فضایل امام علی علیه السلام

مقدمه

امام علی بن ابی طالب (علیه السلام) پس از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) برجسته ترین شخصیت محوری تاریخ اسلام به شمار می رود. امت اسلام بر مقام عظيم و مقام والاي او اتفاق نظر دارند، چرا كه او اولين مجاهد، داناترين امت، ولي رسول و خود متن كتاب است.

اندیشه استنباطی در این پژوهش مبتنی بر یک قاعده عقلی و نقلی به هم پیوسته است: «قبح تقدم فضیلت بر فضیلت». امامت رهبری الهی و امتداد کارکردهای نبوت در اداره امت و حفظ شریعت است. عقل قطعاً حکم می‌کند که متصدی این مقام باید کامل‌ترین امت، داناترین در قضاوت و پاک‌ترین بالذات باشد که عصمت است.

هدف این پژوهش، آمیختن متون، آیات و روایات موجود در میراث رایج اسلامی و مستندسازی مستقیم منابع، گام به گام، تقویت شده با استنباطات اعتقادی و تفسیری دانشمندان و محققین بزرگی مانند شیخ مفید (336-413ق /948-10225م) 995–1067 م) و علامه طباطبایی (1321–1402 م). ق / 1904-1981م)، نشان دهد که چگونه این فضایل و مناقب ناگزیر به اثبات برتری و عصمت و نصب الهی به امامت می انجامد.

1. آیات قرآن نازل شده در مورد فضیلت حضرت علی (علیه السلام) و اهمیت جانشینی آنها.

آیات ملموسی درباره حضرت علی (علیه السلام) نازل شد که هر کدام نمایانگر ستونی است که طهارت و حق رهبری ایشان را اثبات می کند.

1. آیه ولایت

«إِنَّ اللَّهُ وَ الْرسُولَهِ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ أَقْتُمُونَ الصَّلاةِ وَ الْزَكَاتِهِ مِن ركوعة» (مائده: 55).

روایت و منبع: این آیه زمانی نازل شد که گدای در حالی که پیامبر و مسلمانان مشغول نماز بودند وارد مسجد شد و هیچکس چیزی به او نداد. حضرت علی (علیه السلام) زانو زده بود، با انگشت کوچک خود به او اشاره کرد، سائل انگشتر را گرفت و رفت و جبرئیل آیه را نازل کرد.
الوحیدی (متوفی 468 ق / 1076 م)، دلائل نزول القرآن، ص 138. 203.
الطبری (224–310ق / 839–923 م)، جامع البیان فی تفسیر آیات القرآن، ج 1، ص 138. 6، ص. 389.
السیوطی (849–911 ق / 1445–1505 م)، الدر المنثور فی التفسیر بی المأثور، ج 1، ص 138. 3، ص. 104.
شیخ الطوسی (385–460ق / 995–1067 م)، التبیان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص 138. 3، ص. 558.
استنباط و تفسیر برای علمای امت: شیخ طوسی در تفسیر خود قائل به این است که آیه متنی روشن و قاطع در مورد امامت امام علی علیه السلام است. استدلال در دو نکته نهفته است:
استفاده از وسیله محدود کننده «اما» که ولایت را محدود به خدا و رسولش و امام علی علیه السلام می کند که در حال رکوع با انگشتر صدقه می دهد، با توافق.
کلمه “ولی شما” به صورت مفرد آمده است که اشاره به سه طرف با هم دارد. ولایت مستقر خدا و رسولش، ولایت امر و مدیریت و حکومت مطلقه است. از آنجا که سیاق لفظی یکسان است، وصیتی که به حضرت علی (علیه السلام) داده شده، همان وصیت نبوی در مورد وجوب اطاعت و امامت سیاسی و معنوی است.

2. آیه تطهیر

«إِنَّ اللَّهَ أَنْ تَزَعْنَكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ تَزَيَّكُمْ لَكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ تَزَهِّمُونَ» (احزاب: 33).

روایت و منبع: از عایشه (9 ق.م. - 58 ق. / 613-678 م.) که پیامبر (ص) با دیگ موی سیاه بیرون رفت، حسن بن علی (علیه السلام) آمد و آن را در آن نهاد، سپس حسین (علیه السلام) آمد و آن را داخل کرد، سپس فتیم (علیه السلام) آن را داخل کرد، سپس فتیم (علیه السلام) آن را داخل کرد. آمد و آن را گذاشت، سپس گفت:

«خداوند فقط می‌خواهد نجاست را از شما اهل بیت بزداید و شما را با پاکی کامل پاک کند».

مسلم بن حجاج (204-261ق / 820-875م)، صحیح مسلم، کتاب فضایل صحابه، باب فضایل آل نبوی، شماره 2424.
الترمذی (209–279ق / 824–892 م)، سنن ترمذی، کتاب المناقب، باب فضیلت فاطمه بنت محمد (صلی الله علیه و آله)، شماره 3787.
علامه طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص 138. 16، ص. 311.
استنباط و تفسیر برای علمای امت: علامه طباطبایی در تفسیر المیزان تصریح می کند که وصیت در آیه، وصیت تشریعی نیست، زیرا وجوب تطهیر متوجه همه مسلمانان است و مختص اهل بیت علیهم السلام نیست، بلکه اراده تکوینی است و در آن اراده تکوینی نیست. از آنجا که «مکروه» شامل هر گناه و خطا و نجاست باطنی و ظاهری است، رفع کامل آن و محدود ساختن طهارت به آنها مستلزم اثبات عصمت مطلق است. امامی که قرار است اطاعت شود باید معصوم باشد تا شریعت را از تحریف حفظ کند و امت را با حق بدون خطا هدایت کند.

3. آیه مباهله

«پس هر کس پس از علمى که به تو رسید، در آن با تو مجادله کرد، بگو: بیایید پسرانمان و پسرانتان و زنانمان و زنانتان و خودمان را بخوانیم و خودتان را بخوانیم، سپس دعا کنیم و لعنت خدا را بر دروغگویان قرار دهیم» (آل عمران: 61).

روایت و منبع: وقتی این آیه نازل شد، رسول خدا (ص) علی (علیه السلام) و فاطمه (علیها السلام) و حسن (علیه السلام) و حسین (علیه السلام) را صدا زد و فرمود:

“خدایا، اینها خانواده من هستند.”

او با آنها بیرون رفت تا با مسیحیان نجران رقابت کند، به استثنای هر قوم دیگری.

مسلم، صحیح مسلم، کتاب فضایل صحابه، باب فضایل علی بن ابی طالب علیه السلام، شماره 2404.
الترمذی، سنن الترمذی، کتاب فضایل، باب فضایل علی بن ابی طالب علیه السلام، شماره 3724.
علامه طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص 138. 3، ص. 224.
استنباط و تفسیر برای علمای امت: شیخ مفید استنباط می کند که وثاقت امام علی (علیه السلام) برای کلمه «نفس» بالاترین فضیلتی است که بشر به آن دست یافته است. از آنجا که وحدت جسمانی برای ارواح عقلاً محال است، مقصود تساوی و تشابه در تمام کمالات و فضایل و عصمت و حجیت عام است. از آنجایی که پیامبر(ص) بهترین مخلوقات است، کسی که خودش است، به نص کتاب، بهترین امت بعد از رسول است و اولویت دادن دیگران بر او در مقام خلافت، ظلم به دلیل و دلیل است.

4. آیه اطلاع رسانی و تکمیل دین

«اى رسول، آنچه را از جانب پروردگارت بر تو نازل شده، ابلاغ كن و اگر چنين نكنى رسالت او را نرسانده اى» (مائده: 67).

«امروز دینتان را برای شما کامل کردم و نعمت خود را بر شما تمام کردم و اسلام را برای شما دین انتخاب کردم» (مائده: 3).

روایت و منبع: آیه ابلاغ در غدیر خم نازل شد که به پیامبر (ص) دستور داد تا مردم را از ولایت علی بن ابیطالب (علیه السلام) آگاه کند و پس از اعلام ولایت و گرفتن بیعت، آیه اکمال دین و اتمام مبارکه نازل شد.
شیخ الکلینی (حدود 255 ـ 329 ق / حدود 864 ـ 941 م.)، الکافی، ج 1، ص 138. 1، ص. 290. علی بن ابراهیم قمی (متوفی بعد از 307 ق / بعد از 919 م.)، تفسیر القمی، ج 1، ص 138. 2، ص. 103.

استنباط و تفسیر علمای ملت: پژوهشگران به ارتباط ارگانیک قانون اساسی بین این دو آیه اشاره می کنند. لحن سخت‌گیرانه آیه تبلیگ تلاش‌های مأموریت را در طول بیست و سه سال مشروط به انتقال این موضوع مهم می‌کند:

«و اگر چنین نکنی، رسالت او را نرسانده ای».

با نزول آیه اتمام بلافاصله پس از بیعت، عقلاً ثابت می شود که امامت سقف رسالت و رسیدن به کمال آن است و دین کامل و نعمت کامل نمی شود مگر با واگذاری ولایت به حضرت علی (علیه السلام).

5. آیه: آیا (تغذیه) آمد؟

«و از محبت او به فقیر و یتیم و اسیر طعام می دهند * ما فقط برای رضای خدا به شما اطعام می کنیم و از شما پاداش و سپاسی نمی خواهیم». (الانسان: 8-9).

روایت و منبع: مفسران اتفاق نظر دارند که این آیات در مورد علی (علیه السلام) و فاطمه (سلام الله علیها) و حسن (علیه السلام) و حسین (علیه السلام) هنگام نذر روزه نازل شده و سه روز متوالی، زندانی یا فاضل خود و فقیر را بر خود و فقیران ترجیح دادند.

الزمخشری (467–538 ق / 1075–1144 م.)، الکشاف، ج 1، ص 138. 4، ص. 670. شیخ الطوسی، الطبیان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص 138. 10، ص. 211.

6. آیاتی درباره فضایل و سایر ویژگیهای بنیادین

آیه محبت به خویشاوندی:**

«قُلْ أَسْلَکُمْ أَجَرَةٌ لِلَّهِ إِلَّا أَحْبَ الْقِمْرِم» (سوره: 23).

در صحيح البخارى، كتاب تفسير، شماره 4804 و در الكافى، ج 14 آمده است. 1، ص. 187. استنباط این است که خداوند ثواب رسالت را محبت علی (علیه السلام) و اهل بیتش (علیه السلام) قرار داده است و ثواب عظمت رسالت را فقط کسی می تواند باشد که بقای امت را با پیروی از آن و امامانش تضمین کند.

آیه صدیقین:**

«اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد از خدا پروا كنيد و با راستگويان باشيد» (توبه: 119).

در التبیان شیخ الطوسی، ج 1، ذکر شده است. 6، ص. 298. استنباط این است که خداوند عالم و التزام مطلق به صدیقین را امر می کند و امام علی علیه السلام راس صدیقین معصوم بعد از رسول خدا صلی الله علیه و آله است.

آیه صاحبان امر:**

«خدا را اطاعت کنید و از رسول و اولیای امر خود اطاعت کنید» (نساء: 59).

در الکافی، ج 14 آمده است. 1، ص. 290. استنباط این است که خداوند اطاعت از صاحبان امر را با اطاعت از خود و اطاعت از رسولش بدون هیچ قید و شرطی پیوند زده است که عصمت آنها را ایجاب می کند و در رأس آنها حضرت علی (علیه السلام) قرار دارد.

آیه نور:**

«اللّه نور السموات و الارض، مَثَل نور او مانند طاقچه ای است که در آن چراغی است» (نور: 35).

در تفسیر قمی، ج 1، آمده است. 2، ص. 103. استنباط این است که مصباح نماد نور علم و هدایت است که در حضرت علی علیه السلام و ائمه علیهم السلام از خاندان معصومش مجسم شده است.

2. احادیث نبوی درباره امامت امام علی علیه السلام و فضیلت آن حضرت.

روایات نبوی برای نشان دادن ابعاد سیاسی و معنوی نهفته در شخصیت امام علی (علیه السلام) تکرار شد.

1. حدیث الغدیر

«ای مردم، آیا من برای شما سزاوارتر از خودتان نیستم؟»

گفتند: آری یا رسول الله.

«پس هر که من مولای او هستم، پس علی مولای اوست، خدایا دوستی کن هر که با او دشمنی کند، دشمنی کن با هر که او را دشمنی کند و هر که او را یاری کند و هر که او را رها کند رها کن».

روایت و منبع: پیامبر(ص) در راهپیمایی حجه الوداع در غدیرخم پس از نزول آیه الاطلاعات و گرفتن بیعت از همه مسلمانان خطبه ایراد کرد.
الترمذی، سنن الترمذی، کتاب فضایل، باب فضایل علی بن ابی طالب علیه السلام، شماره 3713.
ابن کثیر (701–774ق / 1301–1373م)، البدایه و النهایه، ج 1، ص 138. 5، ص. 227.
الکلینی، الکافی، ج 1، ص 138. 1، ص. 292.
استنباط و تفسیر برای علمای امت: شیخ مفید در ابتدای مقالات شبهاتی را که می‌خواهد کلمه مولا را به محب یا طرفدار محدود کند، برچیده می‌کند. او شواهد خود را منطقی ارائه می کند:
پیامبر (ص) ولایت حضرت علی (ع) را با اولویت آن حضرت بر نفس مرتبط دانسته است:

«آیا من برای شما شایسته‌تر از خودتان نیستم؟»

اولویت در نفس، حاکمیت مطلق و صلاحیت عمومی است.

ظهور فاصه بلاواسطه:

“هر که من مولای او هستم.”

همان معنای اولویت و اختیار که در ابتدای کلام ذکر شد باید به حضرت علی (علیه السلام) نیز منتقل شود.

شرایط زمانی و مکانی، یعنی گردهمایی صدها هزار نفری در گرماگرم مهاجرت را نمی توان به طور معقول صرفاً نمایش عشق دانست، بلکه یک اعلام رسمی انتصاب و جانشینی در قانون اساسی است.

2. حدیث مقام

تو برای من همانی هستی که هارون نسبت به موسی بود، جز اینکه بعد از من پیامبری نخواهد بود.

روایت و منبع: پیامبر(ص) هنگامی که در جنگ تبوک خلیفه ای را بر مدینه منصوب کرد به امام علی(ع) فرمود.
البخاری (194–256ق / 810–870 م)، صحیح البخاری، کتاب فضایل الصحابه، باب فضایل علی علیه السلام، شماره 3706.
مسلم، صحیح مسلم، کتاب فضایل صحابه، شماره 2404.
استنباط و تفسیر برای علمای امت: علما توضیح می‌دهند که حدیث تمام مناصب هارون از موسی را که در قرآن ذکر شده، از قبیل وزارت، تقویت حمایت، شراکت در امر و خلافت عام در غیبت، برای حضرت علی (علیه‌السلام) تأیید کرده و تنها به دلیل «نبوت» از آن خارج شده است. استثناء لفظی، دلیل قطعی بر تداوم تمامی اختیارات و اختیارات اداری، سیاسی و امامت علی (علیه السلام) پس از غیبت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) است.

3. حدیث دو ثقلین

دو چیز گرانبها را نزد تو می گذارم: کتاب خدا و اهل بیتم، اهل بیتم، همین که به آنها چنگ بزنی، پس از من گمراه نخواهی شد و از هم جدا نمی شوند تا به چشمه بازگردند.

روایت و منبع: پیامبر(ص) در موارد متعدد خطبه ای ایراد کرد و امام معصوم پس از خود را تأیید کرد.
الترمذی، سنن الترمذی، کتاب فضایل، باب فضایل اهل بیت پیامبر، شماره 3788.
الحکیم النایسبوری (321–405ق / 933–1014 م)، المستدرک علاء الصحیحین، ج 1، ص 138. 3، ص. 124.
الکلینی، الکافی، ج 1، ص 138. 1، ص. 294.
استنباط و تفسیر برای علمای امت: شیخ مفید در نوشته های خود استنباط می کند که این حدیث دو چیز غیرقابل تفکیک را ثابت می کند:
عصمت: همراهی ذریه با قرآن در یک جمله و تصدیق کامل به «لَمْ أَفْرَقُونَ» دلالت بر عصمت علی (علیه السلام) و اهل بیتش (علیه السلام) دارد. قرآن از باطل معصوم است و هر کس با آن شریک شود و در هیچ امر کوچک و بزرگی از آن خارج نشود، باید مانند آن معصوم باشد وگرنه در هنگام خطا، جدایی و گمراهی پیش می‌آید.
وجوب پیروی و رهبری: نجات از ضلالت منحصر به تمسک به قرآن و اهل بیت با هم به معنای واجب کردن اطاعت از علی (علیه السلام) و امامت اوست، همچنان که اطاعت از کتاب واجب است.

4. حدیث شهر علم

«من شهر علم و علی در آن است، هر که علم می‌خواهد به در بیاید».

روایت و منبع: پیامبر(ص) فرمودند، مرجع مطلق عقلی و فقهی برای امت را روشن کردند.

الحکیم النایسبوری، المستدرک فی الحرمین، ج 1، ص 138. 3، ص. 126. الذهبی (673–748 ق / 1274–1348 م)، سیرة الاشراف، ج 1، ص 138. 2، ص. 378.

استنباط و تفسیر: عقل حکم می کند که خلیفه و امام پس از پیامبر(ص) برای ابطال شبهات و تصمیم گیری در مورد حکم خداوند باید داناترین باشند. محدود ساختن علم نبوی به حضرت علی (علیه السلام) برتری مطلق علمی ایشان را ثابت می کند و تقدم کم العلم بر دانای بیشتر در حکمت الهی مذموم و غیر ممکن است.

5. احادیث در خصوصیات و مرکزیت مطلق

حدیث حق:**

«علی با حق است و حق با علی است، هر جا می رود می رود».

در المستدرک على الصحیحین حکیم النیسابورى، ج 1، ذکر شده است. 3، ص. 124. استنباط این است که دلالت بر استمرار و عصمت ذاتی دارد، چنانکه حقیقت در گفتار و فعل حول حضرت علی (علیه السلام) می گردد.

حدیث ترازوی ایمان:**

«هیچ کس تو را دوست ندارد مگر مؤمن و هیچ کس با تو دشمنی ندارد مگر منافق».

در صحيح مسلم، كتاب الايمان، باب توضيح اينكه ايمان در قلب و زبان است، شماره 78، و در شرح النووي (631-676ق / 1233-1277م) در صحيح مسلم، ج 1، ذكر شده است. 2، ص. 54.

حدیث در مورد پرچم روز خیبر:**

«فردا پرچم را به مردی می دهم که خدا و رسولش را دوست دارد و خدا و رسولش او را دوست دارند، مردی که فرار نمی کند، خداوند به دست او پیروز گرداند».

در صحیح البخاری، کتاب فضایل صحابه، شماره 3706 آمده است.

3. ساخت استنتاجی پیچیده

فضایل در یک نظام منطقی در هم تنیده ادغام می شود که لزوماً به اثبات مقام امامت ولی الله علی بن ابی طالب علیه السلام می انجامد:

ترجیح مطلق ← عصمت ← انتصاب و امامت.

رکن اول: دلیل بر برتری مطلق بر صحابه

در علم و قضاوت: صحابه بر عجز و رجوع به حضرت علی (علیه السلام) در مصیبت های پیچیده اتفاق نظر داشتند. کلماتی مانند قول معروف عمر بن خطاب (40 ق. م – 23 ق / 584 – 644 م) در طول تاریخ تکرار شده است:

«اگر علی نبود، عمر هلاک می شد».

و گفت:

پناه می برم به خدا از تنگنائی که ابوحسن ندارد.

هرگز نقل نشده است که علی (علیه السلام) از یکی از اصحاب من سؤال کرده یا گفته است: «نمی دانم». بلكه او كسى بود كه از همه مى ترسيد و داناترين آنها از نظر عقل سزاوارتر به امامت است.

ابن حجر عسقلانی (773–852ق / 1372–1449 م.)، فتح البری شرح صحیح البخاری، ج 1، ص 138. 7، ص. 498.
** تقدم و جهاد همگانی:** او اولین کسی بود که اسلام آورد و نماز خواند و هرگز بر بت سجده نکرد، از این رو با جمله «رحمت الله وجهه» او را منحصر کرد و برخی دیگر بخشی از عمر خود را در شرک گذراندند. او در جهاد تنها قهرمان اسلام بود. نيمي از مشركان بدر كشته شدند و در روز احد و حنين در حالي كه همه پشت كرده بودند بر پا شد و عمرو بن واد عامري در روز خندق كشته شد كه پيامبر (ص) فرمود:

ضربه زدن به من در روز خندق مساوی است با پرستش دو سنگین وزن.

ابن الاثیر (555–630 ق / 1160–1233 م.)، الکامل فی التاریخ، ج 1، ص 138. 1، ص. 586.
ابن هشام (متوفی 218 ق / 833 م)، سیره النبی، ج 1، ص 138. 2، ص. 278.

رکن دوم: دلیل عقلی ذاتی عصمت او

با توجه به آنچه در بالا ذکر شد، با استناد به آیه تطهیر و حدیث ثقلین، عقل از طریق برهان احسان، ما را مستقیماً به حتمی بودن امامت او می رساند: امت در مجموع معصوم نیستند و صحابه نیز با اعتراف به اشتباه، معصوم نیستند. از آنجایی که امام، مرجع و رهبر امت است، اگر خطا یا نافرمانی برای او جایز باشد، امر به خطا می کند و آنگاه ملت در تضاد وجوب تبعیت از امام و نهی از تقصیر قرار می گیرد. چون خداوند اجازه تناقض را نمی دهد، امام باید معصوم باشد. از آنجایی که عصمت علی علیه السلام ثابت شد و تنها حضرت بود، امامتش مشخص شد و امامت غیر معصوم باطل شد.

شیخ المفید، بدائل المقالات، ص 138. 40.

رکن سوم: قرار و نص و حکم الهی

امامت مقامی الهی است که نه تابع هوس های شورا و نه انتخاب محدود انسان، بلکه از جانب خداوند تبارک و تعالی عطا می شود. پیامبر(ص) از ابتدای رسالت تا پایان آن، امام علی(ع) را عنایت فرمود.

حدیث الدار (روز انذار): هنگامی که قول حق تعالی نازل شد:

“و به نزدیکترین خویشاوندان خود هشدار دهید.”

پیامبر (ص) آنها را جمع کرد و در حالی که گردن امام علی (ع) را گرفته بود، فرمود:

«این برادر و وصی و جانشین من در میان شماست، پس سخن او را بشنوید و اطاعت کنید».

ابن کثیر، البدایه و النهایه، ج 1، ص 138. 5، ص. 227.

حادثه مشهود غدیر: تاجگذاری رسمی و نهایی به دستور قاطع الهی برای امامت و امامت مسلمین و امیرالمؤمنین علی علیه السلام.

نتیجه گیری

از این استقراء جامع و دقیق روشن می شود که فضایل منسوب به امام علی بن ابیطالب علیه السلام در آیات قاطع و روایات متواتر سنت، فضیلت جانبی یا مدح ثانویه نیست، بلکه دلیل عینی با ساختاری به هم پیوسته است.

علم و تقدم و جهاد برتری مطلق را ثابت می کند. آیه تطهیر و حدیث ثقلین و التزام به حق عصمت را ثابت می کند. آیات ولایت، غدیر، المنظله و الدار، تعیین و نص صریح الهی را ثابت می کند.

بر این اساس، همبستگی عقلی و نقلی به طور قاطع ثابت می کند که امام علی علیه السلام امام منصوب و جانشین مستقیم قانونی رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم است و بیان ترجیح مرجح بر نیکوکار یا تقدم معصوم بر معصوم کاملاً از نظر عقل باطل و نص است.