Giriş

İmam Ali bin Ebî Tâlib (İmam Əli (AS)), Allah’ın Resûlü’nden (SAV) sonra İslam tarihinin en önde gelen mihver şahsiyetidir. İslam ümmeti onun yüce menzilesi və makamının üstünlüğü üzerinde birleşir: O, ilk mücahid, ümmetin en âlimi, Resûl’ün vasîsi və Kitab’ın nassıyla onun bizzat nefsidir.

Bu araştırmadaki istidlalî düşünce, birbirinden ayrılmaz ağıl və nakli bir kaideden hərəkət eder: “Faziletlinin önüne, fazileti eksik olanı geçirmenin çirkinliği.” İmamət (İmamət), rabbanî bir liderlik və nübüvvetin ümmeti yönetme ilə şəriətı koruma görevlerinin uzantısıdır; ağıl da kesin olarak hükmeder ki bu makamı üstlenen kişi, ümmetin kamalce en büyüğü, hükümce en âlimi və zâtça en temizi, yani masum olmalıdır.

Bu araştırma, ortak İslamî mirasta yer alan metinleri, âyetleri və rivayetleri adım adım kaynaklarını doğrudan belgeleyerek eritmeyi; Şeyh Müfîd (336–413 h. / 948–1022 m.), Şeyh Tûsî (385–460 h. / 995–1067 m.) və Allâme Tabâtabâî (1321–1402 h. / 1904–1981 m.) gibi büyük âlim və muhakkiklerin əqidəvî və tefsirî istidlalleriyle desteklenerek, bu fazilet və menkıbelerin nasıl zorunlu olarak üstünlüğün, ismetin və imamət ilə ilahi tayinin isbatına götürdüğünü ortaya koymayı amaçlar.

---

1. İmam Ali’nin (a.s.) Faziletinde Nâzil Olan Kur’an Âyetleri və İstihlâfî Delaleti

İmam Ali’nin (AS) hakkında, her biri onun tahâretini və liderlik makamının haklılığını isbatta yapısal bir dayanak təşkil eden muhkem âyetler nâzil olmuştur.

1. Velâyet Âyeti

“Sizin veliniz lakin Allah, O’nun Resûlü və namazı kılan, zekâtı veren, rükûa varan müminlerdir.” (Mâide: 55)

Rivayet və kaynak: Bu âyet, Peyğəmbər və Müsəlmanlar namaz kılarken mescide bir dilenci girip kimse ona bir şey vermeyince nâzil oldu; İmam Ali (AS) o esnada rükûda idi və serçe parmağıyla ona işaret etti, dilenci de yüzüğü alıp çıktı; bunun üzerine Cebrâil âyetle indi.

• Vâhidî (ö. 468 h. / 1076 m.), Esbâbü nüzûli’l-Kur’an, s. 203.
• Taberî (224–310 h. / 839–923 m.), Câmiu’l-beyân fî te’vîli âyi’l-Kur’an, c. 6, s. 389.
• Süyûtî (849–911 h. / 1445–1505 m.), ed-Dürrü’l-mensûr fi’t-tefsîr bi’l-me’sûr, c. 3, s. 104.
• Şeyh Tûsî (385–460 h. / 995–1067 m.), et-Tibyân fî tefsîri’l-Kur’an, c. 3, s. 558.

Ümmet âlimleri üçün istidlal və tefsir: Şeyh Tûsî tefsirinde, âyetin İmam Ali’nin (AS) imamətine dair açık və kesin bir nass olduğu görüşündedir. İstidlalin dayanağı iki noktadadır:

• Velâyeti Allah’a, O’nun Resûlü’ne və ittifakla rükû hâlinde yüzüğünü sadaka olarak veren İmam Ali’ye (AS) hasreden “innemâ” (ancak) hasr edatının kullanılması.
• “Velîniz” kelimesinin, üç tarafa birden isnad edilerek müfred sîgayla gelmesi; Allah’a və Resûlü’ne sabit olan velâyet, emir, tedbir və mutlak hâkimiyet velâyetidir. Lafzî bağlam tek olduğuna göre, İmam Ali’ye (AS) verilen velâyet de itaatin vücûbunda, siyasî və ruhî liderlikte aynı nebevî velâyettir.

2. Tathîr Âyeti

“Allah, Ehl-i Beyt’ten kiri uzaklaştırmayı və sizi tam bir arındırma ilə arındırmayı diler.” (Ahzâb: 33)

Rivayet və kaynak: Âişe’den (m.ö. 9–58 h. / 613–678 m.) nakledildiğine göre, Peyğəmbər (SAV) siyah kıldan yapılmış nakışlı bir örtüye bürünmüş olarak çıktı; Hasan bin Ali (AS) geldi, onu içine aldı; sonra Hüseyin (AS) geldi, onu da aldı; sonra Fatıma (AS) geldi, onu da aldı; sonra Ali (AS) geldi, onu da aldı; ardından şöyle dedi:

“Allah, Ehl-i Beyt’ten kiri uzaklaştırmayı və sizi tam bir arındırma ilə arındırmayı diler.” (Ahzâb: 33)

• Müslim bin Haccâc (204–261 h. / 820–875 m.), Sahîh-i Müslim, Kitâbü fedâili’s-sahâbe, Peyğəmbər’in Ehl-i Beyt’inin faziletleri babı, no. 2424.
• Tirmizî (209–279 h. / 824–892 m.), Sünen-i Tirmizî, Kitâbü’l-menâkıb, Fatıma bint Muhammed’in (a.s.) fazileti babı, no. 3787.
• Allâme Tabâtabâî, el-Mîzân fî tefsîri’l-Kur’an, c. 16, s. 311.

Ümmet âlimleri üçün istidlal və tefsir: Allâme Tabâtabâî el-Mîzân tefsirinde, âyetteki iradenin teşrîî bir irade olmadığını açıklar; çünki tahâretle mükellef kılınmak bütün Müsəlmanlara yöneliktir və Ehl-i Beyt’e (Peyğəmbərin ailəsi) has deyildir; əksinə bu, onlara has, murâdından ayrılmayan və ondan geri kalmayan tekvînî bir iradedir. “Rics” (kir) her günahı, hatayı veya bâtınî və zâhirî her lekeyi kapsadığına göre, onun tümüyle giderilip tahâretin onlara hasredilmesi mutlak ismetin sübûtunu gerektirir. İtaati farz olan İmam da, şəriətı tahriften korumak və ümmeti hak üzere zellesiz yönetmek üçün masum (İsmet) olmalıdır.

3. Mübâhele Âyeti

“De ki: Gelin, oğullarımızı oğullarınızı, kadınlarımızı kadınlarınızı, kendimizi sizin kendinizi çağıralım; sonra da yalan söyleyenlerin lanetini Allah’a yükleyelim.” (Âl-i İmrân: 61)

Rivayet və kaynak: Bu âyet nâzil olunca Allah’ın Resûlü (SAV) Ali’yi (AS), Fatıma’yı (AS), Hasan’ı (AS) və Hüseyin’i (AS) çağırdı və şöyle dedi:

Allah’ım, benim ailem işte bunlardır.

Ve mübâhele üçün Necran Hristiyanlarının karşısına ümmetten başka hiç kimseyi deyil, onları çıkardı.

• Müslim, Sahîh-i Müslim, Kitâbü fedâili’s-sahâbe, Ali bin Ebî Tâlib’in (a.s.) faziletleri babı, no. 2404.
• Tirmizî, Sünen-i Tirmizî, Kitâbü’l-menâkıb, Ali bin Ebî Tâlib’in (a.s.) menkıbeleri babı, no. 3724.
• Allâme Tabâtabâî, el-Mîzân fî tefsîri’l-Kur’an, c. 3, s. 224.

Ümmet âlimleri üçün istidlal və tefsir: Şeyh Müfîd, İmam Ali’nin (AS) “kendimizi (enfüsenâ)” kelimesinin masadakı kılınmasının, bir beşerin elde ettiği en yüce fazilet olduğunu dəlil gösterir; çünki nefislerin bedenen birleşmesi ağılən imkânsız olduğundan, bununla kastedilen bütün kamallerde, faziletlerde, ismette və genel velâyette eşitlik və benzerliktir. Peyğəmbər (SAV) mutlak olarak yaratılmışların en faziletlisi olduğuna göre, Kitab’ın nassıyla onun nefsi olan kimse de Resûl’den sonra ümmetin bütünüyle en faziletlisidir; hilâfet makamında başkasını ona takdim etmek ise akla və dəlile karşı bir haksızlıktır.

4. Tebliğ və Dinin İkmali Âyeti

“Ey Resûl! Rabbinden sana indirileni tebliğ et; eğer bunu yapmazsan O’nun risalətini yerine getirmemiş olursun.” (Mâide: 67)

“Bugün sizin dininizi sizin üçün kamale erdirdim, size nimetimi tamamladım və sizin üçün din olarak İslam’dan razı oldum.” (Mâide: 3)

Rivayet və kaynak: Tebliğ âyeti Gadîr-i Hum’da nâzil oldu və Peyğəmbər’e (SAV) Ali bin Ebî Tâlib’in (AS) velâyetini insanlara tebliğ etmesini emrediyordu; velâyetin ilanı və biatın alınmasının ardından, dinin ikmali və nimetin tamamlanması âyeti nâzil oldu.

• Şeyh Küleynî (yaklaşık 255–329 h. / yaklaşık 864–941 m.), el-Kâfî, c. 1, s. 290.
• Ali bin İbrâhim el-Kummî (ö. 307 h.‘den sonra / 919 m.‘den sonra), Tefsîru’l-Kummî, c. 2, s. 103.

Ümmet âlimleri üçün istidlal və tefsir: Muhakkikler iki âyet arasındaki organik dstûrî bağa işaret eder; tebliğ âyetinin sert üslûbu, yirmi üç yıllık risalət çabalarını bu belirleyici emrin tebliğine bağlar:

“Eğer bunu yapmazsan O’nun risalətini yerine getirmemiş olursun.”

Biatın hemen ardından ikmal âyetinin nâzil olmasıyla, imamətin risalətin tavanı və kamalinin nihayeti olduğu, dinin lakin İmam Ali’ye (AS) velâyet verilmesiyle kamale ereceği və nimetin lakin bununla tamamlanacağı ağılən bürhanlanır.

5. Hel Etâ (İt’âm) Âyeti

“O (Ahli Beyt), yemek yemesini arzu ettikleri halde kendilerine, yoksula, yetime və esire yedirirler. ‘Biz sizi lakin Allah rızası üçün doyuruyoruz; sizden bir karşılık və bir teşekkür istemiyoruz.’” (İnsân: 8-9)

Rivayet və kaynak: Müfessirler, bu âyetlerin Ali (AS), Fatıma (AS), Hasan (AS) və Hüseyin (AS) hakkında, oruç adadıkları, üç gün üst üste yiyeceklerini yoksula, yetime və esire sadaka olarak verip başkalarını kendilerine tercih ettikleri zaman nâzil olduğunda ittifak etmiştir.

• Zemahşerî (467–538 h. / 1075–1144 m.), el-Keşşâf, c. 4, s. 670.
• Şeyh Tûsî, et-Tibyân fî tefsîri’l-Kur’an, c. 10, s. 211.

6. Diğer Fazilet və Tesis Edici Hususiyet Âyetleri

• Kurbâ Meveddeti Âyeti:

“De ki: Ben buna karşılık sizden, akrabalara duyulan sevgiden başka bir ücret istemem.” (Şûrâ: 23)

Sahîh-i Buhârî, Kitâbü’t-tefsîr, no. 4804 və el-Kâfî, c. 1, s. 187’de geçer. İstidlal şudur: Allah, risalətin ecrini Ali (AS) və âline (AS) meveddet kıldı; risalətin azametine denk bir ecir ise, ancak, kendisine tâbi olmakla və imamətiyle ümmetin kurtuluşunu güvence altına alan bir tarafa ait olabilir.

• Sâdıklar Âyeti:

“Ey iman edenler! Allah’a karşı takvalı olun və sâdıklarla beraber olun.” (Tevbe: 119)

Şeyh Tûsî’nin et-Tibyân’ında, c. 6, s. 298’de geçer. İstidlal şudur: Allah, sâdıklarla mutlak beraberliği və onlara mülâzemeti emreder; İmam Ali (AS) ise Allah’ın Resûlü’nden sonra masum sâdıkların başıdır.

• Ulü’l-Emr Âyeti:

“Allah’a itaat edin, Resûl’e itaat edin və sizden olan ulü’l-emre itaat edin.” (Nisâ: 59)

el-Kâfî, c. 1, s. 290’da geçer. İstidlal şudur: Allah, ulü’l-emre itaati hiçbir kayıt və şart olmaksızın kendi itaatine və Resûlü’ne itaate kıldı; bu da onların ismetini gerektirir; başlarında ise İmam Ali (AS) vardır.

• Nûr Âyeti:

“Allah, göklerin və yerin nurudur. O’nun nurunun temsili, içinde kandil bulunan bir kandillik gibidir.” (Nûr: 35)

Tefsîru’l-Kummî, c. 2, s. 103’te geçer. İstidlal şudur: Kandil, İmam Ali’de (AS) və onun masum itretinden gelen İmamlarda (AS) tecessüm eden ilim və hidayet nuruna işaret eder.

---

2. İmam Ali’nin (a.s.) İmamətine və Faziletine Dair Nebevî Hadisler

Şerefli nebevî rivayetler, İmam Ali’nin (AS) şahsiyetinde gizli olan siyasî və ruhî boyutları açıklamak üzere tevatürle nakledilmiştir.

1. Gadîr Hadisi

Ey insanlar! Ben size kendi nefislerinizden daha evlâ (öncelikli) deyil miyim?

Dediler ki: “Evet, ey Allah’ın Resûlü.”

Ben kimin mevlâsı isem, Ali de onun mevlâsıdır. Allah’ım, ona dost olana dost ol, ona düşman olana düşman ol; ona yardım edene yardım et, onu yüzüstü bırakanı yüzüstü bırak.

Rivayet və kaynak: Peyğəmbər (SAV) bu hutbeyi, tebliğ âyetinin nüzûlü və bütün Müsəlmanlardan biatın alınmasının ardından, Vedâ Haccı kalabalığında Gadîr-i Hum’da irad etti.

• Tirmizî, Sünen-i Tirmizî, Kitâbü’l-menâkıb, Ali bin Ebî Tâlib’in (a.s.) menkıbeleri babı, no. 3713.
• İbn Kesîr (701–774 h. / 1301–1373 m.), el-Bidâye ve’n-nihâye, c. 5, s. 227.
• Küleynî, el-Kâfî, c. 1, s. 292.

Ümmet âlimleri üçün istidlal və tefsir: Şeyh Müfîd, Evâilü’l-makâlât’ta “mevlâ” kelimesini seven ya da yardımcı manasına hasretmeye çalışan şüpheleri çözer və dəlillerini ağılən serdeder:

• Peyğəmbər (SAV) İmam Ali’nin (AS) velâyetini, nefse olan evlâlığıyla birlikte zikretmiştir:

Ben size kendi nefislerinizden daha evlâ deyil miyim?

Nefse evlâlık ise mutlak hâkimiyet və genel velâyettir.

• Doğrudan gelen fasîh “fâ”nın kullanımı:

Ben kimin mevlâsı isem.

sözün başında zikredilen evlâlık və hâkimiyet manasının aynısının İmam Ali’ye (AS) intikalini gerektirir.

• Zamansal və məkansal şart, yani öğle sıcağının kavurucu anında yüz binlerce kişinin toplanması, maksadın sırf muhabbeti bildirmek olmasını ağılən kabul etmez; əksinə bu, tayin və hilâfetin resmî dstûrî bir ilanıdır.

2. Menzile Hadisi

Sen bana, Hârûn’un Mûsâ’ya olan menzilesindesin; şu var ki benden sonra peyğəmbər yoktur.

Rivayet və kaynak: Peyğəmbər (SAV) bunu, Tebük Gazvesi’nde onu Medine’ye halef bıraktığında İmam Ali’ye (AS) söyledi.

• Buhârî (194–256 h. / 810–870 m.), Sahîh-i Buhârî, Kitâbü fedâili’s-sahâbe, Ali’nin (a.s.) menkıbeleri babı, no. 3706.
• Müslim, Sahîh-i Müslim, Kitâbü fedâili’s-sahâbe, no. 2404.

Ümmet âlimleri üçün istidlal və tefsir: Əqidə âlimleri, hadisin İmam Ali’ye (AS), Kur’an’da (Qur'an) zikredilen Hârûn’un Mûsâ’ya olan bütün menzilelerini —vezirlik, arka çıkma, emirde ortaklık və gıyapta genel hilâfet gibi— isbat ettiğini, yalnızca vahyin kesilmesi nedeniyle “nübüvvet”i bundan istisna ettiğini açıklar. Lafızla yapılan bu istisna, Resûl’ün (SAV) gıyabından sonra bütün tedbirî, siyasî və imamî selahiyet ilə velâyetlerin Ali üçün (AS) baki kaldığına dair kesin bir dəlildir.

3. Sekaleyn Hadisi

Ben aranızda iki ağır emanet bırakıyorum: Allah’ın Kitab’ı və itretim, Ehl-i Beyt’im. Bu ikisine sımsıkı sarıldığınız müddetçe benden sonra asla sapmazsınız; bu ikisi Havuz başında bana varıncaya dek birbirinden ayrılmayacaktır.

Rivayet və kaynak: Peyğəmbər (SAV) bunu, kendisinden sonraki masum merciiyeti tekid etmek üçün birçok yerde irad etti.

• Tirmizî, Sünen-i Tirmizî, Kitâbü’l-menâkıb, Peyğəmbər’in Ehl-i Beyt’inin menkıbeleri babı, no. 3788.
• Hâkim en-Nîsâbûrî (321–405 h. / 933–1014 m.), el-Müstedrek ale’s-Sahîhayn, c. 3, s. 124.
• Küleynî, el-Kâfî, c. 1, s. 294.

Ümmet âlimleri üçün istidlal və tefsir: Şeyh Müfîd eserlerinde, bu hadisin birbirinden ayrılmayan iki şeyi isbat ettiğini dəlil gösterir:

• İsmet: İtretin Kur’an’la tek bir cümlede karîn kılınması və onların “asla ayrılmayacağı”na dair kesin tekid, Ali’nin (AS) və âlinin (AS) ismetini ifade eder; Kur’an bâtıldan masumdur, ona karîn olup küçük büyük hiçbir şeyde ondan ayrılmayanın da onun gibi masum olması gerekir; aksi halda herhangi bir hata sudûr ettiğinde ayrılık və sapma vâki olurdu.
• İtaatin və İmamətin Vücûbu: Sapkınlıktan kurtuluşun, Kur’an’a və itrete birlikte sarılmaya hasredilmesi, İmam Ali’ye (AS) itaati və onun imamətini, tıpkı Kitab’a itaatin farz olması gibi farz kılmak demektir.

4. İlim Şehri Hadisi

Ben ilmin şehriyim, Ali de onun kapısıdır; kim ilmi isterse kapıya gelsin.

Rivayet və kaynak: Peyğəmbər (SAV) bunu, ümmetin mutlak fikrî və fıkhî merciiyetini beyan etmek üçün söyledi.

• Hâkim en-Nîsâbûrî, el-Müstedrek ale’s-Sahîhayn, c. 3, s. 126.
• Zehebî (673–748 h. / 1274–1348 m.), Siyeru a’lâmi’n-nübelâ, c. 2, s. 378.

İstidlal və tefsir: Ağıl, Peyğəmbər’den (SAV) sonra halife və İmam’ın, şüpheleri defetmek və Allah’ın hükmüyle hükmetmek üçün en âlim olması gerektiğine hükmeder. Nebevî ilmin İmam Ali’ye (AS) hasredilmesi, onun mutlak ilmî üstünlüğünü isbatlar; ilmi daha az olanı, daha âlim olanın önüne geçirmek ise ilahi hikmətte çirkin və imkânsızdır.

5. Hususiyetler və Mutlak Mihveriyet Hadisleri

• Hak Hadisi:

Ali hak ile, hak da Ali iledir; Ali nereye dönerse hak da onunla döner.

Hâkim en-Nîsâbûrî’nin el-Müstedrek ale’s-Sahîhayn’ında, c. 3, s. 124’te geçer. İstidlal şudur: Bu, zâtî mülâzemete və ismete delalet eder; hak, sözde və fiilde İmam Ali’nin (AS) yörüngesinde döner.

• İman Miyârı Hadisi:

Seni lakin mü’min sever, sana lakin münafık buğzeder.

Sahîh-i Müslim, Kitâbü’l-îmân, imanın kalp və dille olduğunun beyanı babı, no. 78 və Nevevî’nin (631–676 h. / 1233–1277 m.) Sahîh-i Müslim şərhinde, c. 2, s. 54’te geçer.

• Hayber Günü Sancak Hadisi:

Yarın sancağı, Allah’ı və Resûlü’nü seven, Allah’ın və Resûlü’nün de kendisini sevdiği bir adama vereceğim; kaçmayan, üzerine hücum eden biridir; Allah onun eliyle fethi nasip edecektir.

Sahîh-i Buhârî, Kitâbü fedâili’s-sahâbe, no. 3706’da geçer.

---

3. Mürekkep İstidlalî Bina

Menkıbeler, zorunlu olarak Allah’ın velîsi Ali bin Ebî Tâlib (AS) üçün ilahi imamət makamının isbatına götüren, iç içe geçmiş mantıksal bir manzumede bütünleşir:

Mutlak üstünlük ← ismet ← tayin və imamət.

Birinci Dayanak: Sahâbe Üzerindeki Mutlak Üstünlüğün Dəlilleri

İlim və kazâda: Sahâbe, karmaşık nâzil olaylarda âcizliklerini itiraf edip İmam Ali’ye (AS) başvurmakta birleşti. Tarihin sayfalarında, Ömer bin Hattâb’ın (m.ö. 40–23 h. / 584–644 m.) meşhur sözü gibi ifadeler tevatürle nakledilmiştir:

Ali olmasaydı Ömer helâk olurdu.

Ve şu sözü:

Ebü’l-Hasan’ın bulunmadığı çetin bir meseleden Allah’a sığınırım.

Ali’nin (AS) bir sahâbîden soru sorduğu ya da “bilmiyorum” dediği asla nakledilmemiştir; əksinə o herkesin sığınağıydı; en âlim olan ise ağılən imaməte en lâyık olandır.

• İbn Hacer el-Askalânî (773–852 h. / 1372–1449 m.), Fethu’l-Bârî şərhu Sahîhi’l-Buhârî, c. 7, s. 498.

Sebkat və Kevnî Cihad: O, ilk Müsəlman olan və ilk namaz kılandır; hiçbir puta secde etmemiştir; bu yüzden “Allah yüzünü şəreflendirsin (kerremallâhu vechehû)” ifadesiyle temayüz etmiştir; başkaları ise ömürlerinin bir kısmını şirk içinde geçirmiştir. Cihadda da İslam’ın yegâne kahramanıydı; Bedir müşriklerinin yarısını o öldürdü, Uhud və Huneyn günü herkes arkasını dönüp kaçtığında o sebat etti və Hendek günü Amr bin Vüdd el-Âmirî’yi öldürdü; Peyğəmbər (SAV) onun hakkında şöyle dedi:

Ali’nin Hendek günündeki darbesi, sakaleynin (ins və cinnin) ibadetine denktir.

• İbnü’l-Esîr (555–630 h. / 1160–1233 m.), el-Kâmil fi’t-Târîh, c. 1, s. 586.
• İbn Hişâm (ö. 218 h. / 833 m.), es-Sîretü’n-nebeviyye, c. 2, s. 278.

İkinci Dayanak: İsmetinin Ayrılmaz Ağıl Dəlili

Nakil yoluyla önden geçen tathîr âyeti və Sekaleyn hadisi temelinde, ağıl bizi lütuf burhanı aracılığıyla doğrudan onun imamətinin zorunluluğuna götürür: Ümmet bütünüyle masum deyildir; sahâbe de, hataya düştüklerini itiraf etmeleriyle masum deyildir. İmam ümmetin mercii və önderi olduğuna göre, onun üçün hata ya da mâsiyet mümkün olsaydı hatayı emrederdi; o zaman ümmet, İmam’a itaatin vücûbu ilə hataya uymanın haramlığı arasında bir tenakuza düşerdi. Allah tenakuzu teşrî etmeyeceğine göre, İmam’ın masum olması gerekir. İsmet İmam Ali üçün (AS) sabit olup ona münhasır kalınca da, onun imaməti taayyün eder və masum olmayanın imaməti bâtıl olur.

• Şeyh Müfîd, Evâilü’l-makâlât, s. 40.

Üçüncü Dayanak: İlahi Tayin, Nass və Vasiyet

İmamet, şûrânın hevâlarına veya kusurlu beşerî seçime tâbi olmayan, əksinə Allah Tebârek və Teâlâ’nın cül’iyle (kılmasıyla) olan rabbanî bir makamdır. Peyğəmbər (SAV) İmam Ali (AS) üzerine, risalətin fecrinden ta hitamına dek nass koymuştur.

Dâr Hadisi (İnzâr Günü): Allah Təala’nın şu sözü nâzil olunca:

“Yakın akrabanı uyar.”

Peygamber (SAV) onları topladı və İmam Ali’nin (AS) boynundan tutarak şöyle dedi:

Şüphesiz bu, aranızda benim kardeşim, vasîm və halifemdir; onu dinleyin və ona itaat edin.

• İbn Kesîr, el-Bidâye ve’n-nihâye, c. 5, s. 227.

Şâhitli Gadîr Vakıası: İmam Ali’nin (AS), Müsəlmanların imamı və mü’minlerin emîri olması üçün kesin bir ilahi emirle yapılan resmî, umumî və son taçlandırma.

---

Hâtime

Bu kapsamlı və titiz istikrâdan açıkça anlaşılmaktadır ki, muhkem âyetlerde və mütevatir Sünnet rivayetlerinde İmam Ali bin Ebî Tâlib’e (AS) nispet edilen faziletler, yan menkıbeler ya da ikincil bir övgü deyil, binası birbirine bağlı, nesnel dəlillerdir.

En âlim oluş, sebkat və cihad mutlak üstünlüğü isbatlar. Tathîr âyeti, Sekaleyn hadisi və hakka mülâzemet ismeti isbatlar. Velâyet âyeti, Gadîr, menzile və dâr ise tayin və açık ilahi nassı isbatlar.

Buna göre, ağıl və nakli mülâzemet, İmam Ali’nin (AS) doğrudan Allah’ın Resûlü’nün (SAV) tayin edilmiş İmam’ı və meşru halifesi olduğunu kesin biçimde isbatlar; faziletlinin önüne fazileti eksik olanı geçirme ya da masumun önüne masum olmayanı geçirme iddiasını ise ağıl və nass bütünüyle və tafsilâtıyla bâtıl kılar.