Waarom hebben we fiqh nodig?

De hedendaagse lezingen van het religieuze denken schommelen tussen overdrijving en verwaarlozing. Het ene spoor maakt de godsdienst leeg van haar metafysische dimensies en reduceert haar tot een louter burgerlijk stelsel of gezondheidsrichtlijnen; het andere neigt naar een absolute spiritualisering die de godsdienst loskoppelt van de materiële werkelijkheid van het leven.

De authentieke islamitische visie, gevormd door de school van de Transcendente filosofie en door filosofen en gnosisleerders, getuigt echter van een unieke diepte: zij beschouwt de sharia als de scheppingsmatige band tussen de wereld van de materie en de wereld van de betekenis. De mens is geen stom lichaam en geen ongebonden engel, maar een barzakh-realiteit die klei en de goddelijke adem verenigt; daarom is fiqh een existentiële noodzaak om de beweging van dit samengestelde wezen te ordenen.

---

1. De filosofie van de noodzaak van fiqh en de rol van de sharia

De behoefte aan fiqh ontspringt aan de behoefte van de mens aan leiding in zijn vervolmakende beweging. De positieve wetten streven hoogstens naar het ordenen van het maatschappelijk verweven en het voorkomen van materiële onderdrukking; fiqh daarentegen beschouwt het menselijke handelen als iets dat zich uitstrekt tot voorbij de natuur.

We hebben fiqh nodig omdat het menselijk verstand, ook wanneer het algemene waarheden van rechtvaardigheid en goedheid doorziet, niet in staat is de metafysische en scheppingsmatige gevolgen van de bijzonderheden van de daden te kennen.

De sharia komt hier niet om loutere conventionele beperkingen op te leggen, maar om de gedragsarchitectuur neer te zetten die verhindert dat de materiële beweging van de mens botst met zijn geestelijke koers, zodat het gewone en het dagelijkse een middel van verbinding met het Absolute wordt.

---

2. De omvattendheid van de voorschriften en de relatie tussen materie en geest

Omdat de mens samengesteld is uit materie en geest, weerspiegelt elk effect op het ene noodzakelijkerwijs het andere; er is een volledige paralleliteit en samenloop tussen het uiterlijke en het innerlijke. De goddelijke voorschriften zijn niet gekomen voor het lichaam alleen, noch voor de ziel alleen, maar om dit menselijke samengestelde wezen te leiden.

De gehoorzaamheid aan een fiqh-voorschrift in de wereld van de materie heeft een onmiddellijke verschijning en een rechtstreekse uitwerking in de wereld van de geest. Een rechtschapen uiterlijk erft een verlicht innerlijk; tekortkoming in de naleving van de uiterlijke voorschriften voortbrengt duisternis en ziekte in de ziel.

In haar diepte is de sharia een tweezijdige realiteit: een gezicht dat de wereld van de natuur en de zintuigen aanspreekt — dat is fiqh en handelen — en een gezicht dat de wereld van het rijk der geesten en de onthechting aanspreekt — dat is zelfzuivering en nabijheid.

---

3. De sharia-gemeenschap als broedplaats voor geestelijke verheffing

Het fiqh-stelsel streeft niet louter naar het bouwen van een materieel stabiele of economisch welvarende gemeenschap als einddoel; het hoogste doel van de sharia is het vestigen van een rechtschapen omgeving die de mens geschikt maakt voor het ware leven dat komen zal.

In de monotheïstische visie is de gemeenschap een broedplaats van vervolmaking. De sociale verhoudingen, het economische stelsel dat op rechtvaardigheid rust, en de fiqh-grenzen vormen samen de voorbereiding van het algemene klimaat. Wanneer rechtvaardigheid standvastig wordt en onderdrukking door de toepassing van de sharia verdwijnt, worden het hart en het verstand van de mens vrij om zich te wenden tot de pijlers van geestelijke verheffing en zielsopvoeding; zo omarmt de wereld de beweging van de mens naar het hiernamaals zonder verdeeldheid.

---

4. Het rijksdoel van fiqh: scheppingsarchitectuur, geen schoolsysteem

Wanneer het gewone religieuze denken de kwestie van goede en slechte daden opwerpt, wenden de geesten zich vaak tot een vereenvoudigde lezing die lijkt op een schoolsysteem van punten. Sommigen stellen zich de verplichte voor als een leerling in een examenzaal, met boven zijn hoofd een leraar die positieve punten toekent telkens wanneer hij gehoorzaamt, en negatieve punten noteert telkens wanneer hij zondigt, waarna deze punten rekenkundig worden opgeteld om het resultaat te bepalen.

Deze visie kan wel dienen als een procedureel motiverend stelsel om het grote publiek aan te sporen, maar zij drukt niet de ware doelstelling van fiqh uit. Het stelsel van beloning en straf is geen droge conventionele orde, maar een scheppingsmatig en existentieel stelsel dat rechtstreeks verbonden is met het vormen van de ziel, haar verheffing of haar terugval.

De grootste dwaling is te menen dat de ziel van de mens op haar existentiële rang blijft staan, terwijl het saldo van haar goede en slechte daden parallel stijgt of daalt in een extern register. De waarheid is dat elke voorschrift die de mens naleeft of overtreedt onmiddellijk het wezen van zijn ziel verandert:

• Aan de kant van de gehoorzaamheden: fiqh-gebonden aanbidding is geen lichamelijke beweging waarmee men een punt koopt, maar een proces van zuivering en verheffing van de ziel. Met elke gehoorzaamheid stijgt de ziel een rang op de ladder van het bestaan en wordt zij verlicht om metafysische geheimen van het rijk der geesten te begrijpen die zij daarvoor niet doorzag.
• Aan de kant van de zonden: de zonde is geen loutere wettelijke overtreding die punten aftrekt, maar een vergif dat de ziel drinkt, haar innerlijk vervormt en haar spiegel vertroebelt, totdat zij in haar existentiële rang daalt en haar vermogen verliest om het ware en het schoone te bevatten.

---

5. De zwakte van de eng materialistische lezing van de voorschriften

Een veelvoorkomend verschijnsel is dat sommige onderzoekers, gedreven door enthousiasme en door de wens de godsdienst dichter bij materialisten te brengen, de goddelijke voorschriften reduceren en uitsluitend in nuttige, gezondheids- of biologische termen uitleggen. Deze lezing maakt de wetgeving leeg van haar aanbiddingskern en maakt haar ondergeschikt aan veranderlijke experimentele wetenschappen.

De vergelijking van reinheid en de wudu

Wanneer de wudu wordt uitgelegd als louter een reinigingsproces en een stimulans voor de bloedsomloop, wordt de metafysische kern van de zaak over het hoofd gezien. Materiële reinheid kan met moderne ontsmettingsmiddelen worden bereikt; bovendien vervalt de wudu wanneer er geen water is en wordt hij vervangen door de tayammum met aarde, wat bewijst dat het doel de geestelijke en verlichtende reinheid is die geschikt maakt om in de tegenwoordigheid van het Ware te staan.

De oorzaken van het verbod en de scheppingsmatige werking van voedsel

Het herhalen van de toon dat het verbod op varkensvlees of bloed louter wegens bacteriën en parasieten zou zijn gekomen, is een beperkende reductie; want als de oorzaak uitsluitend materieel was, zou het verbod vervallen zodra moderne sterilisatiemethoden zich ontwikkelden.

De gnosisleerders en de mensen van het innerlijke pad menen dat voedsel een rechtstreekse conventionele en scheppingsmatige werking heeft: een verboden of twijfelachtige hap voortbrengt innerlijke duisternis die de ziel van het welslagen afhoudt, hardheid van hart erft, en de ledematen zwaar maakt voor aanbidding. Het verbod draait om innerlijke schade en metafysische gevolgen die het wezen van de ziel bederven en dierlijke eigenschappen nalaten die zich weerspiegelen in het morele gedrag van de mens.

---

6. De koranische getuigenissen over de scheppingsmatige werking van het handelen

Het beroep op de nobele Koran de Koran is de fundamentele pijler waarvan de filosofen en gnosisleerders uitgingen om te bewijzen dat het handelen verandert in een concrete realiteit die in het wezen van de menselijke ziel opgaat en haar aard vormt.

De belichaming van de daden zelf

De Verhevene zegt:

«Op de Dag waarop elke ziel vindt wat zij aan goeds heeft verricht, aanwezig, en wat zij aan kwaads heeft verricht.» (Al Imran: 30)

Het handelen zelf is dus aanwezig in eigen persoon en eigen wezen, hetzij goed, hetzij kwaad.

En Hij, glorie zij Hem, zegt:

«Voorwaar, degenen die de bezittingen van de wezen onrechtmatig opeten, eten slechts vuur in hun buiken.» (an-Nisa: 10)

De verboden hap draagt in haar binnenste en in haar metafysische realiteit vanaf het eerste ogenblik vuur dat de ziel verbrandt.

De innerlijke verandering en de vervorming

De Verhevene zegt:

«Nee! Wat zij verwierven, heeft roest over hun harten gelegd.» (al-Mutaffifin: 14)

De roest is de corrosie en de scheppingsmatige verandering die de spiegel van de ziel treft als gevolg van het slechte handelen.

Over de innerlijke vervorming zegt de Verhevene:

«Toen zeiden Wij tot hen: Weest verachte apen.» (al-Baqara: 65)

Volharding in dierlijk gedrag vervormt het wezen van het zelf innerlijk; en op grond van deze eigenschappen vindt de opstanding van de mens plaats.

De existentiële opgang en het begrip van de waarheden

De Verhevene zegt:

«Tot Hem stijgt het goede woord op, en het rechtschapen werk verheft het.» (Fatir: 10)

Het rechtschapen werk is dus de scheppingsmatige drijfkracht die de ziel in de existentiële rangen verheft, zodat zij de wereld van de materie overstijgt.

En Hij, glorie zij Hem, zegt:

«Als jullie Allah vrezen, zal Hij jullie een onderscheidingsvermogen geven.» (al-Anfal: 29)

Godsvrucht en fiqh-gebondenheid erft dus inzicht en kracht van moreel begrip.

---

7. De visie van de transcendent filosofie en de sjiitische filosofen

De school van de Transcendente filosofie, onder leiding van Mulla Sadra (979–1050 n.H. / 1571–1640 n.Chr.), bood een stevige rationele formulering die de rol van de sharia en de werking van de daden op de zelfzuivering uitlegt, gebouwd op vernieuwende filosofische grondslagen.

De substantiële beweging en de versteviging van de ziel

De menselijke ziel is geen vast subject, maar bevindt zich in een voortdurende verstevigende beweging die begint bij de materie en opstijgt naar volledige geestelijke onthechting. In deze beweging vormen de goddelijke daden en de fiqh-gebondenheid de voorbereidende stof en de brandstof waarmee de ziel zich verheft en existentieel verstevigt.

De eenwording van de ziel met de beelden van haar daden

De daden vergaan niet; door hun herhaling veranderen zij in eigenschappen en innerlijke beelden die met het wezen van de ziel verenigen en haar realiteit vormen. De mens wordt niet beloond door iets dat buiten hem ligt, maar door de realiteit van wat hij maakte en waartoe zijn wezen werd.

De sharia is het uiterlijke verstand

De sharia en het verstand zijn tweelingen die uit één lichtbron voortkomen. Daarom is ware zelfzuivering of juiste gnosisleerkennis onmogelijk zonder de poort van fiqh en de uiterlijke sharia te passeren; fiqh-reinheid en naleving van de praktische voorschriften zijn de scheppingsmatige basis en de stevige grondslag voor de reinheid van het verstand en de verlichting van de ziel.

---

8. De architectuur van het praktische stelsel: de hoofdstukken van fiqh

Opdat de sharia haar voorbereidende rol vervult, worden de daden van de verplichten verdeeld in hoofdstukken, waarvan elk een existentiële dimensie vormt:

• De aanbiddingen, zoals het gebed, het vasten en de bedevaart: zij betreffen de rechtstreekse band van de dienaar met het Absolute; hun doel is de zuivering van de ziel en de onthechting van het zelf van de banden met de materie.
• De contracten, zoals koop en huwelijk: zij ordenen interactieve verhoudingen die op wederzijdse instemming berusten; hun doel is het uitspreiden van rechtvaardigheid en het beschermen van rechten, zodat de gemeenschap vrij wordt voor morele verheffing.
• De eenzijdige handelingen, zoals echtscheiding en vrijlating: daden die door alleen de wil tot stand komen; hun doel is het beheersen van individuele verplichting en verantwoordelijkheid.
• De algemene voorschriften, zoals bloedgeld, rechtspraak en de voorgeschreven straffen: algemene wetgeving ter bescherming van de openbare orde; hun doel is het afschrikken van overtreders en het zuiveren van de gemeenschap van de scheppingsmatige schade die misdaad nalaten.

---

9. De wetenschappelijke beweging en het stelsel van specialisatie: ijtihad en taqlid

Wanneer de niet-gespecialiseerde mens niet in staat is deze scheppingsmatige voorschriften uit hun oorspronkelijke bronnen te halen, komt het stelsel van intellectuele specialisatie naar voren, waarop de overige levenszaken zijn gebouwd.

Ijtihad en afleiding

Ijtihad is het inzetten van gespecialiseerde wetenschappelijke inspanning om de goddelijke voorschriften uit hun erkende bewijzen af te leiden: het Boek, de soenna, het verstand en de consensus.

De marja en taqlid

De marja' is de fiqh-geleerde die aan alle voorwaarden voldoet en over de gave van afleiding beschikt; taqlid is het terugkeren van de niet-gespecialiseerde tot de specialist, zoals de zieke terugkeert tot de betrouwbare arts, om de juiste scheppingsmatige werking van het handelen te waarborgen.

Het wetenschappelijke traject in de hawza

Het bereiken van de rang van afleidingsvermogen verloopt via een streng studiepad binnen de hawza, verdeeld in drie hoofdniveaus:

• De voorbereidingen: studie van de hulpmiddelenwetenschappen, zoals grammatica, morfologie, retorica en logica, om de religieuze tekst nauwkeurig te begrijpen.
• De oppervlakkige niveaus: studie van hoogwaardige bewijskrachtige werken in fiqh en usul al-fiqh, zoals Kifayat al-usul en al-Makasib, om te leren hoe regels en bewijzen worden toegepast.
• De buitenstudie: het hoogste niveau, waarin de leraar de fiqh-kwestie en haar bewijzen voorlegt zonder zich aan een bepaald boek te binden, en de meningen van grote geleerden bespreekt om de studenten te trainen in kritiek en wetenschappelijke beoordeling, totdat de student de fase van ijtihad bereikt.

Wanneer de fiqh-geleerde de rang van ijtihad bereikt, door de mensen van deskundigheid als de meest geleerde wordt getuigd, en volledige rechtvaardigheid en vroomheid bezit, wordt hij een marja tot wie de mensen terugkeren.

---

10. De religieuze verplichting in het tijdperk van de verborgenheid en de kennismatige samenhang

Sommigen vragen zich af in hoeverre het geloofsuitgangspunt van de noodzaak van een onfeilbare, door Allah aangewezen leiding verenigbaar is met de praktische werkelijkheid van het terugkeren tot niet-onfeilbare fiqh-geleerden in het tijdperk van de verborgenheid.

De historische en methodische nauwkeurigheid onthult een volledige samenhang en een hechte afstemming, die zich in twee punten openbaart.

De voltooiing van het wetgevende bouwwerk in de geschiedenis

De verborgenheid van imam al-Mahdi Imam al-Mahdi (AS) (moge God zijn verlossing verhaasten) begon niet in een vroege of gevoelige fase van de islamitische geschiedenis, voordat de contouren van de godsdienst duidelijk waren geworden, maar kwam na meer dan tweeënhalf eeuw — ongeveer 260 jaar — van de rechtstreekse aanwezigheid en uitbreiding van de Profeet (vzmh) VZMH en de heilige Imams (vzmh) AS. Gedurende deze lange periode werden de algemene en bijzondere regels verduidelijkt en uitgewerkt, werden de bedoelingen van de Koran toegelicht, en werd het overgeleverde en wetgevende erfgoed volledig voltooid.

Op grond hiervan kwam de rol van de fiqh-geleerde vandaag niet om een tekort te vullen of voorschriften uit eigen hoofd te verzinnen, maar terwijl de sharia volledig van haar pijlers was, haar contouren duidelijk waren, en zij bewaard was in het erfgoed van de onfeilbaren (vzmh).

Afleiding die door de tekst wordt beheerst, geen wetgeving naar eigen mening

De marja bezit geen onafhankelijke wetgevende macht; hij verklaart niet zelfstandig iets toegestaan of verboden, noch interpreteert hij de Koran naar zijn persoonlijke mening, maar interpreteert hij haar en leidt de praktische voorschriften eruit af door te steunen op de grondslagen, de regels en de overleveringen van de hadiths van het Huisgezin (vzmh) familie van de Profeet. Zijn intellectuele inspanning beperkt zich tot afleiding: het gebruiken van de strenge wetenschappelijke regels die de Imams (vzmh) zelf hebben vastgesteld om de betekenissen van de tekst te begrijpen. Hij oefent geen ijtihad tegenover de tekst in, maar beweegt zich volledig binnen het kennismatige en goddelijke veld dat het heilige Huisgezin (vzmh) heeft getrokken.

De marja-ya is geen vervanging van de onfeilbare Imam (mgzv), maar de systematische en institutionele voortzetting die zijn voorschriften en zijn erfgoed openbaart; zijn verborgenheid (mgzv) is de verborgenheid van de titel, niet van het bestaan. Hij is als de zon die achter de wolken schijnt: hij leidt de zaak van de gemeenschap scheppingsmatig en geestelijk, en Hij heeft ons Zelf bevolen tot de fiqh-geleerden terug te keren in de voorkomende gebeurtenissen, als bewakers van Zijn sharia.

Daarom is onze kennismatige en praktische plicht in het tijdperk van de verborgenheid individueel onderzoek en het terugkeren tot de meest geleerde fiqh-geleerde die aan de erkende voorwaarden voldoet.

Een opmerking voor de edele lezer

Op deze site zullen wij links plaatsen naar de officiële websites van de grote marja’s; de edele lezer moet zelf onderzoeken en bij de mensen van deskundigheid navraag doen, om de meest geleerde marja te volgen die aan de goddelijke en wetenschappelijke voorwaarden voldoet, zijn verantwoordelijkheid kwijt en de juistheid van zijn scheppingsmatige en geestelijke weg voor Allah waarborgt.