Da crença à prática

Depois que os pilares do sistema doutrinário se assentaram nos nossos estudos anteriores, e a estrutura cognitiva se integrou — a partir da demonstração do unidade divina e dos atributos do Deus Sábio, passando pela necessidade da mensagem e pela infalibilidade dos profetas, até a inevitabilidade da liderança designada por Deus e da extensão divina encarnada na existência do Imam Mahdi Imam al-Mahdi (AS) (que Deus apresse o seu retorno) e na sua ocultação —, o investigador e o crente encontram-se diante de uma exigência cognitiva e prática decisiva: qual é o próximo passo?

A crença não é um mero conjunto de ideias abstractas armazenadas nas mentes, nem teorias filosóficas debatidas por trás de portas fechadas. A finalidade suprema de estabelecer este canal divino que se estende do céu à terra — isto é, o Mensageiro PBD e os Imames AS — é a aplicação prática na realidade do ser humano. Pois este sistema infalível é o canal e o meio que Deus, glorificado e exaltado, difundiu para que dele tomemos o nosso programa vital e por meio dele realizemos a finalidade de aperfeiçoamento que Deus quis para nós quando nos criou e nos fez vice-regentes em Sua terra.

E daqui se abre, de modo especializado, a porta para a ciência do fiqh, em sentido integral e abrangente, como o código de aplicação e o método prático que converte a crença em movimento, eleva a alma humana e a liga ao Absoluto.

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1. O fiqh é o código de aplicação das finalidades doutrinárias

Determinámos, anteriormente, que Deus, glorificado, é Sábio, e que os Seus actos e ordens são motivados pelas finalidades cruciais do aperfeiçoamento do ser humano. Com base nisso, os juízos e as legislações não desceram ao acaso nem para um mero controlo formal, mas são exigência desta sabedoria divina.

A crença como raiz e o fiqh como fruto

Se a crença é a raiz firme nas profundezas da alma, o fiqh é o fruto e a folha que se manifestam nos membros e na conduta do ser humano. Nenhuma raiz pode crescer e dar os seus frutos sem ramos práticos, e nenhum ramo pode existir sem uma raiz doutrinária sólida.

A ligação entre a legislação e a criação

Os juízos de fiqh — de actos de culto, transacções e sistemas — são, em realidade, leis espirituais e constitutivas paralelas às leis naturais. Pois, assim como o corpo necessita das leis da física e da biologia para se mover e crescer, a alma humana necessita das leis de fiqh para se aperfeiçoar e libertar-se do cativeiro da matéria e do apetite baixo.

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2. A elevação da alma: as dimensões espirituais e morais da prática de fiqh

É um grave erro cognitivo confinar o fiqh à sua dimensão jurídica seca ou contentar-se com o aspecto formal dos juízos, como o lícito e o ilícito, o válido e o inválido. O fiqh, na escola de família profética (AS), é um instrumento de elevação e de purificação da alma, e essa modelagem manifesta-se em duas dimensões correlatas.

Primeiro: o aspecto prático e comportamental

O comprometimento do ser humano com o programa de fiqh quotidiano representa um processo consciente de domesticação da alma humana. Permanecer de pé na oração, abster-se do alimento, da bebida e do proibido no jejum, e regular as transacções financeiras conforme as balanças da justiça e da integridade — tudo isto são práticas concretas que transportam o ser humano da aleatoriedade do instinto à disciplina da obediência.

Essa disciplina prática é o primeiro passo para purificar o exterior, e, sem a purificação do exterior, a alma não pode elevar-se nos graus da perfeição.

Segundo: o aspecto moral e a educação da alma

O fiqh está ligado, de modo existencial, à moral e à purificação do interior; pois todo juízo prático de fiqh carrega, em essência, um propósito moral e educativo:

• A oração: não é um mero conjunto de movimentos, mas um instrumento de combate à soberba e à vaidade na alma; disse o Altíssimo que ela:

“Ela afasta da indecência e do reprovável.” [Al-Ankabut: 45].

• A esmola, o $zakat e o khums: não são uma arrecadação financeira, mas um processo de esvaziamento e de purificação da alma da avareza material e da ganância da posse; disse o Altíssimo:

“Toma dos seus bens uma esmola com que os purifiques e os acrisoles.” [At-Tawba: 103].

• O jejum: um treino de paciência, de contenção do ímpeto do apetite e de elevação acima das baixezas.

O fiqh, neste sentido interior, é o que conduz o processo de educação da alma; converte os conceitos morais abstractos — como a justiça, a paciência, a humildade e a abnegação — em condutas quotidianas vividas que o fiel obrigado pratica, o que leva, necessariamente, ao polimento do espelho da alma, para que ela receba a emanação divina e a luz orientadora.

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3. O papel do fiqh na era da ocultação: a preservação da continuidade e a salvaguarda da identidade

Quando chegamos à era da ocultação, a era em que o Imam Mahdi Imam al-Mahdi (AS) (que Deus apresse o seu retorno) está velado quanto ao seu vulto, sobressai a pergunta cognitiva sobre como receber este programa e aplicá-lo. E aqui se manifesta o papel do fiqh e da instituição jurídica como o maior aparato de preservação e de salvaguarda que a escola de família profética (AS) estabeleceu.

A continuidade cognitiva pela transmissão e pelo Ijtihad

A ausência do Imam (que Deus apresse o seu retorno) no seu corpo e na sua pessoa não significou a interrupção da sua Sharia e do seu programa de aperfeiçoamento. Pois os Imames puríssimos AS estabeleceram regras gerais e ordenaram à comunidade recorrer aos transmissores do seu hadith e aos juristas que guardam a sua religião e contrariam os próprios caprichos.

A preservação da ordem social e legal

O fiqh representa a rocha cognitiva sobre a qual se despedaçam as tentativas de diluir ou distorcer a religião ao longo dos séculos; é ele que preserva a identidade da sociedade crente e apresenta as respostas legais e práticas a todas as novidades e casos inéditos, impedindo a comunidade de vacilar nas trevas das opiniões humanas deficientes ou de cair na armadilha da sujeição aos métodos positivistas.

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Introdução à próxima etapa

A fé no unidade divina, na profecia, na liderança designada por Deus e no Mahdi Imam al-Mahdi (AS) (que Deus apresse o seu retorno) coloca-nos directamente diante da responsabilidade do cumprimento e do acto; pois o canal divino foi difundido, os textos e os juízos foram preservados, e o ser humano já não tem desculpa para ficar para trás na caravana do aperfeiçoamento.

O fiqh é a ponte que nos faz atravessar do espaço da adesão mental ao espaço da realização concreta, e é o instrumento de purificação que eleva as nossas almas e modela a nossa conduta individual e social conforme a vontade de Deus e o Seu contentamento. E, com base nesta fundamentação metodológica, adentraremos, nos próximos estudos, o esclarecimento deste método de fiqh e o seu efeito directo na modelagem do Ser Humano Perfeito (Ser Humano Perfeito) e da sociedade justa, em atendimento às finalidades divinas.