La Tutelle
De la croyance à la pratique
Une fois la recherche achevée sur l'unicité, la prophétie, l'imamat et le Mahdi (que Dieu hâte sa délivrance), le croyant passe de l'assentiment intellectuel à l'application pratique ; le droit (fiqh) est la voie qui transforme la croyance en comportement et façonne l'âme et l'acte selon la volonté de Dieu.
De la croyance à la pratique
Après que les piliers du système doctrinal se sont stabilisés dans nos recherches précédentes, et que l’édifice cognitif s’est parachevé — de l’établissement de l’unicité et des attributs du Dieu sage, en passant par la nécessité du message et l’infaillibilité des prophètes, jusqu’à l’inéluctabilité de l’imamat et du prolongement divin incarné dans l’existence de l’Imam Mahdi Imam al-Mahdi (AS)Imam al-Mahdi (AS) — prononcé ‘al-MAH-dee’ — المهدي (ع) L’Imam al-Mahdi (AS) — le douzième et dernier Imam dans la tradition chiite, que l’on croit en occultation et que l’on attend comme celui qui établira la justice sur toute la terre. et son occultation —, le chercheur et le croyant se tiennent devant une exigence cognitive et pratique décisive : quelle est l’étape suivante ?
La croyance n’est pas de simples idées abstraites entreposées dans les esprits, ni des théories philosophiques discutées derrière des portes closes. La finalité suprême de l’établissement de ce canal divin, étendu du ciel à la terre — c’est-à-dire le Messager PSSLPSSL — prononcé ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui et sa famille. Cette expression est utilisée après la mention du Prophète Muhammad (PSSL) par respect et par obéissance au commandement coranique d’envoyer des bénédictions sur lui. et les Imams ASAS — prononcé ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام AS signifie «que la paix soit sur lui / elle / eux». C’est l’abréviation de l’expression arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Cette expression est utilisée après la mention des prophètes (AS), des Imams (AS), de Dame Fatima (AS), de Sayyida Zaynab (AS), de Dame Khadijah (AS), et d’Ahl al-Bayt (AS) comme signe de respect. —, est l’application dynamique dans la réalité de l’être humain. Ce système infaillible est le canal et le moyen que Dieu, Glorifié et Exalté, a diffusé pour que nous y puisions notre programme vital, et que nous réalisions à travers lui la finalité de parachèvement que Dieu a voulue pour nous lorsqu’Il nous a créés et établis lieutenants sur Sa terre.
De là, la porte s’ouvre spécifiquement sur la science du droit (fiqhfiqh — prononcé ‘fik-h’ — الفقه Prononciation : fiqh. Le fiqh signifie, à l’origine, une compréhension profonde appliquée à la pratique religieuse. En islam, il désigne la science disciplinée qui déduit les règles pratiques à partir du Coran, de la Sunna, de la raison et des principes juridiques reconnus. Il concerne le culte, la pureté, la famille, les transactions, les responsabilités sociales et le chemin pratique par lequel la croyance devient action.), en son sens complet et global, comme code d’application et méthode pratique qui transforme la croyance en mouvement, élève l’âme humaine et la relie à l’Absolu.
1. Le droit est le code d’application des finalités doctrinales
Nous avons établi précédemment que Dieu, Glorifié soit-Il, est sage, et que Ses actes et Ses ordres sont motivés par les finalités décisives du parachèvement de l’être humain. Sur cette base, les règles et les législations ne sont pas descendues au hasard ni pour un simple contrôle formel, mais sont l’exigence de cette sagesse divine.
La croyance comme racine et le droit comme fruit
Si la croyance est la racine fixe dans les profondeurs de l’âme, le droit est le fruit et le feuillage qui apparaissent sur les membres de l’être humain et son comportement. Une racine ne peut croître et porter ses fruits sans des branches pratiques, et des branches ne peuvent tenir sans une racine doctrinale solide.
Le lien entre la législation et la constitution du réel
Les règles juridiques — actes de culte, transactions et systèmes — sont, en réalité, des lois spirituelles et constitutives parallèles aux lois naturelles. De même que le corps a besoin des lois de la physique et de la biologie pour se mouvoir et croître, l’âme humaine a besoin des lois juridiques pour se parachever et se libérer de la captivité de la matière et de la passion avilissante.
2. L’élévation de l’âme : les dimensions spirituelles et morales de la pratique juridique
C’est une grave erreur cognitive que d’enfermer le droit dans sa dimension juridique aride, ou de se contenter du versant formel des règles, comme le licite et l’illicite, le valide et le nul. Le droit, dans l’école d’la famille prophétiquela famille prophétique — prononcé ‘Ahl al-Bayt’ — أهل البيت (ع) Prononciation : Ahl al-Bayt. Littéralement « les Gens de la Maison ». Sur ce site, selon la compréhension adoptée ici, ce terme désigne spécifiquement les Quatorze Infaillibles (AS) : le Prophète Muhammad (PSSL), Dame Fatima (AS), l’Imam Ali (AS), l’Imam Hasan (AS), l’Imam Husayn (AS), ainsi que les neuf Imams purifiés (AS) issus de la descendance de l’Imam Husayn (AS), jusqu’à l’Imam al-Mahdi (AS). Il ne désigne donc pas simplement chaque proche parent, chaque épouse, ni toute la famille élargie. ASAS — prononcé ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام AS signifie «que la paix soit sur lui / elle / eux». C’est l’abréviation de l’expression arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Cette expression est utilisée après la mention des prophètes (AS), des Imams (AS), de Dame Fatima (AS), de Sayyida Zaynab (AS), de Dame Khadijah (AS), et d’Ahl al-Bayt (AS) comme signe de respect., est un instrument d’élévation et de purification de l’âme, et cette élaboration se manifeste en deux dimensions indissociables.
Premièrement : le versant pratique et comportemental
L’engagement de l’être humain dans le programme juridique quotidien représente un processus conscient de dressage de l’âme humaine. Se tenir debout dans la prière, s’abstenir de nourriture, de boisson et d’interdits dans le jeûne, et régler les transactions financières selon les balances de la justice et de l’intégrité, sont autant de pratiques concrètes qui font passer l’être humain de l’anarchie de l’instinct à la discipline de l’obéissance.
Cette discipline pratique est le premier pas de la purification de l’extérieur, et sans la purification de l’extérieur, l’âme ne peut s’élever dans les degrés de la perfection.
Deuxièmement : le versant moral et l’éducation de l’âme
Le droit est lié, d’un lien existentiel, à la morale et à la purification de l’intérieur ; chaque règle juridique pratique porte en son essence un objectif moral et éducatif :
- La prière : elle n’est pas de simples mouvements, mais un instrument de lutte contre l’orgueil et la vanité dans l’âme ; le Très-Haut a dit :
« elle préserve de la turpitude et du blâmable. » [Sourate 29 : 45]
- L’aumône, la zakat et le khums : elles ne sont pas une perception financière, mais un processus de dépouillement et de purification de l’âme de l’avarice de la matière et de la cupidité de la possession ; le Très-Haut a dit :
« Prélève de leurs biens une aumône par laquelle tu les purifies et les élèves. » [Sourate 9 : 103]
- Le jeûne : un entraînement à la patience, à la maîtrise de la passion et à l’élévation au-dessus des bassesses.
Le droit, en ce sens intérieur, est ce qui conduit le processus d’éducation de l’âme ; il transforme les concepts moraux abstraits — comme la justice, la patience, l’humilité et l’altruisme — en comportements quotidiens vécus que le sujet responsable pratique, ce qui aboutit nécessairement à polir le miroir de l’âme pour qu’elle reçoive l’effusion divine et la lumière qui guide.
3. Le rôle du droit à l’ère de l’occultation : la sauvegarde du prolongement et la préservation de l’identité
Lorsque nous parvenons à l’ère de l’occultation, l’ère de la dérobade de l’Imam Mahdi (que Dieu hâte sa délivrance) aux regards, surgit la question cognitive sur la manière de recevoir ce programme et de l’appliquer. Ici se manifeste le rôle du droit et de la science juridique comme le plus grand appareil de sauvegarde et de préservation qu’ait établi l’école d’Ahl al-Bayt ASAS — prononcé ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام AS signifie «que la paix soit sur lui / elle / eux». C’est l’abréviation de l’expression arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Cette expression est utilisée après la mention des prophètes (AS), des Imams (AS), de Dame Fatima (AS), de Sayyida Zaynab (AS), de Dame Khadijah (AS), et d’Ahl al-Bayt (AS) comme signe de respect..
Le prolongement cognitif par la tradition et l’ijtihad
L’absence de l’Imam (que Dieu hâte sa délivrance) par son corps et sa personne n’a pas signifié l’interruption de sa loi et de son programme de parachèvement. Les Imams purs ASAS — prononcé ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام AS signifie «que la paix soit sur lui / elle / eux». C’est l’abréviation de l’expression arabe « alayhi / alayha / alayhim as-salam ». Cette expression est utilisée après la mention des prophètes (AS), des Imams (AS), de Dame Fatima (AS), de Sayyida Zaynab (AS), de Dame Khadijah (AS), et d’Ahl al-Bayt (AS) comme signe de respect. ont posé des règles générales et ordonné à la communauté de se référer aux transmetteurs de leurs traditions et aux juristes gardiens de leur religion, opposés à leurs propres passions.
La préservation de l’ordre social et légal
Le droit représente le roc cognitif contre lequel se brisent les tentatives d’affadir la religion ou de l’altérer à travers les siècles ; c’est lui qui préserve l’identité de la société croyante et apporte les réponses légales et pratiques à tous les faits nouveaux et aux situations inédites, empêchant la communauté de tâtonner dans les ténèbres des opinions humaines déficientes ou de tomber dans le piège de l’asservissement aux méthodes positivistes.
Introduction à l’étape suivante
La foi en l’unicité, la prophétie, l’imamat et le Mahdi (que Dieu hâte sa délivrance) nous place directement devant la responsabilité de l’accomplissement et de l’acte ; le canal divin a été diffusé, les textes et les règles ont été préservés, et l’être humain n’a plus d’excuse pour rester en arrière de la caravane du parachèvement.
Le droit est le pont qui nous fait traverser de l’espace de l’assentiment intellectuel à l’espace de la réalisation effective ; c’est l’instrument de purification qui élève nos âmes et façonne notre comportement individuel et social selon la volonté et l’agrément de Dieu. Sur la base de ce fondement méthodique, nous entrerons, dans les recherches à venir, dans l’exposé de cette méthode juridique et de son influence directe sur la formation de l’être humain parfait et de la société juste, en réponse aux finalités divines.
La croyance n'est pas une idée que l'on garde dans l'esprit, mais une racine qui veut se manifester dans l'acte ; et le droit est le pont de l'assentiment à la réalisation.