会分级的规律，他的原则和性格受到周围环境的上下影响。尊贵的使者（愿真主保佑他和他的家人并赐予他们和平）在他的人民中生活了四十年，在此期间他被认为是诚实和值得信赖的，他并没有受到寻求领导或发表立法或哲学布道的影响。
证明方面： 一个人在经历了四十年的完全平静和绝对诚实之后，突然转向危险的先知身份和对上帝撒谎，然后在战争、迫害、围困、胜利和衰弱中坚持这一主张，而他的道德行为没有任何改变，他的禁欲原则没有受到干扰，这是正常的，从心理上来说是不可能的。这种完全的坚定和突然的转变从逻辑上证明了先知（愿主福安之）的动机（愿上帝保佑他和他的家人）不是个人的人类动机，而是一项明确的、最高的任务，使他脱离了个人选择的阶段，并使他受到神圣启示的指导。

5. “坚定的看不见的信息和政治风险”的证据

精神考验： 人本质上对未来一无所知。对于任何错误地声称有预言的领导人或改革者来说，他在理性上不可能将他的召唤和信仰的命运与坚定而准确的未来预言联系起来。因为其中的一个错误就足以彻底结束他的使命，并使他暴露在他的追随者和敌人面前。
证明点： 《古兰经》在非常复杂的情况下包含了决定性的看不见的信息，例如几年后波斯人的失败和罗马人的胜利的信息：

“罗马人*在最近的土地上被击败，并且在他们失败后，他们将在几年内被击败”[Al-Rum: 1-4]。

这发生在波斯人正处于破坏力的巅峰、罗马人正处于战败的最黑暗时期，以及征服麦加和穆斯林在软弱和受迫害的情况下安全进入神圣清真寺的消息之后：

“如果真主愿意，您将进入神圣的清真寺，安全”[Al-Fath: 27]。

这些事件以无误的几何精度实现，向哲学家的思想证明了这种言论的来源与人类时空的界限无关，这证实了《古兰经》是真主的话语，而穆罕默德的预言（愿真主的祈祷与安宁临到他和他的家人）是一个既定的事实，具有理性和逻辑的确定性。

研究结论

通过《古兰经》中的理性证据得出我们高贵的先知穆罕默德的信息的真实性（愿真主保佑他和他的家人并赐予他们和平）代表了认知和证据成熟的顶峰。这项研究旨在证明《古兰经》并不要求“盲目信仰”，而是立法规定了心灵的规则，并在与先天逻辑和人类必需品绝对一致的空间内行动。

排除临时感官证据的推理舞台和实验方法的波动，排除“科学奇迹”的冒险，赋予了这项研究坚实的稳定性。 “起源”是通过明确的、不可改变的心理证据来证明的，而将文本证据留给绘制和确定“可信度”和形而上学细节的任务。

基于穆哈奇克·图西、谢赫·穆菲德、阿拉马·希利和穆拉·萨德拉等伟大思想家的创立，神圣的《古兰经》仍然是知识的奇迹，并且不断地自我见证，无论是谁带来了它，都是上帝最后的使者，受到尘世启示的指导，以及大地和天堂之间真正和永久的联系。