Əvvəlki tədqiqatlar Yaradıcının, hikmətinin və lütfunun bilinməsindən başlayıb risalətin, vəhyin və təbliğ edənin ismətinin zərurətinə keçən tədrici ağıl yolunu hazırladı. Bu yol Nəbinin (SAV) qeybəti ilə tamamlanmır; çünki risalətin zərurətini isbat edən ehtiyac onun sadəcə çatdırılması ilə bitmir; qorunmasında, izahında və sapmadan mühafizəsində davam edir.

Deməli ilahi lütf insanı hidayət etmək üçün masum nəbi göndərilməsini tələb edirdisə, eyni lütfün tələbi risalətin Nəbidən sonra mənasını və davamını qoruyan masum mənbədən məhrum buraxılmamasıdır. Beləliklə imamət Rəsulun (s.a.a.) ayrılışından sonra tarixi mübarizədən doğan siyasi məsələ deyil; əvvəlki tədqiqatların çatdığı ağıl nəticəsidir və bizi dinin ilahi qorunmasının uzantısı kimi nassla müəyyən edilmiş imamətə (İmamət) imana aparır.

1. Vasitənin Qüsuru və Nisbin Məhdudluğundan Mütləq Pusulanın Zərurətinə

Sərt ağıl yanaşması insanın maddə və ruhdan ibarət varlıq olduğu nəticəsinə gəlir. Həyata keçirdiyi bütün maddi sıçrayışlara baxmayaraq, elm və texnologiya insana «vasitəni, qüdrəti və zamanın genişliyini» verir; lakin ona «pusulanı, məqsədi və əxlaqi ölçünü» verməkdən tamamilə acizdir. Çünki maddə və bədən aləmini laboratoriya və istiqra vasitələri ilə təcrübi elm əhatə edir; o da gəyb səbəblərini dərk etməkdən qüsurludur; ruh və qanunvericilik aləmini isə — asillarda səbrət, furuuda elastikliklə — din və vəhy (Vəhy) əhatə edir.

Bu metodoloji nizama söykənərək dinin nisbi iddiası düşür; çünki o, nisbi axıcılığı rədd etdiyi kimi hərfi donukluğu da rədd edən mütləq bilik həqiqətlərindən hərəkət edən bütöv nizamdır. Elmi mütləq Hikmətli Yaradıcı (Tanrı) qanunvericiliyin mənbəyi olduğu üçün ilahi risalət Sənənin hikmətinin tələb etdiyi və məxluqun ehtiyacının vacib etdiyi mütləq varlıqsal və bilik zərurəti hala gəldi; çünki o insanı varlıqsal məqsədinə və digər aləmin həqiqətlərinə birləşmiş Quran (Qur'an) qanunu və masum bəşəri tətbiq yolu ilə bağlayan yeganə körpüdür.

2. Tarixi Sapma Muamması və Onun Köklü Həlli

Risalətlərin tarixinə baxdıqda əvvəlki dinlərin sapmasının və məzmunlarının dəyişib təcrid folklora çevrilməsinin təvhidi mənşədə qüsurdan deyil; xeyir ilə şərin mübarizəsinin, nəfs həvələrinin və zalim tağutların müdaxiləsinin, peyğəmbərlərin (aleyhimussalam) ayrılığından sonra sənədləşmə və nassın qorunmasının olmaması ilə birləşən nəticəsi olduğunu görürük.

Son İslam risaləti bu sapmanı köklü şəkildə mane etdi; ilahi nass tahrifdən və yox olmaqdan qorundu. Lakin ölüm peyğəmbərlər üçün də həqiq olduğundan, bu risalətin çatdırılmasını vacib edən ilahi hikmət ən böyük Nəbinin (sallallahu aleyhi və alih) ayrılığından sonra da onun tahrifdən və bəşəri təvil xaosundan qorunmasının davam etməsini zəruri edir. Çünki səssiz, mühafizə olunan nass onu həvələrdən və nisbi bəşəri ictihaddan qoruyan canlı və masum tərcümənə həmişə ehtiyac duyur.

3. İmamətin və İlahi Vəsilik Zərurətinin Burhani Təminatı

Bu bilik möhkəmliyinə söykənərək ağıl nubuvvət xəttinə davamlı xilafətin varlığının qaçınılmazlığına höküm verir; bu, yalnız dünya işlərini idarə edən siyasi sultanlıqda təcəssüm etməyən, əksinə şəriətin (Şəriət) sirlərini qorumağa və bəşəri arzu olunan kamala aparmağa yalnız təyin nassı ilə layiq olan masum ilahi «imamət» makamında təcəssüm edən həqiqi xilafətdir.

• Bəşəri seçim deyil, ilahi makam: Elmi qüsuru və müstəqil ruhi qanun formalaşdırmaqdan aczi sabit olan bəşər, ilahi iradəni təmsil edən və dinin izahının və ismətinin yükünü daşıyan şəxsi seçməkdən zorunlu olaraq daha acizdir. Buna görə ağıl və məntiq belə nəticəyə gəlir: İmamət saf ilahi makamdır; bəşərin seçimi ilə və ya nisbi həvələrin şurası ilə deyil, Allah cəllə və aladan təyin və təvkif (nass) ilə müəyyən edilmiş xilafətdir.

• Tarixi sünnət və asil Quran termini: Bu nassla müəyyən edilmiş xilafət guya bidət və ya sonradan ortaya çıxmış İslam ixtirası deyil; əksinə tarix boyu peyğəmbərlərin (aleyhimussalam) yürüyüşünə eşlik etmiş, davamlı ilahi sünnətdir. Quran-i Kərim «imaməti» Nəbi İbrahimin (AS) nubuvvət və xulldan (dostluqdan) sonra nail olduğu uca ilahi əhd kimi kökləndirir:

(Allah) buyurdu: Səni insanlara imam (rəhbər) edəcəyəm. (Bəqərə: 124)

Və ilahi hikmət hər nəbi üçün şəriətini qoruyan və təvilini izah edən bir «vasi» tərtib etdiyi kimi — həyatında Musanın (a.s.) vasisi olan Nəbi Harun (a.s.), ondan sonra Yusha b. Nun (a.s.) və Allahın peyğəmbəri Süleymanın (a.s.) vasisinin (Asif b. Bərhiya) hekayəsi kimi — elmə hakim olan və onun dəyərlərini istiqamətləndirən son şəriət də bu davamlı ilahi qorunmaya daha layiqdir.

Xülasə

Məqədimələr yəqin bir nəticəyə çatır: İmamət nubuvvətin qaçınılmaz varlıqsal və vəzifəvi uzantısıdır. Deməli «tənzil» (endirmə) səmadan təyin olunan masum rəsulü — ki o ən böyük Nəbidir (sallallahu aleyhi və alih) — tələb edirsə, «təvil və hifz» də yenə səmadan nassla müəyyən edilmiş masum vasi İmamı tələb edir; ki hidayət qapısı açıq qalsın və əbədi məqsəd həyata keçsin: şüurlu səy, ixtiyari ibadət və Yaradıcı cəllə və alaya doğru davamlı yüksəliş.