ভূমিকা

ইমাম আলী বিন আবি তালিব (আ.)-কে ইসলামের ইতিহাসে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর পর সবচেয়ে বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব হিসেবে বিবেচনা করা হয়। ইসলামী জাতি তার মহান মর্যাদা ও উচ্চ মর্যাদার বিষয়ে একমত, কারণ তিনি হলেন প্রথম মুজাহিদ, জাতির সবচেয়ে জ্ঞানী, রাসুলের অভিভাবক এবং নিজে কিতাবের পাঠ্য।

এই গবেষণার অনুমানমূলক চিন্তা একটি আন্তঃসংযুক্ত যুক্তিবাদী এবং সংক্রমণমূলক নিয়মের উপর ভিত্তি করে: “পুণ্যের উপর পুণ্যকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কদর্যতা।” ইমামতি হল একটি ঐশ্বরিক নেতৃত্ব এবং জাতি পরিচালনা এবং শরিয়া রক্ষায় ভবিষ্যদ্বাণীর কার্যাবলীর একটি সম্প্রসারণ। যুক্তি অবশ্যই নির্দেশ করে যে এই পদের দায়িত্বে থাকা ব্যক্তিকে অবশ্যই জাতির সবচেয়ে নিখুঁত, বিচারে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং সারমর্মে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হতে হবে, যা অসম্পূর্ণতা।

এই গবেষণার লক্ষ্য হল সাধারণ ইসলামিক ঐতিহ্যের মধ্যে থাকা পাঠ্য, আয়াত এবং বর্ণনাগুলিকে একত্রিত করা, যেখানে সরাসরি উত্সগুলি নথিভুক্ত করা, ধাপে ধাপে, প্রধান পণ্ডিত এবং তদন্তকারীদের মতবাদিক এবং ব্যাখ্যামূলক অনুমান দ্বারা শক্তিশালী করা, যেমন শেখ আল-মুফিদ (336-413 AH / 948-AD-1035) শেখ আল-মুফিদ 995-1067 AD), এবং আল্লামা তাবাতাবাঈ (1321-1402 AD)। এএইচ/1904-1981 খ্রিস্টাব্দ), দেখানোর জন্য যে এই গুণাবলী এবং গুণাবলী অনিবার্যভাবে ইমামতে শ্রেষ্ঠত্ব, অসম্পূর্ণতা এবং ঐশী নিয়োগের প্রমাণের দিকে নিয়ে যায়।

---

1. ইমাম আলী (আঃ) এর ফজিলত এবং তাদের উত্তরসূরির তাৎপর্য সম্পর্কে অবতীর্ণ কুরআনের আয়াত

ইমাম আলী (আঃ) সম্পর্কে কংক্রিট আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল, যার প্রত্যেকটি একটি কাঠামোগত স্তম্ভের প্রতিনিধিত্ব করে যা তার বিশুদ্ধতা এবং তার নেতৃত্বের অবস্থানের অধিকার প্রমাণ করে।

1. অভিভাবকত্বের আয়াত

“নিশ্চয়ই তোমাদের অভিভাবক হচ্ছেন আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং যারা ঈমান এনেছে, যারা নামায কায়েম করে এবং রুকু করার সময় যাকাত দেয়।” (আল-মায়িদাহ : 55)।

• বর্ণনা ও সূত্র: এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল যখন একজন ভিক্ষুক মসজিদে প্রবেশ করলো যখন নবী ও মুসলমানগণ নামাজ পড়ছিলেন, এবং কেউ তাকে কিছু দেয়নি। ইমাম আলী (আঃ) হাঁটু গেড়ে বসে ছিলেন, তাই তিনি তার ছোট আঙুল দিয়ে তার দিকে ইশারা করলেন, তাই ভিক্ষুক আংটিটি নিয়ে চলে গেলেন এবং জিব্রাইল আয়াতটি নাজিল করলেন।

• আল-ওয়াহিদী (মৃত্যু 468 হি / 1076 খ্রিস্টাব্দ), কোরান অবতীর্ণ হওয়ার কারণ, পৃ. 203।

• আল-তাবারি (224-310 AH / 839-923 AD), জামি’ আল-বায়ান ফি কুরআনের আয়াতের ব্যাখ্যা, ভলিউম। 6, পৃ. 389।

• আল-সুয়ুতি (849-911 AH / 1445-1505 AD), আল-দুর আল-মান্থুর ফি আল-তাফসির বি আল-মাথুর, খণ্ড। 3, পৃ. 104।

• শেখ আল-তুসি (385-460 AH / 995-1067 AD), আল-তিবিয়ান ফি তাফসির আল-কুরআন, ভলিউম। 3, পৃ. 558।

• জাতির পণ্ডিতদের জন্য অনুমান এবং ব্যাখ্যা: শেখ আল-তুসি তার ব্যাখ্যায় বিশ্বাস করেন যে আয়াতটি ইমাম আলী (আ.)-এর ইমামতি সম্পর্কিত একটি স্পষ্ট এবং চূড়ান্ত পাঠ্য। যুক্তি দুটি পয়েন্টে নিহিত:

• সীমিত ডিভাইস “কিন্তু” ব্যবহার করা যা ঈশ্বর, তাঁর রসূল এবং ইমাম আলী (আঃ)-এর অভিভাবকত্বকে সীমাবদ্ধ করে, যিনি চুক্তির মাধ্যমে, রুকু করার সময় আংটি দিয়ে দান করেছিলেন।

• “আপনার অভিভাবক” শব্দটি একক আকারে প্রদর্শিত হয়, যা তিনটি পক্ষকে একসাথে উল্লেখ করে। খোদা ও তাঁর রসূলের প্রতিষ্ঠিত অভিভাবকত্ব হল আদেশ, ব্যবস্থাপনা এবং নিরঙ্কুশ শাসনের অভিভাবকত্ব। যেহেতু মৌখিক প্রেক্ষাপট একই, তাই ইমাম আলী (আ.)-কে যে আদেশ দেওয়া হয়েছে তা আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা এবং রাজনৈতিক ও আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক আদেশের মতোই।

2. পবিত্রতার আয়াত

“হে গৃহবাসী, আল্লাহ কেবল তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং পরিপূর্ণ পবিত্রতার মাধ্যমে তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান” (আল-আহযাব : ৩৩)।

• বর্ণনা ও সূত্র: আয়েশা (সা. 9 খ্রিস্টপূর্ব - 58 হি/613-678 খ্রিস্টাব্দ) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) কালো চুলের কড়াই পরে বাইরে গেলেন, তখন আল-হাসান বিন আলী (সা.) এসে তা ঢুকিয়ে দিলেন, তারপর আল-হুসাইন (আ.) এসে তা রাখলেন, তারপরে ফাতিমা (আলিবিউপি) এলেন এবং তারপরে রাখলেন। (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসে তা রাখলেন, তারপর বললেনঃ

“হে ঘরের লোকেরা, আল্লাহ কেবল তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং পরিপূর্ণ পবিত্রতার মাধ্যমে তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান।”

• মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ (204-261 AH / 820-875 AD), সহিহ মুসলিম, সাহাবীদের গুণাবলীর বই, নবী পরিবারের ফজিলতের অধ্যায়, নং 2424।

• আল-তিরমিযী (209-279 AH / 824-892 AD), সুনান আল-তিরমিযী, কিতাব আল-মানাকিব, ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ফজিলতের অধ্যায়, নং 3787।

• আল্লামা তাবাতাবাই, আল-মিজান ফী তাফসীর আল-কুরআন, খণ্ড। 16, পৃ. 311।

• জাতির আলেমদের জন্য অনুমান ও ব্যাখ্যা: আল্লামা তাবাতাবাই তার আল-মিজান এর ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছেন যে, আয়াতের অসিয়ত আইনগত ইচ্ছা নয়, কারণ পবিত্র করার বাধ্যবাধকতা সকল মুসলমানের জন্য নির্দেশিত এবং আহলে বাইত (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি একটি নির্দিষ্ট আকারে নির্ধারিত। এটি থেকে বিচ্যুত হয় না। যেহেতু “জঘন্যতা” এর মধ্যে অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক উভয় ধরনের পাপ, ত্রুটি বা অপবিত্রতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তাই এটিকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করা এবং তাদের মধ্যে শুদ্ধকরণ সীমাবদ্ধ করার জন্য পরম অযোগ্যতা প্রমাণ করা প্রয়োজন। শরীয়াকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করতে এবং জাতিকে ভুল ছাড়া সত্যের পথে পরিচালিত করার জন্য যে ইমামের আনুগত্য করার কথা তাকে অবশ্যই অভ্রান্ত হতে হবে।

3. মুবাহলার আয়াত

“অতএব আপনার কাছে জ্ঞান আসার পরও যে কেউ এ বিষয়ে আপনার সাথে বিতর্ক করে, বলুন, ‘এসো, আমরা আমাদের ছেলেদেরকে, তোমাদের ছেলেদেরকে, আমাদের নারীদেরকে, তোমাদের নারীদেরকে এবং নিজেদেরকে ডেকে নিয়ে আসি এবং তোমরা নিজেদেরকে, তারপর আমরা প্রার্থনা করব এবং মিথ্যাবাদীদের উপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষণ করব’ (আলে ইমরান : ৬১)।

• বর্ণনা ও সূত্র: যখন এই আয়াতটি নাযিল হয়, তখন আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (আঃ), ফাতিমা (সাঃ), আল-হাসান (আঃ) এবং আল-হুসাইন (আঃ) কে ডেকে বললেনঃ

“হে ঈশ্বর, এরা আমার পরিবার।”

তিনি তাদের সাথে নাজরানের খ্রিস্টানদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে বেরিয়েছিলেন, অন্য কোন জাতির বাদ দিয়ে।

• মুসলিম, সহীহ মুসলিম, সাহাবীদের ফযীলত বই, আলী বিন আবি তালিব (আঃ)-এর ফযীলতের অধ্যায়, নং 2404।

• আল-তিরমিযী, সুনান আল-তিরমিযী, ফযীলতের বই, আলী বিন আবি তালিব (আঃ)-এর ফযীলতের অধ্যায়, নং 3724।

• আল্লামা তাবাতাবাই, আল-মিজান ফী তাফসীর আল-কুরআন, খণ্ড। 3, পৃ. 224।

• জাতির পণ্ডিতদের জন্য অনুমান এবং ব্যাখ্যা: শেখ আল-মুফিদ অনুমান করেছেন যে ইমাম আলী (আ.)-কে “নিজেদের” শব্দের জন্য একটি প্রামাণিকতা তৈরি করা মানুষের দ্বারা অর্জিত সর্বোচ্চ গুণ। যেহেতু আত্মার পক্ষে শারীরিকভাবে একত্রিত হওয়া যুক্তিসঙ্গতভাবে অসম্ভব, তাই যা বোঝানো হয়েছে তা হল সমস্ত পূর্ণতা, গুণাবলী, অসম্পূর্ণতা এবং সাধারণ কর্তৃত্বের মধ্যে সমতা এবং সাদৃশ্য। যেহেতু রাসুল (সাঃ) সমস্ত সৃষ্টির সেরা, তাই কিতাবের পাঠ অনুসারে যিনি নিজেই, তিনি রাসুলের পরে জাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং খিলাফতের পদে তাঁর চেয়ে অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া যুক্তি ও প্রমাণের পক্ষে অন্যায়।

৪. দ্বীনকে অবহিত ও পরিপূর্ণ করার আয়াত

“হে রসূল, আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন এবং যদি আপনি তা না করেন তবে আপনি তাঁর বাণী পৌঁছে দেননি” (আল-মায়েদা : ৬৭)।

“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম এবং তোমাদের প্রতি আমার অনুগ্রহ সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম” (আল-মায়েদা : ৩)।

• বর্ণনা ও সূত্র: গাদিরে খুম্মে প্রজ্ঞাপনের আয়াতটি নাযিল হয়েছিল নবী (সাঃ) কে আলী বিন আবি তালিব (সাঃ) এর অভিভাবকত্ব সম্পর্কে লোকদের অবহিত করার নির্দেশ দিয়ে এবং অভিভাবকত্বের ঘোষণা এবং বাইয়াত গ্রহণের পর দ্বীনের পরিপূর্ণতা এবং বরকত সম্পন্ন করার আয়াতটি নাজিল হয়েছিল।

• শেখ আল-কুলায়নি (ca. 255-329 AH / ca. 864-941 AD), আল-কাফি, vol. 1, পৃ. 290। আলী বিন ইব্রাহীম আল-কুম্মী (মৃত্যু 307 হিজরির পরে / 919 খ্রিস্টাব্দের পরে), তাফসির আল-কুম্মি, খণ্ড। 2, পৃ. 103।

জাতির পণ্ডিতদের দ্বারা অনুমান এবং ব্যাখ্যা: গবেষকরা দুটি আয়াতের মধ্যে জৈব সাংবিধানিক সংযোগের দিকে ইঙ্গিত করেছেন; আত-তাবলীগ আয়াতের কঠোর সুর এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি জানাতে 23 বছর ধরে মিশনের প্রচেষ্টাকে শর্তযুক্ত করে:

“এবং যদি আপনি তা না করেন তবে আপনি তাঁর বাণী পৌঁছে দেননি।”

আনুগত্যের অঙ্গীকারের অব্যবহিত পরে সমাপ্তির আয়াত নাযিল হওয়ার সাথে সাথে এটি যুক্তিসঙ্গতভাবে প্রমাণিত হয় যে, ইমামতি হল বাণীর সর্বোচ্চ সীমা এবং এর পরিপূর্ণতা অর্জন এবং ইমাম আলী (আঃ)-কে অভিভাবকত্ব অর্পণ করা ছাড়া দ্বীন সম্পূর্ণ নয় এবং বরকত সম্পূর্ণ হয় না।

5. শ্লোক: (খাওয়ানো) কি এসেছে?

“এবং তারা অভাবী, এতিম এবং বন্দীকে তাঁর ভালবাসার জন্য খাবার খাওয়ায়। * আমরা কেবলমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদের খাওয়াই। আমরা তোমাদের কাছ থেকে কোন পুরস্কার বা কৃতজ্ঞতা কামনা করি না।” (আল-ইনসান: 8-9)।

বর্ণনা ও সূত্র: মুফাসসিরগণ সর্বসম্মতিক্রমে একমত যে এই আয়াতগুলি আলী (আঃ), ফাতিমা (আঃ), আল-হাসান (আঃ) এবং আল-হুসাইন (আঃ) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তারা রোযা রাখার মানত করেছিল এবং দান করে তাদের শক্তি টানা তিন দিন গরীব, এতিম, কারাগারে এবং নিজের উপর অন্যদের অগ্রাধিকার দিয়েছিল।

আল-জামাখশারি (467-538 AH / 1075-1144 AD), আল-কাশশাফ, ভলিউম। 4, পৃ. 670। শেখ আল-তুসি, আল-তিবিয়ান ফি তাফসির আল-কুরআন, ভলিউম। 10, পৃ. 211।

6. গুণাবলী এবং অন্যান্য মৌলিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আয়াত

আত্মীয়তার জন্য স্নেহের আয়াত:**

“বলুন, আমি আমার আত্মীয়দের প্রতি স্নেহ ব্যতীত এর জন্য আপনার কাছে কোন প্রতিদান চাই না।” (আল-শুরা: 23)।

এটি সহীহ আল-বুখারী, ব্যাখ্যার বই, নং 4804 এবং আল-কাফি, ভলিউমে উল্লেখ করা হয়েছে। 1, পৃ. 187. অনুমান এই যে, আল্লাহ্‌ আলী (আঃ) এবং তাঁর পরিবারের (আঃ) জন্য বাণীর স্নেহের প্রতিদান দিয়েছেন এবং বাণীর মহত্ত্বের সমতুল্য পুরস্কার কেবলমাত্র সেই ব্যক্তির জন্যই হতে পারে যে এটি এবং এর ইমামদের অনুসরণ করে জাতির বেঁচে থাকার নিশ্চয়তা দেয়।

সত্যবাদীদের আয়াত:**

“হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো” (আত-তওবা: 119)।

এটি শেখ আল-তুসি দ্বারা আল-তিবিয়ান-এ উল্লেখ করা হয়েছে। 6, পৃ. 298. অনুমান হল যে, আল্লাহ বিশ্বজগতকে আদেশ করেন এবং সত্যবাদীদের প্রতি পূর্ণ আনুগত্য করেন এবং ইমাম আলী (আঃ) হলেন আল্লাহর রাসূল (সাঃ) এর পরে অভ্রান্ত সত্যবাদীদের প্রধান।

কর্তৃপক্ষের আয়াত:**

“তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রসূলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বপ্রাপ্ত তাদের” (আন-নিসা: 59)।

এটি আল-কাফি, ভলিউমে উল্লেখ করা হয়েছে। 1, পৃ. 290. অনুমান হল যে, ঈশ্বর কর্তৃত্বে থাকা ব্যক্তিদের আনুগত্যকে তাঁর আনুগত্যের সাথে এবং তাঁর রসূলের আনুগত্যকে কোনো বিধিনিষেধ বা শর্ত ছাড়াই সংযুক্ত করেছেন, যা তাদের অযোগ্যতাকে অপরিহার্য করে তোলে এবং তাদের প্রধান হলেন ইমাম আলী (আ.)।

আলোর শ্লোক:**

“আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর নূর, তাঁর নূরের উপমা একটি কুলুঙ্গির মত যার মধ্যে একটি প্রদীপ রয়েছে” (আন-নূর : ৩৫)।

এটি তাফসির আল-কুম্মী, ভলিউম-এ উল্লেখ করা হয়েছে। 2, পৃ. 103. অনুমান হল যে প্রদীপটি ইমাম আলী (আঃ) এবং তাঁর অদম্য পরিবার থেকে ইমামদের (আঃ) মধ্যে মূর্ত জ্ঞান ও নির্দেশনার আলোর প্রতীক।

---

2. ইমাম আলী (আঃ)-এর ইমামতি এবং তাঁর ফজিলত সম্পর্কে নবুয়ত হাদীস

ইমাম আলী (আ.)-এর ব্যক্তিত্বের অন্তর্নিহিত রাজনৈতিক ও আধ্যাত্মিক মাত্রা দেখানোর জন্য মহৎ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বর্ণনার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

1. হাদিস আল-গাদীর

“হে লোকসকল, আমি কি তোমাদের নিজেদের চেয়ে বেশি যোগ্য নই?”

তারা বললঃ হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল।

“সুতরাং আমি যার মনিব, আলী তার মালিক। হে আল্লাহ, যে তার সাথে বন্ধুত্ব করে তার সাথে বন্ধুত্ব কর, যে তার সাথে শত্রুতা করে তার সাথে শত্রুতা কর, যে তাকে সমর্থন করে তাকে সমর্থন কর এবং যে তাকে পরিত্যাগ করে তাকে পরিত্যাগ কর।”

• বর্ণনা ও সূত্র: তথ্যের আয়াত নাযিল হওয়ার পর এবং সকল মুসলমানের কাছ থেকে আনুগত্যের অঙ্গীকার গ্রহণের পর নবী (সাঃ) গাদির খুম্মে বিদায়ী তীর্থযাত্রার সমাবেশে একটি খুতবা প্রদান করেন।

• আল-তিরমিযী, সুনান আল-তিরমিযী, ফযীলতের বই, আলী বিন আবি তালিব (আঃ)-এর ফযীলতের অধ্যায়, নং 3713।

• ইবনে কাথির (701-774 AH / 1301-1373 AD), The Beginning and the End, vol. 5, পৃ. 227।

• আল-কুলায়নি, আল-কাফি, ভলিউম। 1, পৃ. 292।

• জাতির পণ্ডিতদের জন্য অনুমান এবং ব্যাখ্যা: শেখ আল-মুফিদ প্রবন্ধের শুরুতে যে সন্দেহগুলি “মাওলা” শব্দটিকে প্রেমিক বা সমর্থকের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার চেষ্টা করে তা ভেঙে দিয়েছেন; তিনি যুক্তিযুক্তভাবে তার প্রমাণ উপস্থাপন করেন:

• রাসুল (সা.) ইমাম আলী (সা.)-এর অভিভাবকত্বকে আত্মার ওপর তার অগ্রাধিকারের সাথে যুক্ত করেছেন:

“আমি কি তোমাদের নিজেদের চেয়ে বেশি যোগ্য নই?”

নিজের মধ্যে অগ্রাধিকার হল নিরঙ্কুশ নিয়ম এবং সাধারণ এখতিয়ার।

• সরাসরি বাগ্মী ফা এর আবির্ভাব:

“যে আমি তার প্রভু।”

ভাষণের শুরুতে উল্লেখিত অগ্রাধিকার ও কর্তৃত্বের একই অর্থ ইমাম আলী (আ.)-এর কাছে হস্তান্তর করতে হবে।

অস্থায়ী এবং স্থানিক পরিস্থিতি, অর্থাৎ অভিবাসনের উত্তাপে লক্ষ লক্ষ মানুষের জমায়েতকে যুক্তিসঙ্গতভাবে ভালবাসার নিছক প্রদর্শন হিসাবে বিবেচনা করা যায় না, বরং নিয়োগ এবং উত্তরাধিকারের একটি আনুষ্ঠানিক সাংবিধানিক ঘোষণা হিসাবে বিবেচনা করা যায়।

2. স্ট্যাটাসের হাদিস

“তুমি আমার কাছে হারুনের মতই ছিলে যা মুসার কাছে ছিল, আমার পরে আর কোন নবী হবে না।”

• বর্ণনা ও সূত্র: নবী (সাঃ) তাবুকের যুদ্ধে মদিনার খলিফা নিযুক্ত করার সময় ইমাম আলী (আঃ)-কে এটি বলেছিলেন।

• আল-বুখারী (194-256 হি / 810-870 খ্রিস্টাব্দ), সহিহ আল-বুখারি, সাহাবীদের গুণাবলীর বই, আলী (আঃ)-এর গুণাবলীর অধ্যায়, নং 3706।

• মুসলিম, সহীহ মুসলিম, সাহাবীদের ফজিলত বই, নং 2404।

• জাতির পণ্ডিতদের জন্য অনুমান এবং ব্যাখ্যা: মতবাদের পণ্ডিতরা ব্যাখ্যা করেন যে হাদিসটি ইমাম আলী (আ.)-এর জন্য কুরআনে উল্লিখিত মূসা থেকে হারুনের সমস্ত পদ যেমন মন্ত্রিত্ব, সমর্থন শক্তিশালীকরণ, বিষয়টিতে অংশীদারিত্ব এবং অনুপস্থিতিতে সাধারণ খেলাফত, এবং এটি থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে কেবলমাত্র “পুনঃপ্রয়োগ” এর কারণে। মৌখিক ব্যতিক্রম হল রসূল (সাঃ) এর অনুপস্থিতির পর আলী (আঃ)-এর সকল প্রশাসনিক, রাজনৈতিক এবং ইমামতি ক্ষমতা এবং ম্যান্ডেট অব্যাহত থাকার নিশ্চিত প্রমাণ।

3. দুই থাকালায়নের হাদীস

“আমি আপনার সাথে দুটি ভারী জিনিস রেখে যাচ্ছি: আল্লাহর কিতাব এবং আমার পরিবার, আমার পরিবার। যত তাড়াতাড়ি আপনি তাদের আঁকড়ে ধরে থাকবেন, আমার পরে আপনি কখনও বিপথগামী হবেন না এবং তারা বিচ্ছিন্ন হবে না যতক্ষণ না তারা ঝর্ণার কাছে আমার কাছে ফিরে আসে।”

• বর্ণনা এবং সূত্র: নবী (সাঃ) একাধিক অনুষ্ঠানে একটি খুতবা দিয়েছেন, যা তার পরে অদম্য কর্তৃত্বের বিষয়টি নিশ্চিত করেছে।

• আল-তিরমিযী, সুনান আল-তিরমিযী, ফযীলতের বই, নবীর পরিবারের লোকদের ফযীলতের অধ্যায়, নং 3788।

• আল-হাকিম আল-নায়সাবুরি (321-405 AH / 933-1014 AD), আল-মুস্তাদরাক ‘আলা আল-সাহিহাইন, ভলিউম। 3, পৃ. 124।

• আল-কুলায়নি, আল-কাফি, ভলিউম। 1, পৃ. 294।

• জাতির পণ্ডিতদের জন্য অনুমান ও ব্যাখ্যা: শেখ আল-মুফিদ তার লেখায় অনুমান করেছেন যে এই হাদিস দুটি অবিচ্ছেদ্য বিষয় প্রমাণ করে:

• অসম্পূর্ণতা: একটি বাক্যে কুরআনের সাথে বংশধরদের সম্পর্ক এবং সম্পূর্ণ নিশ্চিতকরণ যে তারা “বিচ্ছিন্ন হবে না” আলী (আঃ) এবং তাঁর পরিবারের (আঃ) অযোগ্যতা নির্দেশ করে; কুরআন মিথ্যা থেকে অমূলক, এবং যে কেউ এটির সাথে শরীক করে এবং ছোট বা বড় কোন বিষয়ে এর থেকে সরে না যায় সে অবশ্যই তার মত অক্ষত হতে হবে, অন্যথায় কোন ত্রুটি ঘটলে বিচ্ছিন্নতা ও গোমরাহী ঘটবে।

• অনুসরণ ও নেতৃত্বের বাধ্যবাধকতা: গোমরাহী থেকে পরিত্রাণকে কুরআন ও পরিবারকে একত্রে মেনে চলার মধ্যে সীমাবদ্ধ করার অর্থ হল ইমাম আলী (আ.) ও তাঁর ইমামতের আনুগত্য করা যেমন কিতাবের আনুগত্য বাধ্যতামূলক।

4. বিজ্ঞানের শহরের হাদিস

“আমি জ্ঞানের শহর এবং আলী তার দরজা, যে জ্ঞান চায় সে দরজায় আসুক।”

বর্ণনা ও সূত্র: রাসুলুল্লাহ (সাঃ) এটা বলেছেন, জাতির জন্য পরম বুদ্ধিবৃত্তিক ও আইনশাস্ত্রের রেফারেন্স স্পষ্ট করে।

আল-হাকিম আল-নায়সাবুরী, আল-মুসতাদরাক অন দ্য টু সহীহ, খণ্ড। 3, পৃ. 126। আল-ধাহাবি (673-748 AH / 1274-1348 AD), Biography of the Noble Figures, vol. 2, পৃ. 378।

অনুমান এবং ব্যাখ্যা: মন নিয়ম করে যে নবী (সাঃ) এর পরে খলিফা এবং ইমামকে সন্দেহ খন্ডন এবং ঈশ্বরের শাসনের সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য সর্বাধিক জ্ঞানী হতে হবে। ইমাম আলী (আ.)-এর কাছে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক জ্ঞানকে সীমাবদ্ধ রাখা তাঁর পরম বৈজ্ঞানিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, এবং কম জ্ঞানীকে অধিক জ্ঞানীর চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া ঐশ্বরিক জ্ঞানে নিন্দনীয় এবং অসম্ভব।

5. বৈশিষ্ট্য এবং নিরঙ্কুশ কেন্দ্রীয়তা সম্পর্কিত হাদীস

সত্যের হাদিস:**

“আলী সত্যের সাথে, এবং সত্য আলীর সাথে, তিনি যেখানেই যান”

এটি আল-হাকিম আল-নায়সাবুরি দ্বারা আল-মুসতাদরাক ‘আলা আল-সাহিহাইন-এ উল্লেখ করা হয়েছে। 3, পৃ. 124. অনুমান হল যে এটি অন্তর্নিহিত ধারাবাহিকতা এবং অপূর্ণতা নির্দেশ করে, কারণ সত্য কথা ও কাজে ইমাম আলী (আঃ)-এর চারপাশে ঘোরে।

বিশ্বাসের ভারসাম্যের হাদিস:**

“মুমিন ছাড়া কেউ তোমাকে ভালোবাসে না এবং একজন মুনাফিক ছাড়া কেউ তোমাকে ঘৃণা করে না।”

এটি সহীহ মুসলিম, দ্য বুক অফ ফেইথ, অধ্যায় ব্যাখ্যা করে যে ঈমান হৃদয় ও জিহ্বায়, 78 নং এবং শরহ আল-নওয়াবী (631-676 হি / 1233-1277 খ্রিস্টাব্দ) * সহীহ মুসলিম *, খণ্ড 1277-এ উল্লেখ করা হয়েছে। 2, পৃ. 54।

খায়বার দিবসের ব্যানার সম্পর্কে হাদিস:**

“আগামীকাল আমি ব্যানারটি এমন একজনকে দেব যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে, এবং যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ভালোবাসেন, এমন একজন মানুষ যে পলায়ন করে না, ঈশ্বর তার হাতে বিজয় দান করুন।”

এটি সহীহ আল-বুখারী, সাহাবীদের ফযীলতের বই, নং 3706-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

---

3. জটিল অনুমানীয় নির্মাণ

গুণাবলী একটি আন্তঃবোনা যৌক্তিক ব্যবস্থায় একত্রিত হয় যা অগত্যা ঈশ্বরের অভিভাবক আলী বিন আবি তালিব (আঃ)-এর ঐশ্বরিক ইমামতের অবস্থান প্রমাণের দিকে পরিচালিত করে:

নিরঙ্কুশ পছন্দ → অসম্পূর্ণতা → নিয়োগ এবং ইমামতি।

প্রথম স্তম্ভঃ সাহাবীদের উপর নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ

• জ্ঞান ও বিচার বিষয়ে: সাহাবায়ে কেরাম সর্বসম্মতিক্রমে অপারগতা এবং জটিল বিপর্যয়ে ইমাম আলী (আ.)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। ওমর ইবন আল-খাত্তাবের বিখ্যাত উক্তি (40 BC - 23 AH / 584 - 644 AD) ইতিহাস জুড়ে পুনরাবৃত্তি হয়েছে:

“আলি না থাকলে ওমর মারা যেতেন।”

এবং তিনি বললেন:

“আমি এমন একটি সংশয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যার কোনো আবু হাসান নেই।”

এটা কখনও বলা হয়নি যে আলী (আঃ) আমার কোন সাহাবীর কাছ থেকে প্রশ্ন করেছেন বা বলেছেন, “আমি জানি না।” বরং তিনিই ছিলেন সকলকে ভয় করতেন এবং সবচেয়ে জ্ঞানী তিনিই যিনি যুক্তির দিক থেকে ইমামতির সবচেয়ে বেশি যোগ্য।

• ইবনে হাজার আল-আসকালানী (773-852 হি / 1372-1449 খ্রি.), ফাতহ আল-বারী শারহ সহীহ আল-বুখারি, খণ্ড। 7, পৃ. 498।

• প্রধানতা এবং সার্বজনীন জিহাদ: তিনিই প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেন এবং প্রার্থনা করেন, এবং কখনোই কোনো মূর্তিকে সেজদা করেননি, তাই তাকে “ঈশ্বর তার মুখের মর্যাদা দিন” বাক্যাংশ দিয়ে আলাদা করা হয়েছিল, অন্যরা তাদের জীবনের কিছু অংশ শিরকবাদে কাটিয়েছে। জিহাদে তিনি ছিলেন ইসলামের একমাত্র বীর। বদরের অর্ধেক মুশরিক নিহত হয়েছিল এবং উহুদ ও হুনাইনের দিনে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যখন সবাই মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল এবং আমর বিন ওয়াদ আল-আমিরি খন্দকের দিনে নিহত হয়েছিল, যেদিন নবী (সাঃ) বলেছিলেন:

“ট্রেঞ্চের দিনে আমার উপর আঘাত করা দুটি হেভিওয়েটদের উপাসনার সমতুল্য।”

• ইবন আল-আথির (555-630 AH / 1160-1233 AD), আল-কামিল ফি আল-তারিখ, খণ্ড। 1, পৃ. 586।
• ইবনে হিশাম (মৃত্যু 218 হি/833 খ্রি.), নবীর জীবনী, খণ্ড। 2, পৃ. 278।

দ্বিতীয় স্তম্ভ: তার অসম্পূর্ণতার অন্তর্নিহিত যুক্তিসঙ্গত প্রমাণ

উপরে উল্লিখিত বিষয়ের উপর ভিত্তি করে, শুদ্ধিকরণের আয়াত এবং আল-থাকালাইনের হাদিস থেকে উদ্ধৃত করে, যুক্তি আমাদের দয়ার প্রমাণের মাধ্যমে সরাসরি তাঁর ইমামতের অনিবার্যতার দিকে নিয়ে যায়: সামগ্রিকভাবে জাতি ত্রুটিহীন নয়, এবং সাহাবায়ে কেরাম ভুল স্বীকার করে ভুল করেননি। যেহেতু ইমাম হচ্ছেন জাতির কর্তৃত্ব ও নেতা, তাই যদি তার জন্য ভুল করা বা অবাধ্যতা করা জায়েয হয়, তাহলে তিনি ভুলের আদেশ দেবেন, এবং তখন জাতি ইমামের অনুসরণের বাধ্যবাধকতা এবং ভুল অনুসরণের নিষেধের মধ্যে দ্বন্দ্বে পড়ে যায়। কারণ ঈশ্বর দ্বন্দ্বের অনুমতি দেন না, ইমামকে অবশ্যই নির্দোষ হতে হবে। যেহেতু ইমাম আলী (আ.)-এর অপূর্ণতা প্রমাণিত হয়েছিল এবং তিনিই তা করতেন, তাই তাঁর ইমামতি নির্ধারণ করা হয়েছিল এবং অনির্ধারিতদের ইমামতি বাতিল করা হয়েছিল।

শেখ আল-মুফিদ, নিবন্ধের শুরু, পৃ. 40।

তৃতীয় স্তম্ভ: ঐশ্বরিক নিয়োগ, পাঠ্য এবং আদেশ

ইমামতি হল একটি ঐশ্বরিক পদ যা শুরার ইচ্ছা বা সীমিত মানুষের পছন্দের অধীন নয়, বরং এটি ঈশ্বর, বরকতময় এবং সর্বোত্তম প্রদত্ত। মহানবী (সা.) বাণীর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ইমাম আলী (আ.)-এর জন্য ব্যবস্থা করেছেন।

হাদিস আল-দার (সতর্কতার দিন): যখন সর্বশক্তিমান বাণী নাজিল হয়েছিল:

“এবং আপনার নিকটতম আত্মীয়কে সতর্ক করুন।”

মহানবী (সা.) তাদের একত্রিত করলেন এবং ইমাম আলী (আ.)-কে গলায় জড়িয়ে ধরে বললেন:

“এটি আমার ভাই, আমার অভিভাবক এবং তোমাদের মধ্যে আমার উত্তরাধিকারী, সুতরাং তার কথা শুনুন এবং আনুগত্য করুন।”

ইবনে কাথির, সূচনা এবং শেষ, খণ্ড। 5, পৃ. 227।

আল-গাদিরের প্রত্যক্ষদর্শী ঘটনা: ইমাম আলী (আ.)-কে মুসলমানদের ইমাম এবং মুমিনদের সেনাপতি করার জন্য একটি সিদ্ধান্তমূলক ঐশী আদেশ দ্বারা সাধারণ এবং চূড়ান্ত সরকারী রাজ্যাভিষেক।

---

উপসংহার

এই ব্যাপক ও সুনির্দিষ্ট প্রবর্তন থেকে এটা স্পষ্ট যে, ইমাম আলী বিন আবি তালিব (আঃ)-এর নির্ণায়ক আয়াতে এবং সুন্নাহর ঘন ঘন বর্ণনায় যে গুণাবলী আরোপ করা হয়েছে সেগুলো পার্শ্ব-গুণ বা গৌণ প্রশংসা নয়, বরং এগুলো একটি আন্তঃসম্পর্কিত কাঠামোর বস্তুনিষ্ঠ প্রমাণ।

জ্ঞান, অগ্রাধিকার এবং জিহাদ পরম শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে। শুদ্ধির আয়াত, থাকালায়নের হাদিস এবং সত্যের প্রতি আনুগত্য অমূলকতা প্রমাণ করে। অভিভাবকত্ব, আল-গাদির, আল-মানজালা এবং আল-দার সম্পর্কিত আয়াতগুলি স্পষ্ট ঐশী পদবী এবং পাঠ্য প্রমাণ করে।

তদনুসারে, যৌক্তিক ও বর্ণনাগত পারস্পরিক সম্পর্ক চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করে যে ইমাম আলী (আ.) নিযুক্ত ইমাম এবং রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সরাসরি আইনগত উত্তরাধিকারী এবং গুণী ব্যক্তিকে প্রাধান্য দেওয়ার বা ভ্রান্তের ওপর ত্রুটিপূর্ণকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বক্তব্য সম্পূর্ণরূপে অকার্যকর এবং পাঠ্য।