A ressurreição e a vida após a morte: estudo filosófico da permanência da alma e das etapas do retorno

Abertura: natureza da antítese e objectivo da investigação

A morte representa a verdade física mais inevitável no cenário cósmico; todo o composto material acaba por desintegrar-se e dissolver-se. Contudo, o ser humano encerra um impulso interior para a imortalidade e uma recusa absoluta do aniquilamento. Daí que a razão formule a grande questão filosófica: o existir humano termina com a dispersão do corpo? Ou há outra vida depois da morte?

Convém indicar explicitamente que o objectivo supremo desta investigação é a demonstração racional e a prova da «inevitabilidade do e do fundamento da vida após a morte»; o objectivo aqui não é entrar em discussões pormenorizadas sobre o modo desta vida, a natureza do espírito, ou o debate filosófico prolongado sobre se a ressurreição é corporal, espiritual ou material. Estas modalidades e mecanismos ficam fora do horizonte da demonstração inicial; o que importa neste momento é provar o «fundamento da realização e da existência» depois da morte.

Notamos também que o objectivo deste artigo e do site como um todo é pôr em luz estas verdades e apresentá-las de modo simples e acessível, adequado à compreensão geral; quem busque expansão e aprofundamento intelectual nestas matérias pode consultar livros e fontes filosóficas especializadas e aprofundadas neste domínio.

Como esta investigação assenta essencialmente no facto de o ser humano carregar uma dimensão abstracta não material, remetemos o leitor ao facto de a investigação pormenorizada que prova a realidade do espírito e da abstracção ter sido cumprida num tema separado consultável na mesma secção com o título: As divisões do existir: material e abstracto. Com base nesse fundamento, esta investigação avança numa linha demonstrativa directa centrada inteiramente nos filósofos e pensadores que provaram racionalmente o fundamento do e a inevitabilidade da imortalidade.

1. Provas fundadas na estrutura da alma e na natureza da consciência

Este grupo de provas concentra-se em dissecar a entidade humana por dentro, para demonstrar que a «identidade consciente» difere essencialmente do corpo material e, por isso, não segue o corpo no seu destino à morte.

1. Prova da simplicidade e impossibilidade do nada (Platão, cerca de 427–347 a.C.)

Explicação simplificada: esta prova assenta na compreensão da causa da destruição das coisas no nosso mundo; os entes materiais, como madeira, copo de vidro ou células do corpo, perecem e se dissolvem porque são «compostos» de partes e elementos, e a morte na sua verdade não é desaparecimento do existir, mas desintegração dessas partes e retorno aos seus elementos primeiros.
Inferência lógica: em contrapartida, ficou provado que a alma ou identidade consciente é substância simples (Simplicity) — unidade coesa sem dimensões e indivisível. Como o simples não tem partes, é logicamente impossível que se desintegre e se dissolva. O que não admite dissolução não é atingido pela morte física, o que significa a inevitabilidade de a alma permanecer viva e contínua depois da ruína do corpo.

2. Prova da independência da identidade e da sua autossuficiência face à máquina (Ibn Sina, 370–428 H / 980–1037 d.C.)

Explicação simplificada: esta prova examina a relação que liga alma e corpo; o corpo não é lugar onde a alma se instala e se dissolve, mas mera «máquina» ou instrumento físico que a alma usa para perceber o mundo material — como o olho para ver, a mão para tocar, o cérebro para traduzir sinais.
Inferência lógica: a destruição ou avaria da máquina pela morte não significa de modo algum a destruição do utilizador; se os óculos se partem, a visão não desaparece; se o espelho se quebra, a luz que nele se reflectia não desaparece. Como o «eu» humano é estável e independente no seu entendimento e consciência, é autossuficiente na sua existência essencial face à matéria, e a razão julga que permanece viva e presente depois da avaria do corpo físico e da ruptura da relação com ele.

3. Prova da «consciência de si face à matéria perecível» (Joseph Butler, 1692–1752 d.C.)

Explicação simplificada: o filósofo inglês parte da observação empírica das mudanças do corpo durante a vida; as células do corpo renovam-se por completo ao longo dos anos, ou o ser humano pode perder membros e órgãos por acidentes, e contudo a consciência de si, a personalidade e a identidade permanecem absolutamente estáveis, sem que nada lhe falte.
Inferência lógica: a razão julga que a morte física é mera destruição e desintegração do corpo material, que é como vestido ou casca exterior mutável, e não há prova racional nem empírica de que destruir esta cobertura exterior implique destruir a «identidade consciente» independente no interior. Logo, o princípio lógico é a continuidade da consciência depois da separação desta cobertura.

4. Prova da «capacidade existencial da alma» e ultrapassagem do lugar (Qadi Sa’id al-Qummi, 1049–1107 H / 1639–1696 d.C.)

Explicação simplificada: assenta numa comparação concreta entre a estreiteza da matéria e a amplitude do pensamento; a matéria é por natureza estreita e limitada, e o corpo material não pode ocupar dois lugares ao mesmo tempo, nem conter outro corpo igual em tamanho sem compressão.
Inferência lógica: em contrapartida, a alma humana é capaz de conter e processar milhões de imagens, conhecimentos, memórias e ideias cósmicas vastas sem se estreitar ou encher; quanto mais crescem as suas ciências, mais se alarga e pede mais. Esta amplitude ilimitada, de que o mundo material é totalmente incapaz, prova que a alma humana está, na origem da sua estrutura, preparada para uma existência ampla e ilimitada que segue a fase estreita da morte física.

2. Provas fundadas na disposição inata, no impulso humano e nas verdades absolutas

Este grupo de provas passa a examinar o motor interior do ser humano e a sua relação com as verdades estáveis que o intelecto alcança, para demonstrar que a nossa entidade foi concebida e preparada de antemão para um mundo além deste mundo material.

1. Prova do «impulso para a imortalidade» e impossibilidade do absurdo (Abu Nasr al-Farabi, 260–339 H / 872–950 d.C.)

Explicação simplificada: al-Farabi observa que todo o ser vivo na natureza possui instinto adequado às necessidades da sua subsistência material imediata. Mas o ser humano distingue-se de todos os outros seres por possuir «impulso próprio e anseio absoluto pela imortalidade eterna» — anseio existencial que não se acalma nem desaparece mesmo quando possui todas as delícias materiais perecíveis deste mundo.
Inferência lógica: nas leis racionais e existenciais, não há instinto ou necessidade real enraizada no ser sem verdade objectiva que a satisfaça no exterior; a fome prova a existência de alimento, a sede prova a existência de água. Como o impulso para a imortalidade é verdade enraizada na alma humana, e é impossível realizá-lo neste mundo material perecível, a razão julga necessária a existência de «outra existência» permanente que satisfaça este impulso; caso contrário, este desejo inato seria absurdo vazio, e o absurdo é impossível no sistema do cosmos belo e preciso.

2. Prova da «disposição inata e esperança comum» (Sócrates, 470–399 a.C.)

Explicação simplificada: Sócrates parte da observação de um fenómeno humano geral e abrangente que atravessa tempo e lugar; os humanos, ao longo da história, apesar das culturas, religiões e terras, têm crença inata na vida após a morte, o que se manifesta claramente nos rituais funerários, no respeito pelo destino dos mortos e na esperança do reencontro depois da partida.
Inferência lógica: a razão julga que este acordo inato amplo e profundo entre os humanos sobre uma verdade invisível, apesar de não a verem com os sentidos, não pode ser mera ilusão ou coincidência colectiva passageira, mas a voz da humana primária e da consciência interior que sente a sua ligação firme a outro mundo permanente que a extinção não alcança.

3. Prova das «verdades eternas» (Moses Mendelssohn, 1729–1786 d.C.)

Explicação simplificada: esta prova iluminista concentra-se na qualidade das ideias que o intelecto carrega; o ser humano é capaz de compreender «verdades universais absolutas», como leis matemáticas, regras da lógica e conceitos éticos como justiça e verdade — verdades estáveis, eternas e perpétuas que não mudam com a mudança do tempo e do lugar físicos.
Inferência lógica: a lógica julga impossível a ligação necessária entre o perecível e o eterno; um ser destinado ao puro nada e à dissolução final não pode possuir força de perceber verdades eternas e perenes e ligar-se a elas. Como a alma humana se liga ao eterno e o percebe, deve por necessidade lógica ser da sua espécie e do seu género — entidade permanente e contínua depois da dissolução do corpo temporal.

3. Provas fundadas na sabedoria e na justiça finalística

Estas provas examinam o fim de todo o existir e ligam a perfeição do Criador à inevitabilidade de completar a conta e a justiça.

1. Prova finalística e da justiça absoluta (Immanuel Kant, 1724–1804 d.C.)

Explicação simplificada: Kant parte da filosofia moral rigorosa; o ser humano percebe com a razão prática a necessidade de ligação absoluta entre «conduta» e «retribuição» — que o justo e benevolente receba dignidade e felicidade, e que o injusto e opressor receba castigo e retribuição.
Inferência lógica: neste mundo material limitado, vemos muitos justos morrerem oprimidos e aflitos, e muitos tiranos e ímpios morrerem desfrutando da sua opressão sem castigo. Como esta contradição não pode ser o fim do existir, a razão julga inevitável e necessária a existência de «outra existência» em que se realize a justiça plena e a alma receba a sua retribuição completa; caso contrário, a existência da vontade, da consciência e da ética seria absurdo sem sentido — o que o cosmos belo e em devir não pode admitir.

2. Prova da «sabedoria do Criador» e conclusão do fim

Explicação simplificada: esta prova pede que contemplemos as fases da criação humana com olhar atento; vemos cuidado extraordinário e progressão admirável — de gota invisível a embrião completo, depois criança a quem se concedem gradualmente intelecto, vontade, consciência e capacidade de adquirir vastas ciências e conhecimentos.
Inferência lógica: a razão julga que este cuidado ascendente extraordinário não pode, na lógica da sabedoria, terminar de repente e sem preparação no pó e no puro nada no momento em que o coração pára. Negar o significa transformar toda a história da criação num edifício enorme erguido com os mais altos graus de precisão e depois demolido num instante sem fim — o que contradiz inevitavelmente a «sabedoria do Criador». Logo, a ressurreição é a etapa final inevitável para completar o fim da criação e levar o edifício humano à sua morada eterna.

3. Prova da «agência e permanência da energia espiritual» (Johann Goethe, 1749–1832 d.C.)

Explicação simplificada: concentra-se no conceito de esforço e merecimento existencial; a alma humana que passa a vida a esforçar-se, aprender, produzir intelectualmente, elevar-se moralmente e dominar os apetites adquire força e agência existencial enormes que a elevam acima da inércia material.
Inferência lógica: a lógica julga que o Criador sábio não pode desperdiçar a energia de um ser que atingiu este grau elevado de agência e integração; aniquilar para sempre uma alma activa e agente choca inevitavelmente com a razão. A morte aqui não é senão o momento em que a alma se desprende da sua casca material depois de atingir um grau que a qualifica para a passagem inevitável a uma existência superior adequada à continuação do seu trabalho e agência no mundo da imortalidade.

Resultado metodológico e preparação

Com base neste fundamento racional encadeado, chegamos a uma visão lógica coerente que afirma que a morte não é o ponto do nada, mas a porta da passagem inevitável para outra vida; as provas diversas demonstraram que a consciência humana permanece, e que este é necessidade exigida pela finalidade e pela justiça cósmicas.

Destas etapas intelectuais demonstradas — depois de provarmos a existência do Criador, conhecermos os Seus atributos e a Sua justiça, e termos certeza de que há outra vida depois da morte — encontramo-nos impelidos automaticamente a formular a questão existencial mais profunda: qual é o fim da criação? O que se pretende de nós com esta criação e com esta vida terrena? Responder a esta questão exige investigar as necessidades desta alma que temos entre costelas, e como esta necessidade nos conduz por necessidade à compreensão do fim da mensagem e da revelação divina como mapa desejado e guia essencial para orientar a alma para a sua perfeição humana.